《活出十诫的真自由》通往自由人生的路标3
2017-11-13 11:18:37   来源:网络   评论:0 点击:

这十句话是深刻经历到神带领的一种回应这十句话并不单纯只是出于理智的考虑,而是深刻经历到神带领的一种回应。出谷纪描写了梅瑟四十昼夜与天主在一起,并记下了这十句话的经历,梅瑟从西乃山下来的时候,手中拿

这十句话是深刻经历到神带领的一种回应

     这十句话并不单纯只是出于理智的考虑,而是深刻经历到神带领的一种回应。出谷纪描写了梅瑟四十昼夜与天主在一起,并记下了这十句话的经历,“梅瑟从西乃山下来的时候,手中拿着两块约版;他下山的时候,未发觉自己的脸皮,因同上主谈过话,而发光。”(出3429)保禄在新约格林多后书里引用了这段经文,他认为旧约时代天主的仆人梅瑟在当时脸上都已发出这样的光辉了,新约的仆人岂不更加荣耀呢?而且他认为梅瑟用来蒙住脸的帕子象征蒙住这十句话的面纱,很多人误解了它们真正的意涵。他们只看到了这些话字面上的意思,而忽略了从这些话中所散发出来的天主荣耀。
 

从耶稣基督身上我们才能理解到,天主借着这十句话所应允给我们的赏赐:“甚至在今天,他们每逢诵读梅瑟法律,那帕子还蒙着他们的心。但是,正如圣经所说的:‘他们几时转向主,帕子就会除掉。主就是那神;主的神在哪里,哪里就有自由’”(格后315-17

保禄知道这些话要引领我们得到自由,与耶稣基督的相遇让使徒能够认识到这一点。但未曾经历过天主和耶稣基督的人、未能领悟天主在祂的话语中所带来的医治与解放的人,是很难遵守这些诫命的;他们觉得那是重担,而不是迈向自由的途径。要有这样的认识需要经历过天主,而这个过程也一直都是一种经历真自由的过程,在这之后,我们才能理解到这些诫命捍卫了自由,它们指引着我们进入真正的自由。
 

但我们不能误解保禄的意思,以为到现在所有的以色列人对这些话都还是理解错误。保禄其实只是反对像当时他所看到的一些犹太人和现在我们所看到的许多基督徒,用狭隘的观点来解读这些话而已。“Torah”(希伯来文“律法”的意思)这个字对以色列人来说,并不只是狭隘的法律与诫命的意思;“Torah”指的是良善的神所给予的指示、指引,祂不希望人类在人生的丛林中迷失方向。(Torah)指的是老师给学生、师傅给学徒或是母亲给孩子的指导,而指导的意义是要让我们拥有成功的人生。因此,马丁-布伯(Martin Buber)在翻译圣经时,将圣经的前五卷书称为“五本指示之书”。“Torah”意味着路标、指引,告诉我们哪一条路才能达到目标,哪一条路对我们而言是最好的,让我们的人生得以完全。但这样的指示必须一代一代继续流传下去。
 

当时父母亲有责任教导孩子地诫命。天主在申命纪要求以色列民族说:“我今天吩咐你的这些话,你应牢记在心并将这些话灌输给你的子女。不论你住在家里,或在路上行走,或卧或立,常应讲论这些话;又该系在你的手上,当作标记;悬在额上,当作徽号;刻在你住宅的门框上和门扇上。”(申66-9
 

儿女们会问父母这些诫命的意义何在,这时候做父母的就该回答:“我们曾在埃及作过法郎的奴隶,上主却以大能的手将我们由埃及领了出来。上主在我们的眼前,对埃及,对法郎和他全家,行了轰轰烈烈的神迹和奇事;将我们从那里领出来,领我们进入祂誓许给我们的祖先,要赐给我们的土地。那时,上主吩咐我们遵行这一切法令,为敬畏上主我们的天主,为使我们时时得享幸福,得保生命,就如今日一样。”(申621-24
 

遵守诫命是对天主拯救行动的响应,这样的响应让整个民族团结在一起,使得这个民族得以兴盛。当父母亲在跟孩子谈天主的诫命时,是把它视为主要的教导核心,而不只是其中的一部分而已,因为这个民族真的是天主的选民,未来仍会受到天主的赐福。

 

只有爱才能让这些诫命充满生命力

相对于诫命在犹太传统的积极性意义,在耶稣时代,人们将这些诫命不断膨胀扩张,变成了248条诫命和365条禁令,不再只是原先的十条诫命而已,且每一条都受到犹太教经师的重视。这些诫命和禁令规范了生活中的所有细节。对法利塞人而言,这完全是将诫命应用到具体生活中的一种尝试,但是对很多人来说,这些诫命却成了负担,而且后来变得只是讲究条文形式,完全失却了原来的意义。
 

耶稣并没有将十诫细分为很多繁琐的律令,而是将它缩减为只有爱的诫命,并且一再强调这条爱的诫命。他了解这些诫命所牵涉到的是:我们是否爱天主、爱别人和爱我们自己?还有,生命真正的根基是爱吗?还是怨恨和争论、嫉妒和暴力呢?如果没有爱,这些诫命是空洞的,而且到最后人们就完全不想去遵守这些诫命了。只有爱才能让这些诫命充满生命力,这是耶对诫命的阐释,也赋予它一个非常明

确的思考方向。因此,我也会不断地用耶稣的观点来说明十诫。
 

在解释十诫每一条个别条文时,我会先追溯它原来的含义,再试着去理解它对我现在的实际生活有什么意义。这些律领并不只是针对我怎样响应天主或怎样对待他人的问题而已,它们同时也说明了我应该如何对待我自己。它们就像镜子,从中反映出我自己和我内在的状况;我可以看出我是不是走在一条正确的路上,还是走偏了,而且还能认识到我的情况如何,是自主地活着还是浑浑浑噩噩地活,是自在地活着还是又被新的事物捆绑住了。
 

因此,这就不只是遵守诫命的问题而已,我还要深入去思考这些诫命。在我静思默想这十条诫命时,“天主到底是谁”和“我自己是谁”的答案就越来越清晰可辨。在这个过程中,我认识到这些诫命里所蕴含的天主智慧,以及帮助我们人类获得真实生命的途径。

 

十诫是最符合心灵深处尊严的信念

荷兰的出版社朋友曾希望我写一本有关十诫的书。他们觉得,这个古老的主题在今天却是最具现代性的。这些朋友们提出在荷兰播出的一部电视影集,这部影集试着不将诫命描述成禁令,而是积极正面地表达出自身言行举止的意涵。这些指示并不是禁令,而是生活指引,它们的表达方式总是跟人的方式有关,这些行为方式其实早就在我们里面,只是经常被忽略了。它们是人们获至成功人生的承诺。
 

天主教广播公司(KRO,Katholieke Radio Omroep CatholicBroadcasting Company)在重新诠释十诫的意义时,试图将之转化到个人层面,将它们理解为人们自愿据此生活的准则,而不是外力强加的律令。它们是源自人们内心,且最符合心灵深处尊严的信念。
 

荷兰这部影集所秉持的是:十诫是成功人生的承诺。我将这个观点与十诫的传统表达方式对照之下发现,指示(Weisung)与承诺(Zusage)、诫命(Gebot)与提供(Angcbot)之间看起来有一些意义上的矛盾,这从德语里可以看得出来。“Gebot”这个字原本来自提供、给予、递给、颁布的意思,还与“bheucdh”这个字根有关联,“bheudh”有“苏醒、神采奕奕”的意思。“Buddha——守望者,这个字也源自同一字根。所以,诫命是天主所赐予的,是天主所提供的,要指示我们如何获得成功的人生,但只有那些警醒的人、那些与神相遇的人才能了解这个道理。
 

反过来看也一样;这些诫命开启了那些警醒、遵守诫命者的眼睛,看到成功人生的奥秘。另个一个德文字“Gesetz”(法律)是出自“setzen”(安放、确定)、“festsetzen”(确定、规定)。这个字背后所潜藏的图像跟一个好的座位(Sitz)有关。如果我把周遭的事物安置妥当,如果围墙、阶梯和椅子都安置在正确的位置,我便能坐得安稳。我们称一位内心平静的人为一个稳重(gesetzt)的人。所以法律是要帮助我们找到正确的位子,使我们的内心平静下来,且周遭所有事物都能各就其位,这样我们的人生才能过得好。
 

在德国,我们对于“诫命”和“法律”的关系已经混淆不清了。政府颁布了许多吹毛求疵的法律,而且普鲁士的传统是“法律就是法律”,法律要求绝对的服从。此外,第三帝国滥用服从,导致我们现在也已经对法律兴致缺缺了。
 

相反地,犹太人在旧约里称颂天主赐给他们这么有智慧的法律;诗人在圣咏十九篇就唱出了对天主法律的颂赞:“上主的法律是完善的,能畅快人灵;上主的约章是忠诚的,能开启愚蒙;上主的规诫是正直的,能悦乐心情;上主的命令是光明的,能烛照眼睛。”(咏198-9
 

天主的诫命对人类而言绝不是负担,而是可以使人喜悦,可以振奋人心的。它们能够照亮我们的眼睛,让我们看到真实的世界。只有从这个角度来看,才能了解十分诫的真正意义。它们可以帮助我们拥有成功的人生,并保护天主赐给每个人的自由。它们是我们内心喜乐、平安、智慧与洞察力的泉源。

 

 

 

相关热词搜索:路标 人生

上一篇:《活出十诫的真自由》通往自由人生的路标
下一篇:《活出十诫的真自由》通往自由人生的路标4

分享到: 收藏