关于四旬期我们还不明朗的一些事
2017-03-01 16:18:43   来源:网络   评论:0 点击:

关于四旬期我们还不明朗的一些事四旬期内的礼仪及节日:圣灰瞻礼(星期三,四旬期开始);四旬期首主日(为候洗者举行甄选礼);四旬期第三、四、五主日(为候洗者举行三次考核礼);圣若瑟(圣母净配)瞻礼(三月十九日
关于四旬期我们还不明朗的一些事

 四旬期内的礼仪及节日:
圣灰瞻礼(星期三,四旬期开始);四旬期首主日(为候洗者举行甄选礼);四旬期第三、四、五主日(为候洗者举行三次考核礼);圣若瑟(圣母净配)瞻礼(三月十九日);基督苦难主日(圣枝主日)(圣周四前的主日);四旬期在圣周四黃昏前即告結束。
  

 圣灰礼仪——四旬期的开始
    在身上或在头上洒灰,根据圣经及教会的训导,象征忏悔者作补赎与忧愁,也象征人生命的脆弱与短暂(参阅约三十:19;四十二:6;友九:1;耶二十五:34;达九:3;玛十一:21;路十:13)。教会早期公开举行忏悔圣事,并有使忏悔者接受苦衣及灰土的仪式。此忏悔圣事及仪式,为公开的罪人是在四旬期的开始举行,因此这一天就称为圣灰礼仪日。自第十世纪始,此洒在身上的灰要经过祝福,因而称之为圣灰,成为教会的一种圣仪。

 
圣若瑟瞻礼(St.Joseph)三月十九日

       圣母净配兼圣教会总主保(第一世纪)圣若瑟是圣母玛利亚的净配,主耶稣的鞠养父亲。根据福音的记载,圣若瑟是达味圣王的后裔。玛窦福音和路加福音对圣若瑟的家谱,叙述甚详。圣家的一切物质需要,均由若瑟供应;圣家的一切事务,均由若瑟领导。圣若瑟所修的各项圣德,除言行各得其宜的义德外,贞洁、安贫、谦卑、服从等,无不登峰造极。最初,圣若瑟的敬礼,常包括在耶稣和圣母的瞻礼中。罗马采用圣若瑟瞻礼,由教宗息斯笃四世(公元1481年)开始。公元1621年,教宗额我略十五世钦定三月十九日为圣若瑟瞻礼,同时通令普世教会庆祝。公元1870年,教宗庇护九世奉大圣若瑟为圣教会总主保,将普世教会托给他保护呵佑。如遇圣若瑟瞻礼适逢主日,庆日改在翌日(三月廿日)。

    圣母领报(预报救主降生节)

        三月廿五日,圣母领报瞻礼,是纪念嘉俾额尔天神向圣母玛利亚预报天主圣子降生为人的大喜讯。圣母绝不因她的卓越地位,而感到骄傲。她认为一切奇恩殊宠,都出自天主所赐。她获悉了天主奇妙伟大的救世计划,就谦恭地表示同意道:“主的婢女在此,请照你的话在我身上完成吧!”天主向人类预许的诺言,就在这时候开始实现:天主圣子降生为人,取了人的性体,救赎了人类。耶稣圣诞周期的计算,也以圣母领报瞻礼为出发点:我们如以三月廿五日为圣神降孕圣母净胎的瞻礼日期,耶稣圣诞就应当是十二月廿五日了。本瞻礼在西方教会,开始于第七世纪。如三月廿五日适逢圣周,本瞻礼便移至复活节的八日庆期后举行。

    基督苦难主日(圣枝主日)

        四旬期第五主日之后是基督苦难主日(圣枝主日,圣周的开始),特别的礼仪是“圣枝游行”,但圣枝的祝圣及游行仅是附属性的,即以一个比较“戏剧化”的仪式纪念耶稣进入耶路撒冷城的事迹;这本来是独立的仪式已变成了今日感恩祭的进堂礼。其实今日礼仪的重点是诵读福音中耶稣基督的受难始末。我们反省及默想的中心乃是十字架。这主日使我们更深体会基督的爱,他服从了父的旨意,承担了人类的苦难,使我们认清人类的罪过,要求我们脱离旧我,承行主旨,背起十字架,跟随基督,参与他的救世苦难而分享他的光荣胜利,本主日即以这意义预示逾越奥迹的内容,为逾越节三日庆典揭开序幕。
 
 

 
 
四旬期的来历和意义
    从宗徒时代开始,基督徒的唯一庆节就是基督的死而复活——主日及每年的逾越节。任何后加的庆节,都是指向这“独一无二”的奥迹。

    早在第二世纪,每年逾越节庆祝主死而复活的时候,同时也是教会举行入教圣事及圣体的日子,因为入教圣事就是逾越奥迹的实现——天主借圣事的实行,使我们与死而复活的基督一起出死入生。(罗6:3-14)

    教会在初世纪末,已有用斋戒准备洗礼的习惯,不同地方教会用一至两天或四十个小时来准备逾越节。

    公元150年,圣犹斯定的第一互教书这样说:“凡愿皈依并生活真道的人都应予以教导、训练他们祈祷,并以斋戒来恳求天主,好使他们以前犯的罪获得赦免,我们也要和他们一起守斋,好在逾越节的日子,使他们获得逾越重生,我们也再获重生的效果。

    到第四世纪,东方教会首先将逾越节的准备期伸延到六周,称为“四旬期”,后被西方教会及罗马教会采用。

 
 
    四旬期包含三个含义

    一、纪念梅瑟在西乃山上四十昼夜不吃不喝,为取得天主的圣训(出34:28)

    二、厄里亚先知徒步四十天,往天主圣山,为取得以色列人的纶音(列上19:8)

    三、救主耶稣在旷野四十天严斋,以上主的话击退魔诱(玛4:2路4:1-2)

    原本四旬期的精神是使整个教会在这时期内,欢欣的准备,积极的慕道,自省,律己,听从主的圣道,与神与人修合,履行正义,仁爱,并以祈祷,斋戒抵抗魔诱,好能死于自我,活于基督,使整个人彻底归向上主。

     其实真信仰并非只为祈福免祸,真信仰应面对现实,脚踏实地,力求上进,讲求牺牲与奉献,勇于奋斗,尽人力而听天命,应脚踏尘世路,肩担古今愁。

    时至今日,“梵二”已清楚更正了“四旬期”不再是“封斋期”,而四旬期也恢复了原来慕道,修好,为迎接逾越节的意义,四旬期的积极精神再显无疑,四旬主日选经,祷文也为慕道、更新、修好而设,分施圣灰的经文也以“你要悔改,信从福音为”首选。

    并且,四旬期与我国的春节也很相适应,一年之计在于春,在这一年的开始,我们要经过四旬期的慕道,洗礼,与主与人修好,除旧更新,脱去旧人,换成新人。

    记着,没有慕道者和我们已领洗者的慕道皈依,便没有“四旬期”。

    没有领洗者的洗礼和我们已领洗者的更新和与主与人的修好,便没有逾越节庆典。

 
善度四旬期
    四旬期隐喻着重生、皈依四旬期是否有意义,全在于我们是否重视传扬福音、慕道及谨守慕道各阶段的礼仪精神。成人的皈依是指心灵转向天主的过程,领洗使他们得到一个新的身分,成为天父的子女,教会的成员,他们要死于旧我,即放弃世俗的人生观及行为。同时在思想上要顺从圣经及教会的讲授,且在生活上实践所领受的真道,并与主密切交往;成为教会的一员——与其它教友共成兄弟姊妹,教会团体便成为他们新的“参考团体”(referencegroup,即认同及归属该团体及其生活,对团体内的成员有特殊的连系和承担)。

    慕道者的皈依过程至小包括四大方面的培育:密切与主交往,建立与教会团体的关系,理性上对启示的认同及生活上的配合和实践。四旬期的礼仪,正要为候洗者加强这四方面的培育,“甄选礼”阐明他们即将正式是团体的一分子;教友和代父母的支持,帮助他们对教会的认同及感到亲切关怀;教会甄选他们作“候洗者”,并为他们祈祷及覆手,帮助他们脱离罪恶和属于罪恶权下的旧我,且督促他们不断与主契合。

    四旬期的礼仪虽是为候洗者而设,但本质上亦同时要求我们教友参与,不但是参与,而且是以心神和行动来支持及关心堂区的慕道培育。如此,四旬期的礼仪就同时是为我们已领洗的人而设的;透过“参与”,

    我们重温自己的皈依历程,更新自己的信仰。我们的参与使我们与候洗者心神一致,与他们共成为教会、堂区团体的一分子。我们那些走在前面,和作为他们“参考团体”的成员,当以祈祷、服务和爱德向他们揭示基督徒的生活(立榜样)。

    我们也藉“参与”使自己更深地体验到天主的慈爱,不断悔改皈依,并在候洗者身上更深认识到皈依的历程,而使自己也获得信仰上的鼓舞,惊叹天主如何以恩宠引导人的奥妙化工。若教会没有慕道,或我们不重视慕道的过程,四旬期的意义就一定变质。
      为了善度四旬期,先决条件是堂区内要有真正反映今日教会入门圣事各阶段精神的培育和礼仪,及教友对传福音方面的参与及对慕道者的支持。四旬期是教友及候洗者“唇齿相依”的慕道皈依,以四旬期内的礼仪作为枢纽。在早期教会历史上,四旬期也是罪人愿意与教会修好,做补赎的时期,基督徒需要不
断认识自己的软弱,承认己罪、抓紧四旬期的机会,再一次自我更新,视自己为“再慕道”的人,再一次联同候洗者走上皈依的道路。
 
 

相关热词搜索:关于四旬期我们还不明朗的一些事

上一篇:今日圣灰礼仪,请教友们务必进堂参与各项礼仪!擦抹圣灰后,还应这样做!
下一篇:教宗方济各四旬期要求我们做好这15个要求……

分享到: 收藏