《默观的新苗》本书简介
2017-12-29 19:50:47   来源:网络   评论:0 点击:

【本书简介】默顿的著作不断重复一个基调:默观者虽然经常独处、安静、祈祷,但却不会罔顾别人的痛苦和需要。倘若默观只能在修院内进行,或只是每天某一时段的例行公事,基督徒灵修便无法承载生活和文化,失去生

【本书简介】

    默顿的著作不断重复一个基调:默观者虽然经常独处、安静、祈祷,但却不会罔顾别人的痛苦和需要。倘若默观只能在修院内进行,或只是每天某一时段的例行公事,基督徒灵修便无法承载生活和文化,失去生命力。本书提倡生命中每事每刻都带着默观的种子,所以默观者和灵修者的目标并不是过避世隐遁的生活,而是勇于面对生活处境,并抛下一己成见,容让默观的种子在生命中发芽生长。他以三十九篇短小的文章,与你分享默观的真义和生活的智慧。

你这坐在黑暗中的

在盼望中喜乐吧

晨星已经升起

太阳也不会延宕

 

【作者序言

       这不仅仅是一本旧书的新版,从很多方面来说,这都是一本全新的书。本书保存了前一版的全部内容,只删去了一些零零散散的句子。原文只作些修改,但却加上了很多心内容。差不多每一章的篇幅都增长了,还增加了几个全新的篇章。这次修订的目的不仅是将一本小书办成较大的书,而是将很多要说的新事物加进旧书里,叫人得益。作者有非常充分的理由在从前说过的话的范畴里面,用一个不同的方式说出这些新事物。

       这本书的旧版和新版之间相隔了超过十二年。第一次撰写这本书时,作者完全没有面对别人的需要和问题的经验。该书是在一种与世隔离的情况下写成的,作者独自经历了自己的默观生活。而这类书也许只能在独处之中才会写得最好。第二次书写时,独处的情况仍然和上次一样:不过作者的独处已有所改变,这次作者接触到其他独处者;接触到他修道院群体中见习修士与经院哲学家的孤单、纯朴、困惑;接触到修道院外面的人的孤单;接触到教会外面的人的孤单……

    由于这个新观点,作者在重写这本书时遇到很多问题。是否用默观一词也是个不小的问题。在很多方面那都是个引人误会的字词。这字词会引起莫大的期望,而那些期望却因为误解而极可能只是幻觉而已。默观差不多可以成为一个藏有奇异魔力的字词,即使不是有魔力,也是有灵感的,但这样好好不了多少。

       但这字词最大的弊处事听起来好像是“什么东西”,是一种客观素质,是可以撷取的属灵商品,是得到了就很好的东西;拥有这东西,人就会从困难和不快乐中释放出来。好比在我们一生的年日中,别人向我们提出过的无数计划里面,还有一个新鲜的计划需要执行:成为一个默观者。

       这著作的旧版有些令人误解的地方,其中一个是:它好像是教导读者“怎样成为默观者”。那并不是作者的意愿,因为一个人没可能教另一个人“怎样成为默观者”。倒不如写一本名为“怎样成为天使”的书更好。

       但不用默观一词,又会无法做修订工作。所以修订本书时,还是沿用原来的字眼。另外还添加了一些解释,而且新书的头两章都是一些有关默观经验的说明,读者细读之余要自负后果。

       本书初版时没想过会一纸风行,但结果却又很多读者。新版是否读者众多并不要紧,只要作者属意的少数读者能够读就好了。这书原不打算人人都会捧读。也不期望凡有宗教信仰的人都会读。虽然这书并不是单单为天主教徒而写,但仍需要表明,作者已经在每个有困难的地方,都尝试用符合天主教神学的语言加以解释。

       世上很多有宗教信仰的人都用不着一本这样的书,因为他们拥有一种不同的灵修学问。倘若他们认为本书毫无意义,也用不着担心。另一方面,或许有些没有任何正式宗教信仰的人,会在本书的字里行间找到一些吸引他们的东西。如果他们找到,我会很高兴,因为我觉得自己亏欠他们,比亏欠别人更多。

 

【作者按语】

        这本书是那种只要住进修道院便差不多会自动写就的书。也许这正是较少见到这类书籍面世的原因。人们见过太多激情、太多身体力行,以致不太想反思内在生命及其意义。不过,既然我们最需要的是内在生命与默观——我只谈由天主的爱引发的默观——那么写在这些纸张上的这种思考,便应该是我们这个时代每一个人——不单修士——都极其渴慕的事。正因如此,纵使这类书籍已经变得陌生,我仍然认为毋须为出版一册关于内在生命的零碎感谢、信念和格言的书,而特别赔不是或找借口。

        倘若读者需要一点提醒——其实这类著作由来已久,可以看看帕斯卡(Pascal)的《思想录》(Pensées),圣十架若望(St. John of the Cross)的《警告》(Cautelas)及《告诫》(Avisos)、嘉都西会隐修士季高(Guigo the Carthusian)的《默想录》(Meditationes),又或者读一遍《效法基督》(The Imitation of Christ)。然而,笔者提到这些名字,看起来好像有意把本书与这些伟人的著作相提并论,其实作者永远都不敢高攀模仿他们。作者列出他们的著作只是想表明,出版这批仅是笔记和个人反思的文稿,也算得上是正确有理的。

        这些感思都是任何熙笃会修士(Cistercian)(注1)都可能想到的观点;感思不经意的乍现脑海,有空便记在纸上,不分先后,也不讲究次序。记下来的并不是涵盖了内在生命的一切。恰恰相反,其中存在着不少想当然或者先设的假定。所有记载于基督的福音书和圣本笃修会会规的教训,一切为天主教传统所接纳关乎基督徒苦修的自我约束,均视为理所当然的事,也不会尝试为这些观点或任何其他意见辩护。本书不少记录的源起和理据均出自十二世纪熙笃会修士的著述,特别是明谷底圣伯纳德(St. Bernard of Clairvaux)的文献。圣伯纳德替笔者所属的默观修会的灵性塑造出力至巨。但是熟悉十架圣若望著作的人又会发觉,本书谈到默观祈祷方面时,很多都是遵循这位西班牙裔加尔默罗会修士(Carmelite)所订下的方针。因此本书不会自诩有什么突破,甚或有什么创新。我们恳切希望本书没有一句是在天主教传统中前所未见的话。

        所以这本书原可以由任何一位修士撰写。书中或多或少表达了萦绕在所有默观者心头的感思——纵或他们的脾性与性格各有不同。本书所抱的目的或理想不外是一般基督徒蒙恩生命的实践,因此,这儿所说到底一切均可应用在任何人身上,不单是在修道院,也在俗世中。

    另外,本书也没有自诩为精心制作。实际上,差不多所有抱同样想法的人都可能写得更好。笔者刚巧写了这本书,这事实并不构成什么分别,没有锦上添花,当然我们希望也没有带来损害。因为本书属于那种影响力不为任何凡间作者所左右后所能左右的书籍。这本书是在天主的临在中写成的,倘若你读这本书能够让自己与这位天主相交的话,你便会对这书感兴趣,也许还会从中得着益处;所靠的是祂的恩宠,远过于靠作者的努力假如你不鞥在这些条件下阅读,无疑这本书最少也会给你一份新鲜感。

    (注1):本书完稿及出版之后的十二年间,好几位熙笃会修士都极力否认书中的见解是正规熙笃会的特色,也配不上正规的熙笃会,这或许颇有道理。

 

【译者序言】

        如果你以为这是一本教人怎样“进行”默观的书,像坊间常见的工具书一样,从中学会几道板斧,便可笑傲江湖,你会大失所望。因为默顿开宗明义就说:默观不能教。甚至不能以言语说明。

    这也不是经过连串研究观察而成的力作;它没有搜集大量理据证明默观的重要。默顿只是凭经验实话实说。他认为修道院很多人都可以撰写这样的一本书。

        默顿没有“促销”默观,他甚至劝那些闲不下来的活跃分子无谓尝试。

       如果你还是拾起这本书来读的话,你会发觉书虽薄,却不想匆匆翻完便算。因为里面很多东西说到心坎去,叫你有所领悟。随便读一章都能引发深思顿悟。诚愿默观籽粒在你心田开花结果。

祝福你,因读这本书而谦卑自己,相信天主、做个天主认识的人。

罗燕明

OO二年一月于温哥华

 

 

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