《灵修基础与蓝图》第十二章 欲望
2018-07-01 16:11:41   来源:   评论:0 点击:

第十二章 欲望一种正念,一种天堂;一种恶念,一种地狱。天堂与地狱,都摆在人的欲望里。一、地狱之火不比恶欲之火来得可怕欲望本身具有强大的驱动力,它包含生理、心理以及灵魂三个层面。无论是哪一个层面,基...
第十二章 欲望


一种正念,一种天堂;一种恶念,一种地狱。天堂与地狱,都摆在人的欲望里。

一、地狱之火不比恶欲之火来得可怕

欲望本身具有强大的驱动力,它包含生理、心理以及灵魂三个层面。无论是哪一个层面,基本上,欲望本身无好坏;运用得当,可以造就人生幸福和生命意义;运用不当,就损人害己。

人的欲望是无穷无尽的,好像一个无底洞,得到了这个,就想得另一个,一个欲望得到满足,又想得到另一个,不断的渴求。

如果将欲望摆在追求天主,这欲望是越来越强烈的,人只会越来越渴望与天主有更密切的结合。但是,如果将欲望摆在错误的追求,这欲火也是越燃烧越根深蒂固的。

有人说,一种不当的欲望,就是一种地狱。从某个角度来说,这话是正确的。就像路济弗尔,它原本是众天使中最美丽的,但是它却想取代天主,希望被众天使朝拜。这不当的小欲火,它没有立刻浇熄它,反而让它在心中育孕成长,直至成为比地狱还要强烈的欲火。《我见我闻的福音》里有一段叙述,耶稣守斋祈祷四十昼夜,撒殚前来诱惑耶稣,要求耶稣朝拜它,这不只是诱惑,更是撒殚自己内在深切的渴望。撒殚说:“你朝拜我罢!那管是片刻!好满足我渴望被朝拜的欲火。是这欲火让我堕落,这欲火尚存在我内持续地在燃烧,地狱的火焰若与我渴望被朝拜的欲火相比,像是早晨的清风而已。”(注解)

同样的,如果我们养成一个恶习,它将会在我们灵魂内形成一种欲火,它甚至比地狱的火还来得难以熄灭。因此灵修的重大功课,是处理人的欲望,将欲望导向对天主的追求,不是为满足个人的私欲偏情。


二、欲望是成圣的必要条件

世俗人认为修行者是无欲的人,或说是寡欲的人。果真如此?修行的人是完全没有欲望的人?

其实“无欲”是相对“世俗”来形容,世俗人认为修行者是无欲的人,这是指修行者对世俗事物没有渴求之心,但不代表修行人是无欲的人。修行人依然是有欲望的人,只不过他们将欲望的主力转到终极生命追求,而且在这目标上极具强烈渴望。

只要是活人,就会有欲望。差别是,俗人将欲望导向自身的满足,圣人将欲望导向对天主的追求。俗人见不到圣人的欲望动向,就认为圣人是“无欲”的人。其实,即使是内修精深的人,他们都有欲望,甚至欲望强烈,只不过,他们将欲望导向对成圣的追求。

欲望是成圣的必要条件,缺乏强烈成圣欲望的人,成不了圣人。只有那些有强烈希求的人,他们会发奋勉励,以不成功不罢休的态度去实现目标。所以,希求的强烈,激烈的欲望,是成圣的必要条件。因此,欲望并不是一件坏东西,而是一分礼物,只要能将欲望动力导向灵修生活,它就不是阻力,而是助力。


三、引导欲念是灵修的重要功课

在理念上,我们都认同“人当追求天主”,但是在日常生活里,我们的欲望与行动在很多时候都相反这理念,遵循的是个人的私欲偏情,真正将欲望与行动导向天主的并不多。

灵修的功课,就是要将我们的欲念不断导向天主。当然,人很难无例外的将每一欲念与行动都投向天主,但借着灵修操练,是能将更多的欲念与行动导向天主。

不断对天主的追求,这种修炼,是长期的功课,需要在许多的失败与挫折中学习,直至能将大部分的欲望与行动都投向天主,而且越来越自然和喜悦。
所有欲望中,贪欲是最让人失去心灵自由的。圣十字若望说:贪欲比火还猛烈,因为火缺乏了燃料就会熄灭,而贪欲呢,燃料越缺,贪欲越猛烈。因此,贪欲越多的人,折磨也越多。人一旦被贪欲捆绑,直到他从无底洞解救出来,是没有休息的。

贪欲使灵魂被捆绑在受造物中,他的悟性是晦暗的,心湖像动荡的污水,而且使灵魂行善乏力。灵修人的力量一旦被贪欲分散了,自然就不能专心于灵修的事;即使愿意,也无力坚持到底。因此,人的贪欲如果不立刻被克制,它会永不止息地蚕蚀灵魂。如果灵魂不立刻制止它们,它们将要慢性的杀死灵魂。


四、生理欲望

生理层次上,天生和最显明的欲望就是饮食和性欲。孔子说:“饮食男女,人之大欲存焉。”告子亦言“食色性也。”饮食、男女就是人的天性。但是追求灵修生活的人,就要对它们有所节制,才有可能将欲望的主力导向对天主的追求。

耶稣公开传教的时候,祂时常参加一些宴席,既然参加宴席,就免不了要吃吃喝喝。在这共融时刻,耶稣并不扮演饮食苦行者,祂是和众人一块享受美食和美酒。但是,耶稣也有守斋和克苦的时候,我们不相信在私下耶稣是贪吃贪饮的人。

这里并不教导人做终身严苛的守斋者(除非你有这召叫或某目的),但是为追求灵修生活的人,在吃喝方面若没有节制,或花很多时间和心思在美食上,肯定会影响灵修生活。有些人在吃喝方面很随缘,有好吃的东西,就开心和感恩的吃喝;摆上平淡的饮食,他也开心和感恩的吃喝,他的心并不牵挂在美食上。这样的人,是有福的。度灵修生活的人,本就不该被这些东西牵绊,而不是不能享受美食。

一个贪口欲之乐的人,除非有一天能在克修中改正口欲的偏向,否则,他难以体会到“寡欲者得自由”的含意。其实一位贪口欲的人,若能克胜口欲的偏向,甚至能比一般人更快成圣:因为一旦进入口欲的克修,就包含了整个心性的操练,绝不只是口欲的问题。当然,这种克修需要以喜悦的心操练,是为了爱天主而做克修,同时配合心神收敛、守静、祈祷,才能达到最好的灵修效果。

性欲亦是人的天性,不少灵修人也体验自身性欲的困扰。性欲本不是一件坏事,而是生命力的表现。性的寓意,象征愿意与他人亲密结合。只是说,在追求天主上,或说在灵性生命的追求上,性欲会拉人投向受造物,而不是推人投向灵性生命的追求。有灵修经验的人都知道,越离开纯物质、生理和性欲的影响,越能进入属灵的经验,其产生的灵性生活也越清纯。这也为什么,有深度默观灵修经验的人,都愿意努力度好克修生活,希望能稳定于这美好的灵性状态。

灵修生活中经验灵性生命美好以及体验空灵境界的人,如果可以选择,他宁愿不要有任何性欲存留在身上。为他而言,性欲这东西绝不是享受,而是一种打扰,好比欣赏一首美妙的歌,却被外在杂音干扰,总是让人难过和不舒服。如果能完全不受干扰,无止尽的享受那美好的音乐,那该是多么的美好。

圣保禄曾三次祈求天主除去他身上的刺(参阅格后十一6-9),有人认为保禄是受到性的困扰,这种臆测虽然没有根据,却也算合乎情理。因为像保禄这种能吃苦、不怕迫害、不怕灾难的人,到底还有什么软弱得要三次哀求天主?所以有人推测保禄受到情欲的困扰。如果这臆测是正确的,那么天主回答保禄:“有我的恩宠为你够了,因为我的德能在软弱中才全显出来”(格后十二9)。意思是说:“我给你的恩宠,已足够让你去面对你性欲上的困扰。而且你能在长久的情欲困扰中依然坚持你的圣召,已证明是我的恩宠在你身上运作,也证明了你对我的渴望,否则就不会坚持到现在。”

为一位灵修人而言,天主赐予恩宠自此除去他性欲的困扰,或赐予恩宠帮助他在情欲困扰中仍然坚持自己的灵修生活,这两种恩宠,后者的恩宠可能是更大的了。前者除去了情欲,就不能再为此立功修德:后者则能继续在奋斗中立功修德,也可由此修炼谦虚和依靠天主。因此,后者的恩宠是更大的。
耶稣说:“有些阉人是为了天国。能领悟的,就领悟罢!”(玛十九12)为了天国放弃婚姻或情欲生活,这不只需要天主的恩宠,自己本身也要有悟性及韧性。为了天国而完好整合自己的情欲,绝不是一朝一夕的修炼。圣洁的内修通常要在长期的困扰和挫折中学习,甚至在错乱中学习。在这过程中,除非你韧性很强、耐心很大,追求天主的心远胜情欲上的困扰,否则你会放弃继续做深化的整合。

真正的整合之道,在于平安和喜乐之心。不是由于我喜欢这种困扰,而是我爱了天主,我也知道天主爱我,所以我可以安然在某种内心波动中继续奋斗。而且人不该害怕紊乱的情欲,只要认真面对它,总有一天将会发现,它反而可以教导我们如何做单纯的人。


五、独身生活的真义

为了天国而度奉献生活,意思是让天主全然的占有我,我也全然的拥有天主。天主是我生命的全部,我如此深深的被祂吸引,以致我不愿去结婚,这才是独身守贞的原因与真义。不过,为了天国而不结婚,这是一条漫长而艰辛的道路,往往要经过多年的疑惑,甚至几十年的挣扎,才能在这崎岖不已的窄路中豁然开悟。

在奉献生活里,消极与积极的因素都同时存在,当消极因素占了上风,我们称之为消极的奉献生活,积极因素占上风时,我们称之为积极的奉献生活。
消极路线的奉献生活就是压抑,只感受到空虚、寂寞、孤独,没有感受到独身的喜乐。然后不知不觉产生情绪转化,因此常对人、对事有诸多不满,常在小事中挑起事端,以此发泄个人内在的压抑。像这类修道人,他可能不因此放弃奉献生活,但也不会努力深入基督的奥秘生活,最后仅为了度独身生活而独身生活,已失去度奉献生活的意义。

有些人的奉献生活是走“取代”或“补偿”的折衷路线。取代的路线就是以忙碌的教会事工、个人成就以及争取地位,以此来取代独身所造成的空虚感。补偿路线和取代路线基本上是一样的,只是用更低的价值得到补偿,例如一些健康的嗜好,以此填补心灵的空虚与孤寂。

有些人不走取代和补偿路线,但走“提升路线”,即以“人间价值”来提升,例如勤奋工作,努力为人服务,关心社会正义,关心环保问题等。这种路线表面上似乎有它的价值,但是,这些价值并不是他最初选择度奉献生活的原因,也非度奉献生活的真义。只能说,他已经不知道该如何深入基督的奥秘生活内,因此他只能尽量用人间价值去提升。

走提升路线的修道人,别人都惊讶他的精力和效率,也很称赞他的爱心。从表面看来,他的生活极为成功,可是在内心深处,他的奉献生活是失败的,因为独身的目的不是为了承担更多的工作,也不只是为了能为人群服务。
我们可以看到,不少神职人员最后离开了教会。无可否认的,他们都是善人,他们都很愿意帮助人、辅导人、为人服务。但是,一位神职人员若不先与基督密切结合,而急着扮演救世主的角色,最后一定先把自己耗尽。毕竟,他并不是神,他只是为神工作的人。

度奉献生活,不是因为独身生活能使他随时为他人服务,也不是为了没有家庭牵累而能做更多的工作。他需要很清楚的知道,他选择了独身,是因为要全力投入基督奥秘生活。他应该先被基督完全占有,和基督有密切关系,有了这关系之后,再回到人群中服务。到了那时候,他自然会看清,什么工作是优先的,什么工作是次要的,不会随着一群瞎忙的人一块瞎搞,把自己给耗尽。

走积极路线的奉献生活,他必须先经过“空无自己”和“安守孤寂”的洗礼,因为这正是深入基督奥秘生活的必要门槛。能跨入这门槛,才能进入奥秘的殿堂,深入基督的奥秘生活,经验天人合一的喜乐。到了那时候,他会发现,“空无自己”和“安守孤寂”就是参与基督奥秘生活的秘密入口。到了那时候,他才知道该以怎样的姿态走入人群服务。


六、三愿生活的本意

三愿的基本精神,都是为了帮助会士达到“空无自己”的境地,为的是以无我的内修去参与基督的奥秘生活;贞洁愿上,修道人没有成立家庭的企图,努力将情欲平静下来,这是一种空无自己的修炼;服从愿上,修道人学习放下我执,心平气和的将意志放在长上之下,这亦是一种空无自己的修炼;贫穷愿上,修道人不占有财物,是让自己有自由的心灵,这亦是一种空无自己的修炼。三愿的目的,基本上都是为了达到“放空自己”的修炼,希望能以“无我的我”全然投入参与基督的奥秘生活。

在服从愿上,长上没有权力要求属下作恶事,但却有权力禁止属下做某善事。因此在服从愿里面,最难的,还不是放下不是个人所认为的善,而是接受长上(修会)所认为的善。但是很多会士以自己认为的善来拒绝服从,关键所在其实不在谁对谁错、或小善与大善的争执,而是在于我执,而这我执,其实就是个人的欲望在作祟。所以,服从愿的本意,不只是维持团体秩序的需要,更是一种放弃我执及个人欲望的训练。

人拥有越多、牵挂越多、烦恼也越多,在追求天主的道路上,肯定不会走得那么顺畅。所以贫穷愿的目的,是为了不让财物占据追求天主的心,这也就是为什么说,修会的财物是公用的,主要不是为了保护修会的财物,而是保护会士的心不受牵绊。


七、嗜欲深者天机浅

人不可能完全没有娱乐或嗜好。不能有适当的娱乐或嗜好,这并不叫“无我”与“无欲”的修炼,而是走火入魔。

灵修人没必要弃绝合理的娱乐或嗜好。人总归是人,活在这世界,不可能完全没有娱乐。全力追求灵修生活的人,有适当的娱乐或嗜好依然是有好处的,因为适当的娱乐与嗜好,能使身心放松,让身心更具活力。

娱乐的目的是为恢复人的活力,不是消耗人的活力。有些修道人的娱乐或嗜好也太过占据他的时间和心思,甚至在祈祷中还不断萦绕这些东西。到了这阶段,所谓的娱乐或嗜好,已不是一种恢复活力的调适。

有些灵修人以为只要摒弃有罪的欲望就够了,其实连无罪的娱乐或嗜好,只要太占据人的心思和时间,仍然会造成灵修上的障碍。庄子说“嗜欲深者天机浅”,即使是无罪的欲望,亦不该花太多心思和时间在那里。
 

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