礼仪点滴
2015-04-14 10:44:28   来源:长青家园   评论:0 点击:

礼仪点滴之一:礼仪「礼仪」一词原自希腊文「leitourgia」,意即「民间活动」,现今英语的「liturgy」一词则解作基督徒的庆典。礼仪主要包括「感恩祭」和其它圣事,是为纪念耶稣的逾越。基督亲临礼仪当中,在圣事

礼仪点滴之一:礼仪

「礼仪」一词原自希腊文「leitourgia」,意即「民间活动」,现今英语的「liturgy」一词则解作基督徒的庆典。礼仪主要包括「感恩祭」和其它圣事,是为纪念耶稣的逾越。基督亲临礼仪当中,在圣事内与信徒相遇。同时,信徒在礼仪中,把自己的日常生活奉献给天主,因此,礼仪是信徒日常生活的高峰。此外,信徒能在礼仪中汲取力量,在日常生活中实践他们的使命,所以礼仪也是信徒生活的泉源。(摘自《道在家中》)

礼仪点滴之二:主日

古时犹太人把一周的最后一天(星期五黄昏至星期六黄昏)定为「安息日」,停止工作,并举行祭祀,为纪念天主以六日创造天地万物,在第七日休息。其后,初期教会为纪念耶稣在「一周的第一天」(玛28:1)从死者中复活,将这天(星期六黄昏至星期日黄昏)定为「主日」。在主日里,基督徒聚在一起,祈祷,悔罪,感恩及举行分饼礼,纪念基督的圣死与复活。(摘自《Catholic Encyclopaedia》)

礼仪点滴之三:弥撒

弥撒亦称为感恩祭,是天主在基督内,圣化世界的高峰,也是人们在圣神内,借着基督,钦崇天主圣父的敬礼高峰。弥撒是由「圣道礼」和「感恩礼」两个部份组成,信友在弥撒中,享用着「天主圣言」和「基督圣体」的圣筵,使他们得以接受教导和滋养。此外,弥撒尚有开始和礼成的仪式。(摘自《罗马弥撒经书总论》)

礼仪点滴之四:进堂咏

感恩祭开始时的仪式,包括进堂咏、致候词、忏悔礼、垂怜经、光荣颂和集祷经,是为帮助信友准备自己去恭听天主圣言,和举行感恩圣祭。「进台咏」就如一首乐章的前奏,导出礼仪的开端,及该日感恩祭所特别庆祝的奥迹,也让咏唱进台咏的歌声,使人的心灵共融,成为一个合一的礼仪团体。此外,歌声对列队进堂的行列也起了陪伴的作用,就如群众欢迎基督亲临一样。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之五:致候礼及导言

进堂后,主祭及辅礼人员向祭台鞠躬致敬,主祭并口亲祭台,然后前往自己的座位,与信众一起划十字圣号。十字圣号是基督救世苦难及复活的象征,是祂保护、照顾祂的子民的标记。随后,主祭向信友致候:「愿主与你们同在」,信众并回答:「也与你的心灵同在」,这对答是为打开我们的心灵,去领悟上主亲临于我们中间的奥迹。致候礼之后,主祭简略介绍当日礼仪的特别意义及意向,帮助信众去准备参与圣祭。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之六:忏悔礼及垂怜经

参与感恩祭最好的准备,就是怀着一份悔罪的精神,献上我们的感恩与赞颂。所以,在致候礼及导言之后,主祭邀请全体信众行「忏悔礼」,让整个团体一起承认自己的过失。「我向全能的天主...」是承认自己需要宽恕的声明,本身并非祈祷,而是向圣母、圣人及基督徒团体所作的请求,这是我们在上主面前谦抑自下的时刻。三次「上主,求你垂怜」的「垂怜经」,是向基督的呼号,祈求祂的怜悯。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之七:光荣颂

「光荣颂」是赞颂天主的美丽祷词。第一部份「天主在天受光荣...赞美你,显扬你,感谢你」歌颂上主,并以欢呼的方式去表达人神的关系。第二部份「主耶稣基督独生子...只有你是至高无上的」赞美耶稣基督的荣耀,是「光荣颂」的高峰。最后以「耶稣基督,你和圣神、同享天主圣父的光荣。亚孟。」结束。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之八:集祷经

光荣颂后,主祭高声念「请众同祷」,此时,主祭和信众先静默片刻,使各人意识到自己站在天主台前,并在心中提出自己的意向。然后主祭诵念「集祷经」。「集祷经」简洁地表达出是日感恩祭的主题,是借着基督,在圣神内,向天父作出的祷告,因此以「因你的圣子,我们的主耶稣基督,祂和你及圣神,是唯一天主,永生永王」而结束的。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之九:圣道礼仪

圣道礼的主要部分,是由恭读圣经和读经间的歌咏所组成。讲道,信经,和信友祷词,则是圣道礼的发挥和总结。在恭读圣经和阐释圣经的讲道中,天主向他的子民讲话,给他们敞开救赎和救恩的奥迹,并提供精神的食粮。信友以静默和歌咏,来汲取天主圣言,并藉恭念信经,以确认他们忠于天主圣言。之后,便为整个教会的需要,和全世界的得救,而诵念信友祷词。(摘自《罗马弥撒经书总论》)

礼仪点滴之十:读经

教会为了使教友能更丰富地享用天主圣言,因此安排了在甲、乙、丙三年的读经,给教友宣读圣经的重要部份。另外,每个主日均选读三篇圣经,并在第一篇及第二篇读经间,选用一首圣咏。通常第一篇取自旧约(除复活期选读宗徒大事录外),并与当日福音有着同一的主题,而第二篇则选自宗徒的书信,第三篇选自福音,这是整个圣道礼的中心和高峰。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十一:读经一:旧约

旧约的主题与当日的福音相同,表示新旧约之间的关连。旧约的记载,会使我们更明白耶稣基督是救主;使我们更认识天主如何在人类历史中与人交往;也使我们更了解天主爱人、救人的计划。旧约子民对天国的期待和信仰的经历,也是我们的期待和经历。旧约所记载的一切,不但有关默西亚,预言默西亚,更是天主亲自启迪我们的说话,因此,天主不但透过新约,同时也透过旧约向我们发言。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十二:答唱咏–圣咏

在圣道礼仪中,我们不单聆听上主的圣言,也须回应祂的说话。所以,在读经一之后,我们以答唱咏,向上主祷告。答唱咏多选自圣咏,且配合当日读经的主题,内容有些是向天父祈求;有些是默想上主的奥秘;也包括有人生的痛苦、哀求、欢乐、感恩的诗篇。这些美丽的诗歌,帮助我们默想和回应天主的圣言,绝不能把它看成读经与读经之间的「过场」。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十三:读经二 - 新约

读经二通常是选自宗徒经书(宗徒大事录、书信及默示录),叙述初期教会及基督徒的生活,及告诉我们天父的慈爱、基督的救赎,和信友的使命等。这些宗徒经书记载了当时的教会如何接受信仰,如何沟通实际生活与信仰的冲突,如何在生活中体验信仰等。我们聆听读经二时,应从个人或团体方面反省,以团体的精神去接受其中的寓意,去充实发展我们基督徒的团体。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十四:福音前欢呼

在圣道礼中的福音部份所宣读的是耶稣基督 ── 天主子的圣言,因此,宣读福音可说是整个圣道礼的高峰。除了于四旬期外,在宣读福音前,信众会向福音欢呼,咏唱「亚肋路亚」。亚肋路亚原自希伯来文,意思是「赞美天主」,是表示在基督内的喜乐;特别是在复活期,这句话就表示了复活的基督与我们同在。参礼的信众藉此欢呼迎接那位即将在福音中向他们发言的主,并宣认他们的信德。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十五:福音

福音是基督的圣言,我们每次聆听福音时,应以极度渴望的心情,去欢迎主基督。福音是由执事、共祭或主祭神父宣读。在宣读前,以「愿主与你们同在」开始;我们聆听完了,也答以「基督,我们赞美你」。凡此种种,均表达出福音的特殊地位及其重要性,也表示基督亲自向我们说话。另外,按圣经选读的分配,甲年是选读玛窦福音,乙年是马尔谷福音,丙年是路加福音。而若望福音则分别分布于三年当中。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十六:讲道

很多时,教友说神父讲的道理不动听,又与我们日常生活无关,为何在道理中不说得实际些呢?这些批评及期望是对的。但是,我们要明白,圣道礼最重要的不在乎讲道,而在于宣读及聆听上主的话,讲道只是翻译及解释所听的圣言。讲道者的道理只是工具,为帮助团体了解上主的圣言。所以,如果我们只冀求在道理中得到些什么,而不理会当日的圣经,这是绝对错误的。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十七:信经

在讲道之后,主祭邀请整个团体念信经,以响应刚刚听过的天主圣言,表示同意,并接受祂的讯息,愿意按着福音去生活。另外,也藉此提醒自己「基督徒」的身份,使我们更清楚地参与感恩祭。信经主要分为三大部分:(一)我们相信天主是天地的创造者,(二)天主子接受了死亡,又从死者中复活;(三)我们信圣神的化工。信经也表示我们与天主的关系;我们与主同死同生,参与了基督的新生命。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十八:信友祷文

信友祷文是信友执行其司祭职务,为全人类及社会的需要而祈祷。信友祷文应有下列四大意向:(一)为普世教会的需要。(二)为世界、社会的需要。(三)为贫苦者、病者的需要。(四)为该团体及当地现时的需要。信友预备「信友祷文」时,应该按每主日圣道礼仪的读经内容作反省、默想,看看圣言与我们今天的需要有何关系、有何启示,然后把圣经的内容,配合到我们现实生活中,去拟定祈祷的意向和内容。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之十九:收集献金

基督的圣言,在圣道礼中宣报了以后,要求全体信友去响应。响应当然不是单指信仰方面,亦应当以实际行动来表示,就是对团体或堂区的需要,特别对穷苦者的帮助,都应按力捐献。所以,在圣道礼仪后,主祭及全体教友坐下,便会举行「收集献金」。我们崇拜上主时,捐献和谢恩是有密切关系的,当我们全心全意按福音的教诲去帮助堂区的开支及有需要的人时,我们的捐献也就表示谢恩了。(摘自《感恩祭释义》)

 

礼仪点滴之二十:预备祭台

在圣道礼中,我们以读经台作为礼仪的中心,而圣祭礼则以祭台作为祭献的核心。祭台本身是一个标记,代表基督,是举行圣祭、圣餐,及表达友爱的地方,而圣体圣血就是它的焦点。很多祭台的前面均写上一个PX迭在一起的符号,这符号就是耶稣基督的意思。在圣祭礼举行前,神父、执事及辅祭会首先预备祭台,在祭台上铺上祭台布,然后放上九折布,圣血布、经书及燃点祭台上的蜡烛。待教友把面饼与酒呈上祭台后,圣祭礼便随即开始。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿一:预备礼品

在预备礼品时,信友把面饼、圣爵、酒水带上祭台上,以表示感恩祭是属于他们的,这也是教友自己的本份,所以每一位教友都有权利和光荣,代表整个团体去献礼。主祭从教友手中接过礼品后,放在祭台上,并念两段赞美经文:「上主、万有的天主,你赐给我们...」。这祷文并非奉献祷文,而是为赞美上主的,因为这些礼品是大地的出产,人类劳苦耕耘的成果。这些呈献给天父的礼品,更将成为我们的「生命之粮」及「精神饮品」,就是基督的体血。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿二:面饼

耶稣在最后晚餐中,按犹太人逾越节的习俗,进食无酵饼,而无酵饼当时多以麦烘成。无酵饼的制作过程,如面包一样是由许多麦粒,磨碎成粉,加水搓揉,才能烘出来。这提醒我们,该如同麦粒,不断死于自己,塑造成新人,贡献世界;同时彼此团结成为一个基督的妙体。我们更不可忘记,在分享了这生命之粮后,我们便是基督的妙身,藉我们的牺牲、服务、爱德,使世人认识基督,得到救赎。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿三:酒水

古时的犹太人,因为葡萄酒的酒精成份较重,多会把水加入葡萄酒内稀释。所以,耶稣在最后晚餐中,也按传统习俗,把水混入葡萄酒里,祝谢后再分给门徒喝。现今在弥撒中,主祭准备礼品时,他亦把少许的水加入葡萄酒中,呈献给天父。此时,混合了的酒和水代表基督的天主性和人性。信众在同一个饼同一个杯中领受基督的体血时,也一同分享了祂的喜乐和平安。 (摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿四:献礼经(一)

主祭准备好礼品以后,可向礼品及祭台献香,象征教会所奉献的礼品和祈祷,能像乳香一样,直升到上主台前。随后,主祭在祭台旁洗手,以求洁净自己的罪过。接着,主祭会邀请教友祈祷:「望全能的天主圣父,收纳我和你们共同奉献的圣祭。」全体信友回答:「望上主从你的手中,收纳...」教友答句中强调两点:(一)全体信友藉主祭的手举行圣祭;(二)圣祭的目的是为光荣上主的圣名及教会的益处。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿五:献礼经(二)

信友回应主祭的献礼祷文后,主祭便念出当日的献礼经。献礼经是为祈求上主接受并收纳我们将要奉献及分享的基督体血,也帮助我们去体验和诚心诚意地参与感恩礼。献礼经是简短的经文,它在节日或主日,也会表达出当日的主题。主祭念罢献礼经,教友回答亚孟,以表示同意及参与。所以在答亚孟后,应有一点静默的时间,因为作为感恩祭中心的感恩经,快要开始。这个时刻,主祭及教友都应收敛心神,不作出任何多余的举动。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿六:感恩经(一)

主祭念毕献礼经后,感恩祭便进入高峰 --「感恩经」。感恩经是向天父感谢及赞美的经文,主祭邀请信友举心向上,祈求和感谢天主,并请他们与自己联合祈祷。主祭是以整个团体的名义,经由耶稣基督,在圣神内,向天父祈求。感恩经的意义,是要整个信友团体,偕同基督,颂扬天主的伟大工程,并奉献圣祭。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿七:感恩经(二)

今日礼仪一般所用的感恩经共有九个,而通用的有四式,另外有三个儿童感恩经、两个修和感恩经。感恩经由下列基本要素所组成:感谢、欢呼、呼求圣神、建立圣体圣血的叙述及祝圣、纪念、奉献、转求、结语的圣三颂。可是,我们不能分割感恩经的部份,更不能只重视祝圣的部份,因为事实上整篇感恩经都是一个祝圣的经文。信友应全心投入整篇经文中,偕同基督,宣扬、感谢并赞颂天父的恩惠。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿八:感恩经(三):感谢

感恩经的颂谢词是为赞美感谢上主,因为祂创造天地,且给了我们救恩。开始时,主祭邀请信友举心向上,感谢上主:「请举心向上」、「我们全心归向上主」;「请众感谢主我们的天主」、「这是理所当然的」。接着,主祭以全体神圣子民的名义,为了整个的救恩大业,或为本日、节日,或该时期的某特殊理由,赞颂并感谢天主圣父。「主,圣父,全能永生的天主...不停地欢呼」。这部份的祷文,不是求恩,而是快乐地向主谢恩。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之廿九:感恩经(四):欢呼

「圣圣圣」是颂谢词的延续和回应,是整个教会偕同天上诸圣对上主的欢呼赞颂之声。「圣圣圣」这首歌,取自依撒意亚先知书6:3,当时先知在神视中,见到天使向坐在宝座上的天主欢呼赞颂,声音响亮得连门限的基石都震动起来。所以,若我们真诚地对上主高声感谢及欢呼,定必如歌中所言「响彻云霄」。另外,「圣圣圣」的第二段,是取自玛窦福音21:9和圣咏118:26中,当耶稣进入耶路撒冷城时,群众对祂的欢呼:「奉主名而来的,当受赞美。」因此,这「圣圣圣」实在是喜乐欢呼的乐曲。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之三十:感恩经(五):呼求圣神

唱完「圣圣圣」后,主祭伸手放在礼品上,呼求圣神的降临:「上主,你实在是神圣的...我们求你派遣圣神,祝圣这些礼品,使成为我们的主耶稣基督的圣体圣血。」这是教会的特别祷文,祈求天主圣神的德能,圣化人类所献上的礼品,使之成为基督的圣体圣血,并使这无玷的祭品,为我们领受的人,成为救恩的泉源。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)

礼仪点滴之卅一:感恩经(六):建立圣体圣血的叙述及祝圣

主祭呼求圣神,把面饼和酒水祝圣成为基督的体血之后,主祭便带领整个团体纪念耶稣在最后晚餐中,把祂的体血交给祂的门徒去吃去喝,也命令他们为纪念祂而行。在纪念祂时,我们真实地参与基督的奥迹 ── 祂的圣死及光荣的复活。借着基督的体血,我们得到救赎,我们也因此才有资格围绕在祭坛前,举行这为纪念祂的祭献。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之卅二:感恩经(七):信德的奥迹

基督的圣死 复活,斩断了罪恶的枷锁,为我们带来真正的解放,使我们成为自由人、天主的子女。当我们宣示这「信德的奥迹」:「基督,我们传报你的圣死,歌颂你的复活,期待你光荣地来临。」时,我们向他人宣示救恩的喜讯,并使我们参与天主的救赎事业,使整个人类、宇宙万物,在基督内更新。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之卅三:感恩经(八):记念与奉献

我们宣扬「信德的奥迹」后,主祭再念:「上主,因此我们纪念基督的圣死与复活,向你奉献生命之粮、救恩之杯,感谢你使我们得在你台前侍奉你」,是为整个团体,在基督内把自己奉献于圣父,因为我们已与基督一起死于罪恶;并与祂一同活在圣父中。基督是主,天主之子,只有祂的奉献,才是天父所悦纳的献礼,而我们既是基督的奥体,我们也要奉献自己。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之卅四:感恩经(九):第二次呼求圣神

在隆重的奉献之后,主祭再一次呼求圣神,降临于团体之中:「我们恳求你,使我们在分享基督的圣体圣血之后,因圣神合而为一」,好使我们在基督内能成为永恒的祭品、成为活生生的祭献。我们也呼求圣神在我们领受主的体血后,在生活中发挥祂的效力。因着圣神,我们成为基督的肢体,彼此团结,且共同携手,完成基督牺牲救世的使命。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之卅五:感恩经(十):祈求

每次举行感恩祭,我们把整个教会呈献给天父,也联同普世教会,天上的教会 ── 所有的圣人一齐举行圣祭。在教会的礼仪传统上,当结束感恩经前,会有一些祈求,求主把感恩祭的效果,不但分施给本身的团体,也赐予整个教会,包括亡者等等。「上主,求你垂念普世的教会,...赞美你,显扬你。」这些祈求,就是要使我们记念天上的光荣教会、地上的现世教会,以及痛苦的教会,三者之间的共融相通。(摘自《感恩祭释义》)

礼仪点滴之卅六:感恩经(十一):圣三颂

感恩经最后部份是对天主赞颂、感恩的「圣三颂」:「借着基督,偕同基督...及与你同体的圣神,世世无穷」。主祭带领信友,借着基督、在圣神内,共融团结,一起光荣在天大父。随后,全体教友用一个强而有力的「亚孟」作回应。这是一种肯定的认同:「是的!」「这真好!」「我们绝对赞成!」这个「亚孟」被称为「隆重的亚孟」,是因为表达出全体教友的赞同,肯定感恩祭的行动,并愿意联合基督去感谢与奉献。(摘自《感恩祭释义》)

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