《活出十诫的真自由》通往自由人生的路标11
2017-12-06 11:09:39   来源:网络   评论:0 点击:

不可奸淫——我是忠实的忠实让伴侣有机会,在他迷失的时候,重新找到自己;在他的爱情变得冷淡的时候,又感受到一种爱慕之情。忠实也需要等待的能力。只有当我们给彼此时间,耐心等待,而不是急躁地指责对方:&l...

不可奸淫——我是忠实的

 

“忠实让伴侣有机会,在他迷失的时候,重新找到自己;在他的爱情变得冷淡的时候,又感受到一种爱慕之情。忠实也需要等待的能力。只有当我们给彼此时间,耐心等待,而不是急躁地指责对方:‘你必须要继续往前走啊!’时,婚姻关系才能和谐美满。”

在我年轻的时代,或者对许多老一辈的天主教徒来说,第六条诫命可能是最重要的诫命了。那时候,听人告解的神父大概都会问,我们什么时候触犯了这条诫命。当时年纪轻轻的我对第六诫的理解,却跟圣经里的第六诫完全没有关系。我们所接受的教导是,淫荡的念头触犯了第六诫,自慰是罪,我们不应该恬不知耻地抚摸自己的身体等等。事实上,圣经里的诫命却跟这些话题毫不相关。

 

圣经里的警告

在圣经里,“奸淫”对男人和对女人具有不太一样的意思。当时的女人被视为是男人的所有物。林贝克提出:“这项所有物应该要透过第六诫受到特别的保护。结果就是:以色列的男人应该只可能会破坏别人的婚姻关系,而不会成为破坏自己婚姻的罪魁祸首。已婚的男人与一个单身的女人,如妓女或是寡妇发生关系,并不算犯奸淫,所以并没有触犯第六诫。相反地,以色列的女人应该只可能会破坏自己的婚姻关系,因为当她跟别的男人在一起的时候,她就否认(或是出卖)了自己是她丈夫所有物的身份,不论对方单身与否。”旧约主要把犯奸淫当成“违反所有物的归属问题”,同时还认为那是极为愚蠢的行为。“因为犯奸淫的人不只经济方面会破产,同时还是拿自己的生命去冒险。”

箴言对男人提出警告,要他们远离可能引诱他们犯奸淫罪的女人:“你应使你的道路远离她,不要走近她的家门,免得将你的精力,葬送给别人;将你的岁月,委弃给无赖;免得你的财产为他人享受,你的辛劳裨益于人家;免得终期来临,当你的肉躯和身体精力耗尽时,你只有叹息。”(箴58-11

这个警告对现代人也绝对具有现实意义。因为夫妻离婚常会造成造成经济破产,而且那些男人和女人也经常在原来的家庭、孩子以及非婚生子女之间显得两难,不知所措。受害最深的总是孩子,他们会对父母或是母亲失望。因为传递给他们价值观的是父母,而现在他们却对自己的家庭不忠实,抛弃了他们自己坚持的价值观,那么孩子还应该以什么为遵循的依据呢?而且他们要从哪里找到他们所需要的安全感呢?

 

着眼于整个家庭

德文圣经把这条诫命(中文译成“奸淫”)译成“破坏婚姻关系”(die Ehe brechen),这并不完全符合希伯来文圣经所指的意思。人们看到“破坏婚姻关系”想到的是,人破坏了一种约定。但是隆菲克认为,希伯来文圣经这个字具有“一个男人跟一个已婚的女人有不正当关系”的意思。“这条诫命要告诉这个男人:‘你不应该去介入别人的婚姻。’‘你不应该让婚姻中最重要的部分,也就是:妇人和这个妇人单只对她丈夫亲密关注等元素,从某个婚姻关系中抽离。’‘你不应该用这样的行为破坏任何一个婚姻关系。’”

这可以看出,旧约圣经不只着眼于丈夫和妻子之间的关系,而是整个家庭,不只包括了孩子,还有住在同一个家里面的爷爷奶奶。对以色列人来说,家庭不只是组成民族的基本单位,它还是信仰传承的重要据点。家里的父亲会在安息日的前一晚,针对孩子的问题作一次信仰告白。在家庭里,孩子会一直被提醒,提醒他们是整个民族的一份子,是天主带领这个民族离开埃及这个为奴之地,并赐给他们十诫,这十条诫命比他们所知道的各种律法更有智慧。

家庭是孩子学习他们的信仰认同的地方。犯奸淫使婚姻关系遭到破坏,毁了一个家庭,孩子也就失去了培育信仰与人性的一个重要的地方。因此对以色列来说,“捍卫婚姻”攸关整个民族的存续,这样,下一代才能在祖先所保留下来的信仰中成长,也只有这样,这个民族才能在列强环伺的环境中保有其自我认同。

 

了解伴侣关系的价值和性的价值

在教会里,总是将奸淫跟纵欲扯在一起,旧约其实很少有这种看法。对以色列民族来说,性并不是婚姻的重心,重要的是夫妻之间的伴侣关系。在旧约里认为这样的伴侣关系有助于让人获得美好人生。

因此,林贝克认为,就圣经来说,奸淫并不是在性方面的违法行为,而是对关系的背叛。但这并不表示,性在当时的婚姻关系不完全不重要,至少对传宗接代来说,它是很重要的。而且丈夫对待妻子应该要反映出雅威跟祂子民的关系,就像天主深情地爱慕这个民族一样,丈夫对待妻子也应该这样。“性的存在,应该要能够达到像天主对以色列民族的温柔慈爱的程度一样。”

这样看来,第六条诫命就跟性有必然的关系,但绝对不是在说哪些性幻想会触犯了第六诫这类吹毛求疵、使人心不安的思虑。相反地,第六诫其实是要保护性。身处这个时代,我们经常会陷于将性当作商品出卖的危险,贬低了它的价值。社会大众逐渐失去知耻之心,摧毁了性的价值。在当时的以色列,性的关系并不只是道德的问题,它还牵涉到灵性层面的问题;丈夫和妻子在性关系中领略天主对我们人类的温柔与忠诚。

我们不可能用道德诉求来使人乐于遵守第六诫,只有当人真的了解伴侣关系的价值和性的价值、内心受到感动的时候,才有可能达到这个结果国。而且在我们一再强调不要犯奸淫、破坏别人的婚姻关系之前,有必要来谈谈美满婚姻的要件。当我对自己的婚姻满意时,就不会总想着要往外发展了。

犯奸淫的另一个常见的原因是,我们对我们的伴侣抱持着高度的期待。当这样的期待没有得到满足时,我们就会对一时冲动而喜欢上的那个男人或女人着迷不已。但是这样的恋爱并不等同于爱情。因为这样的情况是表示,在我内心中,某些长久以来为我所忽略的东西被挑起来了。当我喜欢上另一个女人,也还无法构成让我必须抛弃原来已经乏善可陈的婚姻理由。相反地,我应该自问,我是不是忽略了自身的某些层面,使它们日渐枯萎了呢?在我内心是不是有某些层面希望能得到浇灌、复苏,重新得着生命力?这个外遇的女人只不过唤醒了我内在沉睡了的部分,若我能透过其他方式重新使它复苏,我自己的婚姻也就能够再次充满活力。

这种“不伦之恋”让我得去面对“我如何理解我的婚姻?”的问题。妻子必须得一直让我觉得幸福快乐吗?我必须得要像我们刚在一起的时候,一直强烈感受到爱的存在吗?神学家史蒂芬斯基也为一般所认为的不完美婚姻提出辩解。当我们已经相安无事地共同生活了一段时间之后,希望彼此能再次产生一种新的相处方式,对此史蒂芬斯基认为:“不要想能够面面俱到!在婚姻关系中,要让双方无时无刻都感到完全满意,这种过高的期待会让人十分痛苦。半成功的爱情已经是很好的爱情了。我要反驳这种要求完美婚姻的恐怖:即使只做到一半,也是幸福美满的一半!”

第六条诫命要保护婚姻免于遭受危险。现代婚姻所会碰到的危机和当时以色列的婚姻不一样。但是其中总是有一项危机是跟新观的吸引力有关系。新的伴侣当然会挑起我们内心一些新的感受,但这种新感受的吸引力并不就表示我们要将旧爱抛弃,毁掉原来已经建立的关系,期待孩子能面对错综复杂的状况。

当然,有一些离婚的状况并不是因为触犯第六诫造成的。当婚姻关系真的已经“死了”,当夫妻双方的相处已经痛苦到如过地狱般的生活时,那就最好分开,免得将彼此逼出病来,甚至到最后还同归于尽。对别人离婚,我们也不要去批评,我们并不是当事人,而且我们经常不了解,在他们的婚姻关系中到底出现过多少不成熟的做法,或者,若他们继续共同生活下去还会造成什么样的伤害。

 

我是忠实的

当我们在看第六诫时,不要太过注意别人是否遵守,并对越来越高的离婚率感到遗憾。这一条诫命只是给我自己的,从积极的方面来看,对我而言那句话的意思是:我是忠实的。我支持这位跟我一起分享人生的伴侣,我并不是像古时候的以色列一样,将他/她视为我的财产,我是将自己与他/她连结在一起,并认真地看待我们的关系。男厕此我支持我自己,也支持他/她。支持、坚定和耐力都跟忠实有关。忠实会创造出一个我和对方都能够成长的空间,双方也都有权利改变自己。忠实会开启转变的空间。

夫妻分手的时候经常会指责对方说:“你已经不再是当初我所娶(或嫁)的那个人了。”忠实让伴侣有机会,在他迷失的时候,重新找到自己,在他觉得自己停滞不前的时候,不断开发自己,在他的爱情变得冷淡的时候,又感受到一种爱慕之情。忠实也需要等待的能力。只有当我们给彼此时间,耐心等待,而不是急躁地指责对方:“你必须要继续往前走啊!”时,婚姻关系才能和谐美满。

 

用生命浇灌婚姻

我认识很多真诚努力地维持婚姻关系到的夫妇。他们经历过婚姻的危机,但却不想轻易离开他们的配偶,让他们辛苦建立起来的家庭解体。对这些人来说,第六诫是一项挑战,同时也是一种鼓舞的力量。为了挽救他们的婚姻,双方都需要有对婚姻忠实、尊重的共识,因为他们对彼此的忠实会不断受到现代社会大众的质疑,所以要坚持下去并不是一件容易的事。有些人会怕,如果他们如此珍视像忠实、婚姻关系这些价值观时,会被认为自己落伍了。不过他们却也同时感觉到,人生若缺少了这些价值观,将会变得一文不值。

婚姻陷入危机的夫妇需要有人能够陪伴在他们身边,需要有人站在他们那边,并有支持他们为挽救婚姻而努力的朋友,他们也需要有婚姻咨询人员来帮助他们好好坐下来讨论彼此的冲突,更适当地处理配偶的期待。这条诫命就像一根支柱一样,在他们接受这些帮助的同时,也能具有稳定的功能。

最近的问卷调查结果显示,对年轻人来说,爱是最有价值的,婚姻跟家庭是崇高的理想。时代变动越剧烈,人们就越渴望拥有一个让他们觉得安全的归属、一个美满婚姻与家庭里的安全感和依靠。不过,很多夫妻却也同时体认到,他们常常无法做到用生命去浇灌他们的婚姻,使他们的婚姻变成他们理想中的婚姻。年轻人在努力将他们的价值观融入生活中时,需要受到鼓励。在努力当中,他们渴望能得到支持,而且当神父、牧师或婚姻咨询人员太过马虎地看待他们所重视的价值观时,他们会更加失望。因此,我们要用另一种表达方式,帮助年轻人能够持守忠实与爱的人生,而不是诉诸道德与控诉的手法,责骂奸淫或是离婚的行为。

对于他们想要获得美满婚姻的渴望,我们不要泼冷水,而应该告诉他们该怎么做才能达成愿望。更重要的是,我们必须认请一点,除了天主之外,没有任何伴侣能满足人对支持、依靠和安全感的终极渴望。因此,“信仰”在美满婚姻的建立上扮演极为重要的角色。当我相信天主才能满足我最深切的渴望时,我就能以感恩的心,去享受我的配偶带给我和爱和安全感,而不会对他/她有过分的期待。当我有这样的体认,知道他/她并不是我全部的依靠时,我就能心存感恩地相信我已经从他/她那里得到很多,他/她已经给我他所能给的了。

 

猥亵目光会伤人

耶稣在山中圣训中将第六诫的范围扩大了:“你们一向听说过:‘不可奸淫!’我却对你们说:凡注视妇女,有意贪恋她的,他已在心里奸淫了她。”(玛527-28)我常听到有人告解说,耶稣这句话让男人感到害怕。当他们对某个女人有好感,稍微注视她们久一点的时候,就已经会触犯到第六诫命了。不过,耶稣会这样说并不是要用吹毛求疵的律令来规范男人,他是想要保护女人,不受猥亵目光的侵犯。因为大家都知道,目光也会伤害人,它仿佛也能脱光女人身上的衣服,让她出丑。

但是这样的目光伤害的其实不只是那个女人而已,它也会伤害迷失在其中的这个男人。他不去面对自己婚姻的真实状况,而逃避到自己所营造出来的虚幻世界里。总之,一个男人目瞪口呆地注视着一个女人,对这个男人来说,终究不是件好事。因为这样的举动透露出他不能自制的弱点,会让他显得很卑贱,这反而是让自己出丑。

耶稣如此阐释“不可奸淫”这条诫命的用意,是为了要维护女人和男人的尊严。女人不应该被无耻及贪婪的目光所凌辱,或被贬低为性的玩物。耶稣的看法远远超越了旧约将女人视为男人所有物的观点。女人并不是男人的财产,相反地,她拥有不可侵犯的尊严,这份尊严是不允许受到男人贪婪的目光所侵害的。贪婪的意思无非就是“我要拥有她”,“我要将她占有”。但任何人都没有权利去占有另一个人,我们其实更应该让他/她保有他/她的唯一和独特性。男人不该用猥亵的目光看女人,而使自己被人瞧不起。他使女人保有她的尊严,这样也就能够尊重自己的尊严。耶稣也想要透过这条诫命保护男人,让他们能够维护自己的自由。耶稣在山中圣训论奸淫的谈话之后,还发表了一段论休妻的见解:“又有这样的教训说:‘谁若休妻,就该给她休书。’我却给你们说:除了姘居外,凡休自己的妻子的,便是叫她受奸污;并且谁若娶被休的妇人,就是犯奸淫。”(玛531-32

要如何做才是符合耶稣这段话的教导,在基督教会引发了许多争议。所有的教会都坚持婚姻关系不能拆散,不过新教教会很快就准备好接受离婚的人再结婚,并给予他们来自教会的祝福。天主教会坚守耶稣的话,尤其是对离婚的禁令,因此再婚是不可能在教会举行婚礼,当事人也不能再领受圣体。

东正教会则采取另一种方式。对他们而言,奸淫是不容许的,而且离婚也不符合耶稣的看法,这是很明确的事。不过他们强调天主赦免奥秘。因此再婚时在教会举行婚礼是可能的。然而,不管是哪一种教会的祝福,都需要当事人进行一种忏悔的仪式,将他们过去失败的婚姻带到天主面前,祈求赦免。

 

忠实能创造出彼此完全委身的空间

哪一种实践方式才是符合第六诫的精神和耶稣的阐释呢?要做这个决定的确不是一件容易的事。天主教实际上的做法确实在旧约的第六诫里找不到依据,因为在以前的以色列是有休妻这回事,而且还有条例规定来处理这样的事。根据规定的处理结果,根本是对男人有利,对女人不利。耶稣将这条诫命的范围扩大,宣告不可拆散婚姻关系。对犹太人来说,休弃妻子是绝对有可能的,但耶稣却认为那是无法想像的事。耶稣要护卫女人的尊严,她拥有跟男人一样的权利。这是耶稣话中的含意之一,另外的含意是:奸淫和休妻是互有关连的。

被休弃的女人是不贞的女人。耶稣容许丈夫休弃妻子唯一的理由是妻子不贞。耶稣这句话要如何去理解,还不很明确,圣经诠释学者们一直都有不同的意见。不管我们如何理解耶稣这句话的意思,重要的是,耶稣显然还是接受有例外的情况可以离婚。在现今社会中,这种例外的状况一定跟当时的情况不太一样。不过就这方面来说,绝对禁止再婚的人领受圣体并不符合耶稣话语中的教导。

耶稣在祂论奸淫与论休妻的教导中,事实上是要告诉我们:这牵涉到的是人与人之间对彼此的忠诚。当两人结为连理,便成为一体。“这样,他们不是两个,而是一体了。为此,凡天主所结合的,人不可拆散。”(玛196)耶稣经维护夫妻之间的忠实,这是一种崇高的价值。夫妻若能互相支持,“爱”就能在他们之间滋长。忠实能创造出一个安全温暖的空间,使得彼此都能完全委身。若我总是害怕,不知自己是否真能符合配偶的期待时,我就会一直活在追求成就的压力中,双方的关系就会变得紧张,而无法完全委身于对方。

研究的结果显示,即便在媒体上外遇早已是屡见不鲜的事了,很多夫妻仍根本无法承担外遇行为所造成的后果。外遇的行为会在对方心里留下无法磨灭的伤痕。当彼此忠实的价值受到伤害时,就可能会发生忧郁、恐慌、暴怒或是嫉妒的场面,全人的关系和成为夫妻关系的发展过程都会受到质疑。于是,搜索背叛行为的行动便会展开,对其他人的信任感则完全被动摇。

这些研究也证实了,耶稣扩大范围阐释“不可奸淫”这条诫命,是为了保护人类,并使相爱的两个人能够拥有一个空间,使他们的爱能在当中日渐增长。

因此,第六诫是要让我们看到忠实的价值。我是忠实的。我支持我跟我的配偶,爱便能在这样的基础上增长,而且每个人都能在这块爱的土地上扎根,使我的配偶和孩子都能得到益处。当对方明白我对他的忠实之后,他的忠实也会日益加增。我们互相支持,即使面临严重的冲突,也能化险为夷。我看过许多夫妻,他们都对彼此在面临危机时,仍能忠实地互相支持,没有分开,充满感恩。这样的过程使他们发展出另一种相处方式,并进入一种前所未有的深刻情感中。当人能够诚实地发自内心说出“我是忠实的”时,就能为他的伴侣打开一个信任与爱的空间,双方都能在其中体会到安全与家的归属感。

 

相关热词搜索:路标 人生

上一篇:《活出十诫的真自由》通往自由人生的路标10
下一篇:最后一页

分享到: 收藏