《灵修基础与蓝图》第十五章 灵修导师2
2018-03-07 13:12:09   来源:网络   评论:0 点击:

七、修道人理应是合适人选司铎与会士是专业修道人士,拥有多年的修道经验,理应是最佳神师人选。信友想要深入参与基督的奥秘生活,我们不能想像,他们不去求助这些专业人士而去向其他人请教。但是,事实告诉我们

七、修道人理应是合适人选

司铎与会士是专业修道人士,拥有多年的修道经验,理应是最佳神师人选。信友想要深入参与基督的奥秘生活,我们不能想像,他们不去求助这些专业人士而去向其他人请教。但是,事实告诉我们,不少司铎和会士,一直没做好这准备,还不堪成为信友们的神师。

“有灵修经验”和“有深度灵修经验”毕竟是两回事。修道人不会完全没有灵修经验的。问题仅是:“是否有深入的灵修经验?”

不少修道人坦白承认,自己在灵修指导上实在还是外行人,因此推辞灵修导师之职、也推辞讲授灵修课程,理由是:“我不是灵修专家。”他们还没做好这准备,担心自己灵修深度不足之下,恐怕只会造成他人的困扰,而不是帮助他人成长。

但是,司铎是基督的代表,会士是舍弃一切效法基督的人,他们皆是参与基督奥秘生活中最具代表性的人物,如果把灵修指导的责任从他们的使命中除掉,那么,司铎与会士这称号,就会失去生命力,铎职仅沦为圣事上的服务,会士的使命也变得不知所以然了。但是事实如此,不少修道人仍没做好准备。为什么呢?

要知道,修道人在培育过程中,虽然在教会知识及心理培育上都会有基本的培训,但是在灵修深度上,并不要求他在领受司铎职或在发终身愿的时候,就必须到达圣人般的灵修深度。因此当领受司铎职或发终身愿时,这只是说,他们完成基本的培育,但还不能确认他们已深植于基督奥秘生活。也就是说,他们在领受这身份之后,依然要继续努力,使领受这身份的意义达到圆满成熟的阶段。

但是现实经验告诉我们,不少司铎和会士在多年以后,依然没深入于基督奥秘生活,之所以如此,乃深度灵修之路本不是简单的操行。除此以外,我们也要了解,灵修指导虽是一种经验,却也是一种神恩。缺乏灵修深度的修道人,当然不会是理想的神师,但是有深度灵修经验的修道人,却又不见得有指导上的神恩。就如有些修道人,他们虽然很有圣德,但是却如一座不能解读的高山,要和他学习灵修,是无法从他的教导中听出所以然来。

信友期待每一位司铎和会士,都拥有深厚灵修经验及指导上的神恩,这种期待是正常的。然而事实上,自古迄今,将来依然,不是所有修道人在有生之年都能深植于基督奥秘生活;达到的,也不见得有灵修指导的神恩。因此教会的处境是有些窘迫,这么多人想要在灵修方面得到协助,却只有少数专业神职人员能够回应这项需求。

八、使徒灵修与默观灵修的平衡

不少司铎与传教会士之所以不能深入基督奥秘生活,一个重大因素,并不是本身缺乏努力,而是太偏重使徒灵修,以致忽略了默观灵修的提升。

我们可以看到,不少神职人员的牧灵工作及慈善事业都做得很出色,使徒型信友也在合作中如鱼得水、对这类牧者赞赏不已。但是另一些信友,他们愿意在内修上有较深入的探索,这时,使徒灵修型的司铎和会士,就难以满足他们的渴求了;因为谈到较深层的内修,使徒灵修伸展不到那深度,这是属于默观灵修的领域。

司铎和传教会士既是人世之人(在俗服务),也是出世之人(超脱世界),本身应俱备“综合型灵修”(完好融合使徒灵修与默观灵修)的素养才对。但是很可惜,不少司铎和传教会士,只偏重于使徒灵修,像玛尔大那样的忙碌,忽略更深入的内修探索,他们当然不能成为优秀的神师;即便本有教导上的神恩,却也因为默观灵修不深入,而无从给予指导。

九、传教修会是否重视默观生活

隐修会的基本灵修型态虽然是默观生活,却也含有使徒灵修的实在素质。例如会院内务人不同的职务:指导上门求教的人、为人祈祷、研究教会学问及写作等,这些就是默观生活中的使徒工作,也是具体使徒灵修的呈现。因此,即便是度默观生活的隐修士,依然保有使徒灵修的素养,只是在称呼上,他们的生活被称为默观生活。

传教修会始于十三世纪,由隐修会转型而来,也是为了回应教会与世界的需要而存在。最初的传教修会是方济会和道明会,十六世纪之后,传教修会如雨后春笋般地增长。传教修会即出自隐修会的演化,因此早期的传教修会,依然保持浓厚的默观灵修气息。但是现今不少传教修会的会士,逐渐不再重视默观灵修。有者还认为,默观灵修是属于隐修会,不属于传教修会。我和一些会士谈论默观灵修的重要,有些会士很惊讶的说:“我们是传教修会,不是隐修会!”可见不少会士越来越将使徒灵修与默观灵修分家,甚至不再重视默观灵修;或者说,有些是在还不了解何谓默观灵修之前,就已经将默观灵修拒在传教修会的大门外。

话说回来。一位牧者、无论是教区司铎或传教会士,若偏重使徒灵修,忽略了默观灵修,肯定不会提升默观灵修素养。在这失衡情况下,又怎可能成为优秀的灵修指导神师呢?而这种失衡,也是教会一直缺乏优秀灵修指导神师的原因。

十、优秀的神师

神师也是人,即便很有圣德,也不会是完美的人。所以寻找理想神师,并不是要寻找一个完美的人,而是找有实际灵修经验和完备灵修知识的神师。

神师若曾经是一个大罪人,也不是奇怪的事,而且更好,因为他是从基层上来,曾在罪恶中挣扎,有悔改和皈依的经验,体验天主的慈悲,了解私欲偏情的凶险,知道魔鬼的狡猾,像这样的神师,更能了解被辅导者的问题,对被辅导者更有慈心与耐心,更能帮助求教者。

事实上,人不曾接受重重挫折的磨练,不曾受过种种诱惑的考验,也不曾在私欲偏情的挣扎中修得圣德,他不会成为优秀的神师。故此,所谓优秀的神师,并不是指他是一个零缺点和无缺失的人,而是指拥有以下这些条件:

l·圣德积极定义:与天主密切结合,消失在天主内的人。消极定义:深入皈依的经验,屡败屡战,不怕挫折。

2·参与基督的奥秘生活:对参与基督的奥秘生活,有深入的经验和体会。

3·静默祈祷经验:有实验性默祷经验,知道如何建立默祷基础,知道如何操练默想和默观祈祷,拥有神慰与神枯的丰富经验,并明白其意义何在。

4·克修生活的经验:拥有内克修与外克修的经验,知道各阶段灵修所面对的不同克修,懂得刚柔并济的操练克修生活。

5·辨别神类:长年灵修经验累积,形成直觉辨别能力,能敏锐分辨那些是出自个人的想法、那些是出自圣神的推动、那些是出自魔鬼的欺骗。

6·深晓人性与灵性:知道人性潜能与限制,也知道灵性生命的活动与规范,并能将二者完善调合,不致走入极端与偏差。

7·明智审辨:懂得因人施教,宽严适中,知道不同的人有不同的教导方法,知道何时应该严格要求,何时该放松等待。

8·灵修知识:熟悉教会灵修学范畴,知道灵修渐进阶段和整体面貌。

9·神秘灵修恩宠:拥有神秘灵修恩宠。这类神师最能辨别虚伪的神秘灵修。

10·教导神恩:有指导上的神恩,能将灵修有系统并清晰地予以讲解。

能满全以上十项条件的神师,可说是“十全十美”的神师。不过就事实而论,能满全以上条件者,实在是凤毛麟角;而且要满全以上条件,也算是苛求。尤其神秘灵修,一百位专业的修道人,也不会有几位得到这恩赐,因此在这一点上,就不能苛求,只能说这类神师可遇不可求。

基本上,所谓理想的神师,就是持有教会正统灵修知识,有丰富静默祈祷和克修生活的经验。尤其掌握十字架灵修的神师,更是握有天国奥秘的钥匙,是难能可贵的神师。若找不到这类神师,至少要找有完备灵修知识的神师,即便他的圣德平凡,至少他所讲的灵修法是出自教会传统,是正确的,他的灵修法不会害你。真正害人不浅的神师,是诱导人贪求神秘经验,然后灵修法又似是而非,到最后,他不但会拖住你的灵修脚步,甚至可能造成你的灵性伤害。

十一、拥有圣德的神师

有些人要找有爱心的神师,但是,有爱心却不一定有圣德。爱心和圣德,有时是两回事。有爱心,一般是指懂得关心人;有圣德,则是指与天主结合的人。有圣德的人必有爱心,有爱心的人却不一定有和天主结合的经验,这是二者的差别。有些人寻找有爱心的神师,有时是为了人性上的安慰,虽不是出自恶意,却也达不到寻找神师的本意。神师的可贵处,本是他与天主有着实质结合的关系与经验,这才是找他为神师的主要原因。

话说回来,也不是说有圣德的人,就必然是理想的神师。有些神师很有圣德,但他不懂得如何将自己的经验整理为有系统的讲解,加上本身缺乏表达技巧,像这类神师,对于求教者仅会说:“要多祈祷,…祈祷很重要,…要多克己,…要爱天主…。”这些热诚和真诚的话,也许能感动求教者,但对于求教者所面对的灵修疑窦与困境,帮助性可能就不大了。所以为求教者而言,那些圣德平庸却能讲出系统化灵修的神师,有时候会比那些很有圣德却无法指导人的神师更为理想一些。

所以说“灵修经验”和“灵修知识”有时候是两回事。某些神师具有丰富的灵修经验却讲不出条理来,这样的神师难以帮助求教的人;有些神师虽有丰富的灵修知识,但是缺乏实验性经验,像这样的神师可以说出道理,只是少了圣神的感染力。能将二者合一,既能触动人,又能指导人,才是难能可贵的神师。

十二、深晓灵性与人性的神师

不少追求灵修生活的人,在他还没遇上一位深晓人性与灵性的神师之前,就已经在不能调合人性与灵性的困境中放弃了灵修生活。例如,圣神反对本性的私欲,本性的私欲反对圣神的引导,这内心的交战,天天上演,苦涩无比。有些人因此想将私欲偏情一次连根拔起,从此永享安宁,不再受这种煎熬。因此他们做极端的克修,为的是想达到一劳永逸的效果,但是这种不切实际的灵修,最后只换来更深的心力交瘁和焦虑失望,以至最后,不但灵修没有提升,甚至放弃内修生活。走到这地步,正是因为他不了解人受了原罪的伤害之后,已经没有能力做到这种彻底净化地步,他是强求一种不可能抵达的灵修状态。

另有些人,到了默观阶段,常在祈祷中经验属灵的美好,但苦恼人性的拉扯,不断使他回到偏情的动乱,不能长久伫留在默观神域中享受超脱的美好。这种渴求,乃忘记自己是肉体的人,不是纯精神体的天使,不可能长久进入默观状态。这个挫折感,直至需要在多次经验之后才能深切领悟:所谓永不间歇的默观,只能在永生中决定性的拥有,今世是不可能的。陷于此困惑的人,除非他能自行体悟,否则他需要遇上通晓人性与灵性的神师,在他的指点之下,才能解开这种没有必要的枷锁、而今以后能以平静、祥和及温柔的心继续操练他的灵修。

有些神师虽是心理学专家,深懂人性,但是灵修层次却非常平庸;这种神师不会是理想的神师。这类神师只能处理心理问题,在较深层灵修上,就无法给予帮助。举例说:一位求教者,他所面对的是神枯的困境,有灵修经验的神师,他能对症下药的帮助他。但是有心理学知识却又缺乏神枯经验的神师,他仅会不断带领求教者探索个人情绪或潜意识的问题,弄到后来,神枯的原貌被扭曲,原本是净化恩宠的神枯,变得是一连串心理整合的问题。这类神师认识人性却不认识灵性,不但不能成为优秀的神师,还会阻碍人在灵修上得到进展。

十三、拥有神秘灵修恩宠的神师

最难能可贵的神师,除了有圣德及灵修知识之外,便是拥有神秘灵修的经验。这类神师,他在辨别真伪神秘灵修上,只需和对方简单的接触,就可以辨认出来。这种辨别能力不是来自天上的神秘启示,而是凭借“直觉”,而这种直觉就是来自长久沉浸在神秘默观下的经验。

这类神师寥若晨星,可遇不可求。而且这类灵修人通常都很隐藏自己,不愿揭露自己的宝藏,以免被破坏,因此若遇到了,也不一定知道他有此恩宠(得道之人皆平凡)。不过他若是你的神师,只要你是认真学习灵修的人,他通常会在适当的时候揭露自己的宝藏,好让学子有更大的信心进入更深邃的内修生活。

一般来说,有深厚神秘灵修经验的神师,他的神秘灵修经验,通常只对刚进入神秘灵修却又不知其所以然的人有帮助,但是对于被假神秘灵修欺骗的人,是否能有帮助,就不一定了。首先说,这类神师对真正拥有神秘灵修恩宠的学子,往往容易一点就通;这是因为灵修境界相近的关系,就如圣十字若望能指点圣女大德兰一般。但是为那些被假神秘灵修蒙蔽误导的人,这就要看他是谦逊的人还是骄傲的人。如果是谦逊的人,他是可以接受从天上摔到地上的感觉。但是,如果是骄傲的人,即便神师坦承自己有神秘灵修的恩宠,对他仍然是没有用处的,他宁可认定神师的神秘经验是假的,也不愿自己从虚假的天上掉下来。

 

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