《灵修基础与蓝图》第十六章 成全的三个幅度
2018-03-09 11:35:05   来源:   评论:0 点击:

成全的灵修不属于只要能得救就可以了的人,而是属于对天主有强烈企图心的人。一、三幅度的成全成全是所有灵修追求者的理想。但是,怎么样才算是成全?成全的标准是按自己的见解订定吗?肯定不是。这种标准太随意...

成全的灵修不属于“只要能得救”就可以了的人,而是属于对天主有“强烈企图心”的人。

一、三幅度的成全

“成全”是所有灵修追求者的理想。但是,怎么样才算是成全?

成全的标准是按自己的见解订定吗?肯定不是。这种标准太随意,随时可能脱离客观的事实。

从圣经角度来说,似乎没有清楚谈论成全的规范。虽然耶稣说过:“你们应当是成全的,如同你们的父是成全的一样”(玛五48)。规范性似乎还是很笼统,因为怎样才算和父一样的成全?人是不可能和圣父同等,这种标准是不可能达到的。当然,耶稣不会说空话,为能了解耶稣的话,需要寻找适当的诠释。

有关成全的定义,虽然灵修学家们的见解不完全一致,但是整合各家说法再由实际灵修经验而言,大致上可以归纳为三大要点:一、在各个人的灵修旅程中,成全是一种未定位的型态,直至完成所指定的,才彰显这奥秘。二、成全就是完成天主愿我们所是的。三、成全是将自己无保留的献给天主,并以最完美的方式拥有天主。——唯有完整了解这三个幅度,成全的整体面貌才能完整地被认识。

第一幅度:没有人在开始就清楚天主在自己身上的全部计划,需要在灵修旅途中长期面对种种晦暗、不明、疑惑、考验、磨练、困苦和挣扎,从中慢慢了解在自己身上所指定的成全。因此在这幅度中,整个灵修过程,成全本是一个动态中的奥秘,不易被识透。

第二幅度:成全的要求并没有一定的标准。基本上,只要完成天主所指定的,就是成全了。在标准上,天主对某些人的要求很高,对另一些人不高,重要的是认出天主在当事人身上的要求。耶稣所说的“塔冷通比喻”,最能点出这幅度的内涵(参阅玛廿五14-30)。

第三幅度:成全就是以最完美的方式与天主亲密结合。当然,这种完美结合必须来自彻底弃绝自己,以无保留的姿态完全消失在天主内。圣女大德兰形容这种合一,犹如天上雨水与河水完美地结合。圣十字若望形容这种结合是神化式的结合,在教会灵修学中则称之为神婚的境界。当然,只有极少数的人能进入这种圆满的成全。

二、成全的静态与动态

天主并非召叫每个人进入同样的灵修境界。塔冷通的比喻,最能指出这幅度。天主按个人的才能给予塔冷通:才能大的,就给多一些;才能小的,就给少一些。天主按各人在慧根及可塑性来赐予祂的恩宠,每人只要相称回应天主的恩宠就是成全了。故此,领一个塔冷通的灵修人,好比被召进入默想境界;领两个塔冷通的灵修人,好比被召进入默观生活境界;领五个塔冷通的灵修人,好比被召进入神秘默观境界。每人只要完成天主的召叫,就是成全。

切勿以僵硬的方式来了解这比喻。这比喻尚有另一个寓意:每人拿不同数量的塔冷通,乍看之下,好像是一种确定式领受,但是在这比喻的下文,我们却看到它的动态形式,如经文所言:“…因为凡是有的,还要给他,叫他富裕。”(玛甘五28-29)意思是说:谁能善用天主的恩宠,天主会继续的提拔他,赐给他更多的恩宠。从这意义来说,成全是一种未知数过程,是动态式的灵修旅程,在这旅程中人不必苦思天主到底给了几个塔冷通,人只需全力以赴,尽心尽力的努力,最终才真正知道自己到底领受了几个塔冷通。

三、全面的成全观

完整的三个幅度成全观是很重要的。不少追求灵修生活的信友,其实对成全的观念很模糊,有的甚至认为:只要多行爱德、多做一些教会事工,就是成全了。这种成全观念不能说完全错误,如果天主对此人的召叫仅是如此,那么,他的确是达到成全的要求。但是如果此人缺乏谦逊,以为麻雀的飞行就是最高的成全,那么,他将在麻雀般的眼光中,看不到天主召叫他人如何像老鹰般在神空中翱翔。不仅如此,倘若天主要此人如麻雀飞行只是一个学习过程,成为神鹰才是最后的指定,而他认定麻雀已是一种最崇高的飞行,那么他将停滞于自定的成全,活在自以为的高峰。像这种不完整的成全观,就是对成全缺乏全面性的了解。

甚至一些灵修学者也缺乏全面幅度的成全观。有一点可以看到,圣女大德兰和圣十字若望是公认达到神婚境界的人,但是有一些灵修学者反对神婚境界是最深入的成全,反对的理由是因为极少数人能达到这境界。在他们的观念里,成全是普遍的召叫,大家就必须是麻雀,不能有神鹰的存在。像这种观念无法看到一个事实,天主对每人的要求并不一样,赐予的恩宠也不一样。

承认圣女大德兰和圣十字若望已达到神婚境界,却又反对他们对成全的定义,这是相当矛盾的。所以为什么说,不少所谓的灵修学者,他们的成全观是由脑袋思考出来,不是从灵修经验中验证出来。如果他们具有大德兰和十字若望般的灵修境界,他们就不会反对神婚境界是一种最高峰成全境界。

为什么不少灵修人会否定第三个幅度的成全呢?最大原由乃因为“彻底弃绝自己”的灵修境界不是大多数人的经验。其次,也许这是一个心态问题,如果承认了,就是对自己的否定;否定自己的成全境界并不是最圆满的境界。若有这种心理,就是缺乏谦逊和自视过高。

四、成全来自无保留的爱情行动

耶稣说:“你们应当是成全的,如同你们的父是成全的一样”(玛五48)。从这要求中,每位基督徒应该是被召叫进入圆满的成全,但是为什么又说如神鹰飞入神空,不是普遍的召叫,这不是很矛盾吗?

其实“应当是成全的”中的“应当”,已经清楚表达“未确定”的状态。许多人“应当是”却又“不是”。正是因为许多人没有全力以赴回应天主的恩宠,所以,他们应该是成全的,却又不是成全的。

进入最深度成全的人这么少,不是天主只愿意提拔少数的人,其实天主更希望所有的人都能彰显祂的荣耀。天主是很慷慨的至上神,祂愿意将自己赐给人,可是只有少数人能慷慨将自己彻底献给天主。

不少灵修人认为自己深爱天主,天主就先在小事上考验他们,给予他们机会表现对天主的爱。但是,天主发现他们在小事上都不能忍受困苦和轻视,也不愿接受没有安慰的克修和祈祷。天主发现这些人是承受不了大的考验,所以就不愿意更进一步净化他们,从卑微的尘土中提拔他们。因此,不是天主不愿意更多的人进入圆满的成全,而是许多人承受不起考验。

五、像父一样的成全

耶稣说:“你们应当是成全的,如同你们的父是成全的一样。”耶稣没说:“你们能达到父的一半成全,就很了不起了!”如果耶稣这样说,这会是一句很不积极的话,这等于要我们不必尽全力去爱天父。耶稣所讲的话都是很积极的,因此耶稣说“要像父一样的成全”,意思就是要我们尽最大的心力去爱天父,无保留的爱天父。

耶稣所说的“就如父一样的成全”,是指在爱情上的回应,意思是说:“你们应当以毫无保留的爱情和行动来爱父,正如父以绝无保留的爱情和恩宠来爱你们。”当然,这种无保留的爱情行动,绝不是一次就圆满,它是在第一幅度过程,直至圆满无缺的完成。很少灵修人能无保留的的回应天父,因此也就很少灵修人进入第三幅度的成全。这也是耶稣所说“应当是成全”但却又“不是成全”的原因。

六、小事上的成全

成全不在于做惊天动地的大事,而是忠于每日的小事。所以不要妄想大模大样的成圣,这种机会可能一辈子也遇不上一次;即便遇上了,届时不见得有能耐完成。正如耶稣所说:“在小事上不忠信的,在大事上也不会忠信”(路十六lO)。小事上的成全,每天都有机会。若能忠于小事,一辈子积少成多,即便没遇上大事,已是大成全了。许多圣人之所以拥有大德行,正是在小事上忠信,不在于是否行了显赫的大事。若对天主有真爱情,每天小事上的事奉都能使你成圣,如果只为自己的荣耀而奋斗,再大的事业,也只有人间的价值。

成全也不在于完全了解天主的计划,而是对于天主的旨意全心委顺。犹如若瑟和圣母玛利亚,他们并不完全了解天主在他们身上的计划,但依然继续努力完成天主所委托的。若瑟去世时,耶稣还没公开传道,因此若瑟至死还不是很了解耶稣的一生作为。若瑟的内心是带着不少疑团去世的,但是若瑟依然是一位大圣人,因为他的成全不在于他完全了解天主的计划,而是对天主全心的委顺,尽好自己的本分,在小事上尽忠职守。

安于自己只能为天主做小事罢!一直苦思自己是否有分于圆满的成全,不如脚踏实地从小事上做起。除此,也该谦虚自视不堪领受天主的大恩惠。只要有谦卑的心,每日以真爱完成小事,日久天长,天主自会带你进入成全的境地。

 

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