圣体年专栏——弥撒慢慢讲
2015-04-25 12:21:03   来源:网络   评论:0 点击:

圣体年专栏——弥撒慢慢讲 导言 教宗若望保禄二世于今年(2004)五月,在罗马庆祝基督圣体圣血节时宣布,自今年十月至明年十月为「圣体年」,他更于圣体年开始的时候,颁布《主,请同我一起住下罢》牧函,阐
 
圣体年专栏——弥撒慢慢讲
 
导言
 
教宗若望保禄二世于今年(2004)五月,在罗马庆祝基督圣体圣血节时宣布,自今年十月至明年十月为「圣体年」,他更于圣体年开始的时候,颁布《主,请同我一起住下罢》牧函,阐释圣体年的意义、目的,和怎样庆祝和举行圣体年。
 
他在牧函中说:「弥撒圣祭应成为信友生活的中心。每个团体都应设法遵照礼规,在信友的参与下,由不同辅礼人员,各按其分,履行所指定的职务,且要认真注重歌咏和礼仪音乐所应有的神圣性,庄重而得体地举行圣祭。每个堂区团体,仔细研究应用《罗马弥撒经书》的原则和礼规,可视为圣体年的其中一项任务。精确跟随礼仪年每个阶段的进展,是透过这神圣「标记」进入救恩奥迹的最佳方法。牧者们应致力从事「释奥」(mystagogica)方式的教理讲授,这工作是教父们所心爱的。……」(17)
 
教宗牧函中继续说:「我特别祝愿大家在这一年,能勉力重新发现主日作为主的日子和教会的日子,并充分地如实生活出来。若大家能再次默想一下,我在《主的日子》牧函所写的话,我将会感到十分欣慰。……在这恩宠的一年,司铎在履行牧灵任务时,应格外留意主日弥撒,使能促进整个堂区团体的共融,包括不同的组别、运动、善会等,亦当常参与其中。」(23)
 
事实上,教宗在《新千年的开始》牧函中曾称:「自从梵二大公会议以来,基督徒团体举行圣事的方式,有了很大进展,尤其是感恩祭。……应特别强调主日感恩祭和主日本身,要当做信仰上一个特别的日子,是复活主的日子,也是圣神的恩赐,且真正是每周一次的复活节」。(35)
 
因此,为响应教宗的呼吁,我们希望能够在「圣体年」内,细心研究弥撒各部份;因此,修订多年前的《感恩祭释义》,将感恩祭仔细地介绍及分析,希望有助大家在参与感恩祭、特别主日感恩祭时,领会礼仪的动作和说话,「经由标记进入救恩奥迹,并把整个身心沉浸于救恩奥迹之中。」







 
 
感恩祭释义(一)
 
主日的意义
「一周的第一天,大清早……」我们每个人都很熟悉这句圣经,因为这是复活节福音──宣布主的复活──的开始。
 
从古至今,信徒都在主日聚集在一起,庆祝这个基督留给我们的纪念,并宣布祂的复活。
 
在教会的历史中,主日庆典是在周六黄昏或主日清晨举行的,因为初期教会计算日子,按犹太人的传统,是以新的一天始于日落,并于翌日日落结束;因此,我们的复活节庆典是在周六晚入黑之后开始的。
 
主日对于很多人来说,像初期教会一样,是工作的日子,但它也是很多人休息的日子。无论怎样,我们基督徒都必须尽量清楚表示这个日子对我们是特别的。正如我们盼望放假,或者在日常工作中盼望休息一样,我们也同样盼望借着这个团体庆典,来表示我们对复活的信仰。
 
在主日,我们感谢上主对我们所做的一切,并祈求祂继续在我们的日常生活中,将祂的恩宠沛降到我们身上。我们举行感恩祭去纪念和庆祝那使我们成为祂子民的基督的苦难、死亡和复活,并共进圣餐,一同分享基督的祭献。
 
可是,我们有时也会忘记这个「特别日子」的意义及它的重要性。且屡屡把它变成例行公事,甚至成为我们的一种「负担」。故此,我们每人都必须再一次反省这个重要日子对我们自己的意义。
 
我们也要反省自己怎样准备过这个日子。我们有没有想过需要祈祷,且把我们一周的经验、喜乐和忧伤,去献给光荣复活的主呢?也藉此机会,向上主祈求,为那将要来临的一周所需要的恩宠?
 
毫无疑问,复活的主必使我们充满祂的平安,好像祂在复活后向祂的门徒致候时一样。上主的日子不单只是逗留在圣堂内的四十五分钟,因为复活的主一定会使我们的日子充满祂的光荣和希望。
 
反省:
有很多人问:「为甚么我要去参与主日感恩祭呢?如果我信,那么私下祈祷,并努力善度一生不就够了吗?」
 
事实上,要老实回答这个问题,我们必须要回顾一下我们基督徒生活的基础。基督徒的信仰并不单是一门哲学,一套伦理教训,它基本上是一种生活方式。透过圣洗及坚振,基督徒进入一种与天主的新关系──成为天主的子女,大家组成一个「教会团体」。
 
所以,身为基督徒却从没有机会和同一信仰的兄弟姊妹见面,并且做耶稣所做的同样事情,几乎是不可思议的。很多时候,人们认为这是一种「责任」,或者是教会的规定,可是,我们却视之为难得的权利和福份。
 
今日在香港,不同的堂区及团体,每个主日都继续耶稣同样的行动。在我们今日这个动荡不安的社会及世界里,我们比以往更需要聚集一起,藉圣言的宣读及领受圣体圣血,与耶稣基督相遇,使我们可以在祂的爱内得到更新,然后再返回家中,转化我们的日常事务。








 
 
感恩祭释义(二)
 
进堂咏-团体聚集礼
感恩祭一开始,大家心中有数:一定是进台咏、划十字圣号、主礼问候……
 
感恩祭并不只是一连串的行动、说话……,它既然是教会团体的庆典,就一定需要先预备、开展、营造,直至完成;由始至终,一气呵成。
 
开端礼就是这行动的预备展开的时候。首先──由四方而来的基督徒聚集在一起。
 
──在庆典中执行各种职务的基督徒,特别是主礼者,已经预备妥当。
 
──这群聚集在一起的基督徒,在感情上、态度上、信念上需凝结起来,好能聆听天主的说话、举行圣祭。
 
要聚集所有的群众,成为一个神圣的集会,并预备各人的心神,举行圣祭,方式可以有许多种:可以请全体静默肃立,也可以请会众一起列队进堂等等。最通常的情况就是:主礼者、辅祭、读经员及襄礼人员,列队进堂;进堂的秩序是:持香炉的辅祭、十字架伴以蜡烛、手持《福音书》的执事、辅祭、读经员和主礼(参《弥撒总论》120, 172),庆典就由此开始。
 
在展开团体的祈祷及对主的敬礼时,教会针对当日的庆节或季节,选择一首圣咏或圣经的小节,这就是进堂咏。
 
进堂咏就如一首乐章的前奏曲,指出礼仪的开端,及导入该时期或庆节的奥迹中,也让咏唱进堂咏的歌声,使人的心灵共融,成为一个合一的礼仪团体。
 
歌声对列队进堂的行列也起了陪伴的作用,就如群众欢迎基督亲临一样。由于进堂咏多是一首圣咏,故宜于咏唱。表达方式也可以由歌咏团咏唱诗节,群众一起咏唱重句等。
 
反省
「那里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间。」(玛18:20)
 
参与主日感恩祭,就是我们基督徒因主的名字聚集在一起,为崇拜天主,聆听天主的话,并一起回应祂。这不单是信仰大家庭的聚会,更是发挥信仰团体行动的一个标记。因此,我们应怀着欢乐的心情,与其它主内的兄弟姊妺,一齐高唱着赞颂上主的圣咏,共同踏进天主的圣殿;同时,也表达基督临现于在此聚会的团体中。
 
我们有否积极参与咏唱「进堂咏」,与其它兄弟姊妹一起,形成一个教会团体?
 
让我们以谦逊恭敬的心情来准备与主契合,并共同参与为纪念主耶稣而举行的圣祭。
 












 
感恩祭释义(三)
 
致候礼及导言
在唱过进堂咏、向祭台致敬(亲吻祭台)及献香之后,主祭前往自己的座位。首先主祭和信众一起划十字圣号。
 
祭台:祭台是以圣事方式重现十字架祭献的地方,是天主子民被召聚会,参与弥撒、分享主圣筵餐桌,又是他们奉献圣祭,向天主谢恩之处。……它能更清晰而恒常地,彰显基督耶稣是我们的活石(伯前2:4;参弗2:20)。(《弥撒总论》296, 298)
 
十字圣号:作为基督救世苦难及复活的象征,十字架的重要性在新约中曾多次提及。事实上,在历史以及今日,基督徒每天祈祷及日常活动之中,多次划十字圣号,这是基督保护,照顾祂的子民的标记。
 
致候:主教主持感恩祭时,总采用复活的主对门徒所作的同样的致候(参阅路24:36;若20:19),但通常当主祭由司铎担任时,他可以从下列三式致候礼之中择一采用,它们全部均来自圣经:
 
愿主与你们同在:这致候在新旧约中都可以找到(卢2:4;得后3:16;弟后4:22)。它提醒所有在场的信友,耶稣曾许诺过常与自己的子民同在。
 
愿天父的慈爱……这致候首先由圣保禄在格后(13:13)中使用,它清楚的讲出圣三的奥迹,以及天主与举行崇拜的团体的关系。
 
愿天父和基督赐给……圣保禄在他很多书信的开始,都采用这种致候(罗1:17;格前1:3;格后1:2;迦1:3;弗1:2等)。它强调基督徒团体聚集一起,庆祝天主借着基督、偕同基督、在基督内对我们的爱时所感受的喜乐,因为是基督带领我们到达圣父那里。
 
也与你的心灵同在:信众回答的这句话照字面的解释,是「也与你同在」。「也与你的心灵同在」的应用,源于圣保禄的书信(参阅迦6:18;斐4:23)。主祭以上主之名向信众致候,而信众也跟着向他致候,这样显示崇拜行为的共融一致。当然所有这些致候及回答都是为了帮助团体认识及体验上主在聚会团体中的亲临。
 
致候礼之后,主祭可简略介绍当日的礼仪。这个导言是致候礼的延续,因为它帮助团体去准备体验崇拜的行动。主祭可以向会众指出节期、庆节或团体庆祝的特别意义,使礼仪更加亲切。
 
反省
我们每次划十字圣号时,都提示我们曾以天主圣三之名接受洗礼,加入教会成为基督徒。
 
我们在日常生活之中,多次向朋友、同事及和我们住在一起的人致候。这些致候有时非常随便,但有时又非常有礼及经过小心挑选。所以每次主祭向我们致候时,我们都应该小心聆听及作出响应。尤其因为这是为了要打开我们的心灵,去领悟基督降临我们中间的奥迹。
 
  
感恩祭释义(四)
 
洒圣水及忏悔礼
主日感恩祭开始时,为了帮助信众更深入的参与感恩祭,有几种选择是每个团体都可以采用的。
 
第一种选择是祝福及洒圣水,它是帮助团体重新记忆圣洗圣事的经验。多年以来,很多人都认为这种仪式是主日感恩祭开始时的主要部分。在新的礼仪里,教会鼓励我们尽量采用这种仪式。当主祭祝福圣水并用来洒我们时,或我们亲自点圣水的时侯,希望我们都记得,只有透过圣洗,我们才可以完全的参与感恩祭。
 
假如我们不用洒圣水作为感恩祭的开始,我们就用忏悔礼。
 
忏悔礼有三种不同的方式,可以任意选用。严格来说,这些忏悔礼不是我们领修和圣事时所行的悔罪礼,而只是给我们一个机会求取天主的仁慈,去进入基督徒的祈祷。多年以来,忏悔礼被广泛采用作为个人的准备方式。在新的礼仪里,它们成了感恩祭的开端方式。
 
我向全能的天主……这承认自己需要宽恕的声明,本身并非祈祷,而是向圣母、圣人及基督徒团体所作的请求。这是我们在上主面前谦抑自下的时刻。
 
上主,求你垂怜:这三次呼求是向基督提出的,用来结束第一式忏悔礼。它的意义不是消极,而是积极的,因为这是基督徒团体向基督的呼吁,祈求祂的怜悯。
 
第二式:「上主,我们得罪了你,」 出自圣咏(78:17; 85:7),以「上主,求你垂怜」作开端。
 
第三式:包括一连串向基督的呼求,先赞美基督的救世工程,然后再求祂垂怜。这第三式可按节期的需要而予以改编的。
 
不过,这忏悔礼不应太过强调罪疚,也不应让团体由于某些特别的过失,而作长时间及吹毛求疵的自责。它只是整个团体一起承认自己的过失,并且需要天主怜悯的时刻。
 
这忏悔礼也可在某些情形下予以省略。
 
反省
「天主,我的祭献就是这痛悔的精神。」(咏51:19)参与感恩祭最好的准备,就是怀着一份悔罪的精神,以谦卑、不断更新的行动,步向祭坛,献上我们的感恩与赞颂。
很多时我们在参与圣祭前,并未准备好自己的心灵。所以,主礼神父要特别利用在忏悔礼中的「静默」时间,鼓励大家作个人的反省及准备。假如我们在生活中常能掌握寂静的时间去作短暂的反省,就算在悔罪礼中短暂的静默时刻,也能献上一颗痛悔和谦卑的赤心。
 
祈祷
天父!让我们借着你的启迪与光照,认识到自己思言行为上的欠缺,同时也认识基督恩宠的临现,满怀信心地献上我们自己,求你悦纳。亚孟。
 











 
 
感恩祭释义(五)
 
光荣颂
除将临期及四旬期外,每个主日感恩祭的悔罪礼后,全体信友都必定咏唱或诵念光荣颂。
 
光荣颂在礼仪中是独立的部份,它与前面的悔罪礼及后面的圣道礼都无关系。诵念或咏唱光荣颂,使人明白聚在一起崇拜上主的重要性。最初,早期教会只在早祷时咏唱光荣颂,其后亦只在圣诞节那天的感恩祭中咏唱,因为它重复着天使向牧童宣告的喜讯 : 天主在天受光荣,主爱的人在世享平安;稍后,发展成由主教主祭的主日感恩祭中咏唱;时至今日,再扩展成每一个主日中每一次感恩祭都咏唱或诵念它。
 
为一般信友来说,每主日都诵念或咏唱光荣颂会感到纳闷,但当我们反省默想其中的内容,便知道它是何等的宝贵,它是聚集在圣神内的教会,藉以光荣并祈求天主圣父和天主的羔羊(基督)。
 
第一部份(由开始至「显扬你,感谢你」),教会以庄严隆重的赞辞,歌颂上主,以欢呼的方式去表达人神的关系。第二部份(由「主耶稣基督」至「只有你是至高无上的」),是赞美我们的主耶稣基督,祂是天主圣言,是我们的救主,又因为祂是坐在圣父之右者,人而天主的基督有此地位,也使我们对永生充满了希望,加强我们的信念。全曲就以赞美基督的荣耀达至高峰。早期的教父及神学家,都讨论过光荣颂为何不赞美圣神,但结论却一致认为,人是通过圣神去认识基督,从而赞美在天的大父,所以,在经文的结束时,我们就这样诵念 : 耶稣基督,你和圣神、同享天主圣父的光荣。亚孟。
 
光荣颂应由全体信友隆重地咏唱,一同宣扬上主是天主,祂永远在光荣之中。每当我们一齐咏唱时,便是在圣神中团结一致,向天父及基督的谢恩和赞颂; 同时也藉此而加深认识我们的信仰。
 
反省
光荣颂本来是一篇歌颂上主的赞美词,可是,每次诵念时,我是否已体会并肯定自己的生活,时常得蒙上主的眷顾,因而满怀感恩的心情,欢欣地与众兄弟姊妹,齐声赞颂上主?我的思言行为,是否都以光荣上主为取向,使整个生活都成为赞颂上主的诗篇,以充盈教会整体对上主的称颂,并使自己赞美上主的言词更诚切真挚。
 
祈祷
天父,让我在生活中的每一片段,能体会你的慈爱,好能勉力以我的思言行为,赞颂光荣你。
 
我愿意刻意地实践一项爱德的行动,激励自己赞颂上主的心神,在感恩祭中缓和而认真地诵念光荣颂。
 
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