第二章 新旧约灵修之异同1--2
2018-01-31 19:44:06   来源:网络   评论:0 点击:

第二章 新旧约灵修之异同旧约与新约的灵修亚巴郎梅瑟耶稣基督初期教会目标后裔繁多福地天国永生成全天主圣三成圣与福传灵修态度敬畏天主服从天主信赖天主十诫法律神贫守贞弃绝自己背十字架参与基督的奥秘生活修

第二章 新旧约灵修之异同

 

旧约与新约的灵修

 

亚巴郎

梅瑟

耶稣基督

初期教会

目标

后裔繁多

福地

天国

永生

成全

天主圣三

成圣与福传

敬畏天主

服从天主

信赖天主

十诫

法律

神贫

守贞

弃绝自己

背十字架

参与基督的奥秘生活

修会三圣愿

贫穷服从贞洁

 

天主承诺亚巴郎要赐予他一块福地,且承诺他的后裔要像天上星星一样众多,因此为历代以色列子民而言,拥有主权国、多子多孙以及结婚生子等世事,就是他们的民族大业,也是被天主祝福的象征。耶稣基督降生的时代,以民在自己的国土已失去主权达五世纪之久,那时候的以民,非常渴望天主所预许的默西亚能推翻罗马政权,收复天主所赐的福地,恢复主权国。但是降生的默西亚——耶稣基督——祂的使命并非推翻罗马政权,而是要人打开心灵,让天主的国降临于他的心灵。简言之,以民若能接受,天主所要赐的新福地已不是人间的土地,而是在心灵中的天国。但是大多数的以色列子民,只眷恋于旧福地(人间土地),不接受耶稣所赐予的新福地(天国)。以民的期待与默西亚的使命,二者的落差和矛盾尽在于此。

一、人间福地与心灵福地

回顾以色列的历史,尤其犹太人在埃及为奴直至在耶路撒冷建立圣殿这段历史,仿佛象征灵修人在心灵领受天国的整个写照。对照如下:

 

 

灵修的旅程

领受心灵福地

以色列历史

建立人间福地

灵修初学阶段

 

默想

远离世俗

出离埃及

度简朴生活

静默祈祷训练

旷野生活

收敛心神

回归内心

进入福地

克修

走窄门狭路

奋勇战斗

灵修中程阶段

 

默观生活

心灵得到自由

占领福地

在心灵领受天国

居住建国

与天主亲密来往

立都耶城

灵修最后阶段

 

神秘灵修

身心成为天主的宫殿

建立圣殿

天主美化被选者的灵魂

美化圣殿

成全

安置约柜

 

如果以色列人能默观他们的历史,将他们的历史预象与内修生活对照,他们就能了解,人间福地仅是心灵福地的预象,他们不该只重视人间福地,更该努力进入耶稣所指示的心灵福地——天国。

二、新约的启示挑战旧约的传统

由于新约和旧约的目标不同,因此在很多时候,灵修重心有很大的落差。从亚巴郎、依撒格、雅各伯、直至十二支派时代,即在梅瑟领受十诫之前,那时候并没有所谓的灵修系统。当时的灵修中心思想,基本上就是“敬畏天主、服从天主、信赖天主”此等灵修态度,当时亚巴郎及其子孙,就是以这种灵修精神事奉天主。在梅瑟之后,犹太人的灵修思想不仅强调敬畏天主、服从天主、信赖天主,还强调十诫和梅瑟法律。自此,他们的灵修生活开始变得系统化,同时也变得教条化。直至耶稣公开宣讲时,耶稣并不否定十诫和法律,不过耶稣将十诫和法律提升,使之更内在化和精神化(参阅玛五l7-48、廿二34-40)。关于是否有“永生”的存在,在耶稣时代已有争议;尤其撒杜塞人否认复活,法利塞人则相信复活。不过,耶稣是肯定复活的(参阅玛二十二22-32)。由于耶稣基督的肯定,在基督宗教里,永生已不是一个争议性问题。

除此以外,耶稣在灵修教导上,有不少方面,或多或少挑战了旧约传统。例如在旧约传统思想里,拥有财富就等于是拥有天主的祝福(参阅创二十四34-35,约四二12),多数的犹太人都接受这思想。但是耶稣却教导“神贫的人是有福的”,甚至教导人为了追求永生而舍弃钱财(参阅玛十九16-26),因为人容易被财富迷惑,阻碍人追求天国,因此耶稣推崇神贫的精神,唯有神贫的精神才能帮助人接近天主。其实拥有财富也能是天主的祝福,耶稣并没有否定这一点。只不过当时的永生不是主流思想,因此造成犹太人的价值观都很现世化,只看重现世的福乐。

由于天主对亚巴郎的承诺,因此旧约的传统思想,视结婚生子是一种祝福,乃是理所当然的事。耶稣公开传道时,并没有否定这祝福,但他指出另一个更大的祝福:“…因为有些阉人,从母胎生来就是这样;有些阉人,是被人阉的;有些阉人,却是为了天国,而自阉的。能领悟的,就领悟吧!”(玛十九12)由于耶稣自己就是度守贞生活,加上祂的教导,以致后来许多基督徒,都效法耶稣度守贞的生活,视守贞为更大的祝福。

耶稣另一挑战传统的是有关“成全”的理念。犹太人认为法律已经是圆满无缺的,但在耶稣的教导下,提出比法律更彻底的指标,就是“成全”的灵修。《玛窦福音》是为犹太裔基督徒写的,此福音里头所提的成全,就是挑战犹太人的法律,例如耶稣对求教的富少年说:“你若愿意是成全的,去!变卖你所有的,施舍给穷人,你必有宝藏在天上;然后来跟随我”(玛十九16-22)。在新约里遵守法律(道德)已经不是灵修的最高目标,而是透过“彻底弃绝自己”来达到最高目标(成全)。

另一挑战传统的,就是耶稣启示了三位一体的天主观,即是父、子、圣神的天主观。这为犹太人,同样是崭新的观念,也是新的挑战。圣三神学乃强调“借着基督并在圣神内归向天父”,犹太人没有三位一体的神学观,尤其耶稣将“成全”的标准指向天父:“你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样”(玛五48)。耶稣不但以“成全”来超越“梅瑟法律”的要求,还以“天父”为“成全”的模范。这种概念也不是犹太人的灵修概念。

相关热词搜索:旧约 异同 蓝图

上一篇:《灵修基础与蓝图》第一部 灵修蓝图 第一章 何谓灵修
下一篇:《灵修基础与蓝图》第二章 新旧约灵修之异同3--4

分享到: 收藏