《灵修基础与蓝图》第六章 圣三灵修
2018-02-13 16:59:02   来源:网络   评论:0 点击:

第六章 圣三灵修默观灵修的高峰,正是圣父灵修的经验。但是很少灵修人重视默观灵修,因此很少人进入圣父灵修的深刻体验。圣三灵修纵横图圣三灵修圣子灵修圣父灵修圣神灵修灵修初学阶段默想学习弃绝自己放下自我...

第六章 圣三灵修

 

默观灵修的高峰,正是圣父灵修的经验。但是很少灵修人重视默观灵修,因此很少人进入圣父灵修的深刻体验。

 

圣三灵修纵横图

 

圣三灵修

圣子灵修

圣父灵修

圣神灵修

灵修初学阶段

默想

学习弃绝自己

放下自我

炼路

灵修中程阶段

默观生活

积极弃绝自己

无我

明路

灵修最后阶段

神秘灵修

彻底弃绝自己

找到真我

合路

 

整体灵修结构里,圣三灵修是内修上的“横向平衡发展”;灵修三大阶段则是内修上的“纵向深度发展”。因此无论初级或深度灵修阶段,都必然有圣三灵修的幅度。如果没有圣三的幅度,就不是天主教的灵修。圣三灵修包含圣子灵修、圣神灵修以及圣父灵修,但这不是三个独立的灵修,而是“含三而一”的灵修。简单来说,圣子灵修的特点,是借着承行天父旨意、弃绝自己以及十字架苦路的灵修道路归向父;圣父灵修的特点即是进入父的空灵神域,由此参与圣父的奥秘生活、与父密切结合、以及由中找到真我;圣神灵修的特点是在圣神内不断得到净化与圣化,并借圣神与天主结合。从纵向发展来看:圣子灵修的特点,就是不断的弃绝自己,直至能彻底的弃绝自己,其最终目标乃是以父为归属;圣父灵修则在圣子灵修的推动下,由此进入无我,再由无我中找到真我;而圣神灵修则是整个净化、圣化及结合的过程。从横向发展来看:灵修初级阶段里,“学习弃绝自己”(圣子灵修),就是走入“放下自我”(圣父灵修)的准备,这是“炼路”(圣神灵修)的开始。灵修中程阶段里,人因“积极弃绝自己”(圣子灵修)而踏入“无我”(圣父灵修)的境界,这是“明路”(圣神灵修)的阶段。灵修最后阶段里,人因“彻底弃绝自己”(圣子灵修)而找到“真我”(圣父灵修),由此达到与父密切“结合”(圣神灵修)的境地,这整个的发展仍然是圣三灵修的发展。

圣三灵修是一体不分、含三而一,不可偏废一方,亦不能单独发展,该三者平行并进。不过就普遍经验而论,唯有圣子灵修得到一定充实,才能经验圣父灵修的空灵妙境。至于圣神灵修,是在这过程中不断增加净化与圣化的深度,直至与父圆满结合。

一、圣子灵修的特点

圣子灵修的最大特色,乃圣子曾是历史上出现过的具体人物(耶稣基督),因此,圣子灵修相对于圣父灵修,是比较容易讲解和比较容易让人明白。

圣子灵修的第一特点:以父为生命的中心

谈到“生命的意义”,即是论及“自身存在的根源以及个人的幸福根源”。圣父就是这“根源”,因此耶稣的一生就是不断以父为自己存在的中心。在这意义下,凡跟随基督的灵修人,也应当将父视为自己生命的中心。

圣子灵修的第二特点:不断注视着父

子所以不断注视着父,乃因为父是子的爱情所在,也是子的力量所在。许多灵修人无法建立圣子灵修的基础与力量,就是缺乏这种浓烈爱情的注视(默观于父)。

圣子灵修的第三特点:承行父的旨意

耶稣以父的旨意为行动的选择,且每天不断的回应,直至生命的终结。凡跟随基督的人,也应当终身不断回应父、不断承行父的旨意。

圣子灵修的第四特点:服从父和父的代理人

耶稣从生至死,都服从于父,而且这服从也包括服从父的代理人(若瑟与玛利亚)。故此,灵修人不只直接服从于父,也需要服从父的代理人(神职人员、神师、长上)。而且要知道,很多时候父的旨意往往是借着代理人给予的。

圣子灵修的第五特点:弃绝自己

正如耶稣说的:“谁若愿意跟随我,就该弃绝自己,天天背自己的十字架跟随我”(路九23)。唯有弃绝自己才能进入“无我”和“空无”的灵修,由此经验圣父灵修。

圣子灵修的第六特点:借着痛苦道路回归父家

圣子灵修具有“痛苦”的素质,但这是灵性的痛苦,乃正面性的、提升性的、并充满生机。人也唯有通过痛苦的磨练,才能回归父家。正如耶稣以祂的苦难,来向众人答覆痛苦的奥秘。

圣子灵修的第七特点:不断回归于父

此回归包含心灵与行动的回归。若要将心灵与行动不断回归于父,就要常常做祈祷,使心灵与行动能更敏捷、更纯正的回归于父。

概括以上特点,我们可以看到,圣子灵修的最显明的特点,就是承行天父旨意、弃绝自己、以十字架苦路不断的回归于父。只要捉到这些要点,大致上就能掌握圣子灵修的要素。

二、父是灵修的最后归向

圣三灵修的最后目标,是归向“父”,不是归向“子”,也不是归向“圣神”,这是许多灵修人一直搞不清楚的。

无可否认,天主圣三是众信徒的朝拜对象,但是按圣三内的奥秘生活,灵修人是“借着基督并在圣神内归向父”。因此在圣三内,父才是最后的朝拜对象。

圣祭礼仪有句话最能表达圣三灵修的各个定位,就是:“全能的天主圣父,一切崇敬和荣耀、借着基督,偕同基督,在基督内,并联合圣神,都归于祢,直到永远。”这经文同样显明指出父才是灵修的最后目标。

以圣子灵修的特点来看,已经很明显地看到圣父才是灵修人的最终归向,正如耶稣所说的:“我是道路、真理、生命,除非经过我,谁也不能到父那里去”(若十四6)。耶稣并没有将自己当作最后目标,而是“经过祂”到达父。父才是灵修的最后目标。

同样,圣神也不是灵修的最终目标。耶稣不说“…除非经过我,谁也不能到圣神那里去。”很清楚地,灵修的最终归向亦不是圣神。有些灵修人太强调圣神,仅停留在圣神氛围,甚至以圣神为终点,这正是不了解圣神灵修的最终目标到底何在。

耶稣说:“你们应当是成全的,如同你们的父是成全的一样”(玛五48)。耶稣不说“…要像我一样的成全”也不说“…要像圣神一样的成全”,而是说“…如同父的成全。”,这也明显的告诉我们,灵修的最高圆满,并不止于基督或圣神,而是借着基督并在圣神内进入父的奥妙生活。

总之,很少人将灵修目标对准于父。或说,这是缺乏对“圣父灵修”的认识,因此不明白父才是灵修的最深底蕴。

三、圣父灵修的特点

“圣父灵修”的特性是“空”,很多灵修学家皆以“空”与“无”来形容这灵修境界。“圣父灵修”的神妙处,就是在此灵修氛围内,越是“空”与“无”则越是“实”与“有”。反之,人越想要把持受造物和自我不放,越是无法进入父的空灵神域。这也是为什么耶稣教导门徒,若要归向天主,就要弃绝一切,尤其是弃绝自己;因为越能弃绝一切,越能进入父的空灵神域。

圣父灵修里的“空灵”,并不等于空无一切,它包含了无穷生命力、无限可能性、无穷创造力、无限生机、无穷能力。人若越在圣父灵修中放空自己,就越能在此空灵神域内得到新创造。

进入圣父灵修的空灵神域,即是翱翔在父的奥秘内,让自己的呼吸与父的呼吸相通。默观者的空灵气质,正是由此而来。

四、空灵与实有的天主

父与子同是天主,不过父不是子,子不是父,二者的属性并不相同;父的属性是“空灵”,子的属性是“实有”。正如圣经所说“基督是不可见的天主的肖像”(哥一15),所以许多神学家说“父是隐秘无形的天主,子是彰显具像的天主。”这就是父与子的相对属性。

一些圣经章节,表达父的空灵属性和子的实有属性,其一是耶稣和斐理伯的对话——那时,耶稣对门徒们说:“你们若认识我,也就必然认识我父;现在你们已认识祂,并且已经看见祂。”斐理伯对祂说:“主!把父显示给我们,我们就心满意足了。”耶稣回答说:“斐理伯!这么长久的时候,我和你们在一起,而你还不认识我吗?谁看见了我,就是看见了父;你怎么说:把父显示给我们呢?”(若十四7-9)斐理伯无法看见父,乃因为斐理伯只懂用肉眼去看“实有的天主(耶稣基督),不懂得用心眼去默观在耶稣内“空灵的天主(天主圣父)。

耶稣说的:“在我父的家里,有许多住处。我去,原是为给你们预备地方”(若十四2)。耶稣形容“父家里有许多住处”正是指出父的“空”之属性。耶稣要去“预备地方”,正是圣子的“有”之属性。

“耶稣显圣容”的事件,同样彰显父与子的特性。圣经记载,当耶稣在门徒们面前显圣容之时,圣父就隐蔽在云里;“显圣容”是圣子“实有”属性表现,“隐藏”在云里的圣父,则是圣父“空灵”属性表现(参阅玛十七l-5谷九l-7路九29-35)。

天主创造了天地万物的神学解释,神学家们一致认为父(空灵)就是创造的源头,父借着子(实有)创造了万物。这种神学思想,就如《道德经》的宇宙观:“无,名天地之始。有,名万物之母”(第一章),“无”借着“有”创造了世界。

五、无言的天主

圣父与圣子的相对性,也可以用“无言之言”与“言”来表达其不同特性。“言”是圣子(耶稣)的特性,“无言之言”则是圣父的特性。

在圣经中圣父很少说话,其中一次是耶稣显圣容时,圣父在隐蔽的云里说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听从祂!”(玛十七5)父愿意世人听从子,正是因为耶稣是“言”(实有),“无言之言”常借着“言”(有)来表达祂的奥秘与意愿。

父常以“无言之言”回应耶稣。其一是耶稣受难之前的夜晚,耶稣在祈祷中痛苦的说:“我父,若是可能,就让这杯离开我吧!但不要照我,而要照祢所愿意的”(玛二十六39)。父在“无言之言”中回应耶稣,耶稣在父的“无言之言”里体会父的意愿,就回应说:“我父!如果这杯不能离去,非要我喝不可,就成全祢的意愿吧!”(玛二十六42)

圣经记载,耶稣在十字架上最痛苦的时候,父竟然“沉默”了,仿佛“完全消失了”,父这种“沉默”、“无言”、“消失”、“不在”(空无特性),使耶稣极度悲痛,深感被父抛弃了,以致悲痛的喊叫:“我的天主!我的天主!祢为什么舍弃了我?”。其实,父这种“沉默”与“无言”,正是父本体奥秘的展现。凡积极将自己完全奉献给父的人,迟早会在极痛苦中面对父的这奥秘。

静默祈祷中聆听天主那“无声的言语”,正是圣父灵修的特点。JeanLafrance教导人:“…你真要作一个祈祷的人,则必须在整个生命中勇于完全投入天主那默然无声的奥秘中,毫无任何外在的回应”。作者所说的“…投入天主那默然无声的奥秘中”,不仅是一种祈祷方式,更是灵修的境界。很少人了解这种祈祷与灵修,因为操炼静默祈祷的人虽不少,然而达到这境界的人却不多。

六、圣神灵修——圣神的力量

灵修人单靠自己的力量,肯定无法完善自我革新,因此需要圣神的力量。不过,所谓“天助自助者”,越能用心努力的人,圣神的力量越能发挥;越不能用心努力的人,圣神的力量就越难发挥。为此,人需要借着圣神的力量与推动,但不表示人不需要努力。

圣神的力量只有一种(因为只有一个圣神),但以人的感受而言,则可分“显着”与“不显着”两类。举例来说,有些人决意归向天主,诚心办了和好圣事,开始努力革新自己,这时可能清晰感受到内心一股神秘力量,这就是所谓的“显着的圣神力量”。

“显着的圣神力量”并不是“圣神灵修”的唯一感受标准。当人不能显着感受到这力量,并不表示圣神的力量(恩赐)已经不在,而是以“潜栘默化”的方式来引领人,这就是所谓的“不显着的圣神力量”。

具有深厚静默祈祷经验的人,由于心神常收敛,心灵常清明,较能觉察这内心不显着力量的运作。反之,使徒工作过重,或太多牵挂和忧虑,就不容易觉察这不显着的力量,甚至不知道该如何运用这力量。

七、圣神灵修——净化与圣化

圣神灵修的另一特点,是借着圣神而得到净化与圣化。圣神的力量和目的,本是指向这目标。

净化包括洗去原罪、整治个人不良特质、除去贪欲、以及超脱受造物等。圣化则是使人越来越能活出天主的面貌;尤其在圆满圣化中使人与天主完美结合,犹如一滴水溶入大海。

传统灵修所讲解的圣神灵修,就是如何借着祈祷、克修、弃绝自己、圣事等,以达到净化与圣化的效果。本书所谈的三大灵修阶段,其实就是圣神灵修由浅至深的净化与圣化过程;只是不同的灵修阶段,所得的净化与圣化,其深度都不尽相同。

默想(自我省察、默想圣言)的操练,是净化与圣化的准备。长期做默想操练,净化与圣化的效果就会逐渐影响思维与心灵,然后再影响行动。虽然初学阶段的人,在行为上不一定显着看到这效果,但是只要建好灵修基础,这种修炼在默观生活的阶段,其净化与圣化的效果就显明看到,到那时,也就是踏入“基督化生活”的阶段。到了此阶段,也就是“无我”的灵修境界。神秘灵修即是进入更彻底净化与圣化的阶段,这时圣神会带领进入更奥妙的灵修旅程,由“无我”进入“真我”的境界。

圣神灵修的效果,基本上就是借着圣神的力量不断得到净化与圣化;越能深入的净化与圣化,就越能参与基督的奥秘生活,然后再经此达到圣父的空灵神域。

八、神恩复兴运动与圣神灵修

谈到圣神灵修,相信不少人会联想到神恩复兴运动。也许有人问:“神恩复兴运动既然那么重视圣神,那么是否彰显了圣神灵修的特质?”

回答这个问题之前,首先要知道,神恩复兴运动是在1900年由五旬教会(灵恩派教会)发起的,由始迄今其神学思想和灵修门路,在很多方面与天主教不符。神恩复兴运动虽然唤起天主教徒对圣神的关注,尤其是对神恩的关注,但是此运动也仅突显了异能性的神恩,例如舌音、说先知话、治病、驱魔、显奇迹、神梦等。而且在灵修法上同样是走神秘主义路线;例如越念舌音,就越有灵力。了解以上两点之后,现在要说的是:凡参加神恩复兴运动的基督教会(基督教和天主教),仍然可以按自己教会传统对此运动的内容做适当的整合,不一定要全盘接受灵恩教会的神学观与灵修法。但是事实上,不少参加此运动的教会团体(包括天主教圣神同祷会),在很大程度上很受灵恩派神学观和灵修法的影响。

五旬教会原出自基督教,在离开基督教自立门户之前,以覆手、舌音、治病、激情祈祷、以及神秘主义等为其教派特色。自立门户之后这一百年来,无论如何变化,都离不开这些特色。在这底蕴上,神恩复兴运动内所风行的灵修法,同样具有这些特色:一、借着覆手使领受的人强烈感受圣神之充满。二、借激情唱圣歌让圣神力量充满。三、认为越念舌音,就越能增加灵力。四、借覆手和舌音来驱逐信徒内心的邪灵,以此方式净化信徒的心灵。五、借着舌音达到与神秘界力量的接触(圣神的充满也由此而来)。很明显的,这种行为是一种“注入”,不是“修炼”,这和踏实内修方法无关。

有些人认为,走灵恩派灵修法路线,灵修效果似乎比较快速(只要覆手让圣神充满即可);走天主教灵修传统,效果似乎比较缓慢(需要慢慢的修炼)。但从长远路程上来看,前者虽然较有爆发力,却往往只限于狂热现象,甚至容易陷入假神秘灵修的骗局。至于后者,步伐虽然缓慢一些,但却能建立稳当的灵修基础,并在这基础上逐渐进入较深领域的内修。二者有此差别性的发展,问题就在于前者过于强调以“注入”方式汲取神秘力量,不重内修和内修方法;后者则重视内修和内修方法,能实务地修炼。

灵恩派灵修法的最大弊病,是太强调显着的神秘力量,而且主动寻找,这种行为,很容易被假冒光明天使的魔鬼欺骗。魔鬼不必唆使这些热心信徒做伤天害理的事,只要引领这些热心信徒进入假象的灵修提升(狂热与激情),就能阻止他们务实地重视内在修炼,最后导致的是骄傲,不是谦逊。

简言之,神恩复兴运动内所风行的圣神灵修,并非天主教传统的圣神灵修;前者强调动态祈祷(激情唱歌),后者则强调静态祈祷(内省与默想);而且前者过于强调圣神,并止于圣神;后者则平衡于圣三灵修,并强调父才是灵修的最终目标。

九、圣三灵修的过程

只要踏入正轨的灵修生活,即便是初学阶段,依然具有圣三灵修的幅度;只不过圣父灵修的深刻接触,需要在默观生活阶段才能深刻经验到,到了这一阶段,才算是圆融的圣三灵修体验。

不少人一直无法进入圆融的圣三灵修,原因可能是:一、不知道父才是灵修的最后终向。二、不了解“弃绝自己”的最终目的,正是为进入“无我”与“空灵”的圣父灵修。三、虽然有操行弃绝自己的灵修,但一直无法深入其境,因此无法深入于圣父灵修。四、过于强调圣神,并只止于圣神。五、过于强调使徒灵修,不知道默观灵修才是深契圣父灵修的经验。

使徒灵修的特点是“从他人身上看见天主”(参阅玛二十五33-45),强调“尊重他人、关爱他人、帮助他人”。肯定的,这些仍然很重要,但这只是圣子灵修的氛围,若止于此,就缺乏圣父灵修的特质。默观灵修的特点,则是在“无人、无我、无人间情的空灵神域中寻找隐藏的天主”,强调“超脱受造物、进入无物界、消失在天主内的空灵神域”,这是圣父灵修的特点与氛围。由于不少人偏向使徒型灵修,缺乏默观灵修的滋养,因此一直无法进入较深刻的圣父灵修体验。然而无可否认的,默观生活的确是比较不容易达到的境界,而且许多人在还没经验之前就认为这种灵修“很不实用”、“太抽离现世”、“过于梦幻”、“与人太隔离”、“利己不利他”、“自私”…等等,没兴趣去了解和尝试用心踏入,因而进入圆融圣三灵修的人,的确不多。

十、进入圣三灵修的门径

虽然说,耶稣基督是“圣子灵修”的完美楷模,但是我们不可忘记,耶稣的生活亦是“圣三灵修”的生活,且充盈了浓郁的圣三灵修气息,因此灵修人可以借着“参与基督奥秘生活”而活出圆融的圣三灵修。不少圣人、例如圣保禄、圣女玛加利大、圣女傅天娜、圣五伤碧岳等,他们的灵修皆以基督为中心,但依然活出圆融的圣三灵修,这正是因为“参与基督奥秘生活”本是进入“圣三灵修”的最佳门径。

“圣母灵修”亦能帮助人进入圣三灵修的飨宴。进入圣母灵修的门路是:一、念玫瑰经和默想各端奥迹。二、默想圣母玛利亚的圣召和生活。三、默想圣母的谦卑和空虚自己。四、效法圣母的精神。五、恭敬圣母圣心。六、依靠和信赖圣母。

“圣母灵修”并不独立于“参与基督奥秘生活”之外,反之,圣母灵修的基础乃建立在参与基督奥秘生活上;她是与耶稣生活在一起的人。因此走圣母灵修途径的人,并不因此舍弃参与基督奥秘生活。反而重视圣母灵修的人,在参与基督奥秘生活上会走得更稳当。

圣母玛利亚是生养耶稣的母亲,她和耶稣生活在一起,在十字架下参与了基督的苦难,和耶稣圣心相结合,她比任何人更深入于基督奥秘生活、比任何圣人更完美的参与基督奥秘生活。而且她是天主之母,满被恩宠者,是天主圣三最完美的创造。圣母在自己的独特性中彰显着圣三的美丽光辉,不少精修者正因为对圣母奥迹有深入的领悟,也借由“圣母灵修”的门路、更能进入圆融的圣三灵修生活。

圣母灵修充盈着圣三灵修气息。经由圣母灵修进入圣三灵修,是绝佳的途径。灵修人尽可以用依靠和信赖的小手,去紧牵圣母玛利亚的慈母之手;圣母的仁慈之手,自会牵引他,使他更容易进入基督的奥秘,活出圆融的圣三灵修生活。

 

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