旧约中的圣母/有关圣母的预像
2017-12-20 11:29:32   来源:网络   评论:0 点击:

有关圣母的预像除了上述这些直接和显明的有关圣母的预言外,旧约书卷中许多经句所提及的人物或事物,都叫教父们联想起圣母来,叫他们在这些人物和事物中,看到圣母的预像。例如:农曦(歌六10)预像圣母的诞生,...

有关圣母的预像

    除了上述这些直接和显明的有关圣母的预言外,旧约书卷中许多经句所提及的人物或事物,都叫教父们联想起圣母来,叫他们在这些人物和事物中,看到圣母的预像。例如:农曦(歌六10)预像圣母的诞生,罪恶之夜完结,恩宠之日来临;降在羊毛的露水(民六37-38)预像圣母的无染原罪;雅格伯的天梯(创二十八12)预像圣母的人性是下地的,但她的天主之母的地位却高彻天际,使她成为耶稣与我们之间的中保;关闭的花园(歌四12)预像圣母具有各种芬芳的花朵(德行),没有任何腐败;耶里哥的玫瑰树(德二十四18)预像圣母圣德的馨香;荆棘中的百合(歌二1-2)预像圣母的纯美;黎巴嫩的香柏(德二十四17)预像圣母的伟大神圣;封锁的泉源(歌四12)预像圣母童贞的母性,将生命之源(基督)流给我们;火焰中的荆棘(出三2)和圣殿关闭不开的门(则四十四2)预像圣母的童贞;达味的敌楼(歌四4)预像圣母的大能护佑,魔鬼不能攻破;伊甸乐园(创二8)预像圣母是叫天父欣悦的灵魂,她孕育了真正的生命树;诺厄方舟(创六13-22)预像圣母在自己内带有人类的希望(基督);方舟的鸽子(创八11)预像圣母给我们带来生命的果实和传报救恩的喜讯;诺厄的虹霓(创九12-16)预像圣母反映天主的美,她是天地修和的记号;结约圣柜(出二十五10-22)和满载玛纳的罐子(出十六33)预像圣母的圣洁尊贵,她孕育法律的立法者,也藏有从天而降的生命之粮。此外,亚当的肋膀(创二21)、亚郎的棍杖(出七12)、金制的灯台(出二十五31)、白冷的井(撒下二十三15)、涌出泉水的盘石(户十11)、阿哈次的日晷(列下二十11)、献香的金香炉(编下二十六19……等,都被教父们视为圣母的预像。除了这些旧约事物外,旧约的许多女性,也是圣母的预像。例如:厄娃(创三20)预像圣母是众生之母。老年怀孕的撒辣(创十七15),预像圣母的神奇怀孕。容貌美艳并预定作依撒格妻子的黎贝加(创二十四1-61),预像圣母纯洁无玷,被选作天主子耶稣的母亲。相貌美丽使雅各布伯喜爱的辣黑耳(创二十九18),预像圣母因天主的恩宠赢得天主的心;辣黑耳的儿子若瑟被弟兄出卖,寄居在埃及,救了以色列全家的生命(创37-47),圣母的儿子也被人出卖,受苦受死,给世界带来了救恩。过了红海后走在众妇女前歌舞的米黎盎(出十五20),预像圣母在我们以先进如天国歌唱凯歌。德波辣(民四4)、雅厄耳(民四7)和友弟德(友十三4-9)预像圣母对魔鬼彻底的胜利。在波阿次前获得宠幸的卢德(卢二13),预像圣母获得天主的宠幸。以聪慧说服达味的阿彼盖耳(撒上二十五1-35),预像圣母在天主前大能的转祷,使人类脱免天主的义怒,获得罪赦。出身卑微,一跃成为皇后,且不必与犹太人同死的艾斯德尔(艾二17;补录丁7),预像圣母独自一人不受原罪的毒害,且满被恩宠,被立为天地的元后。那位黑夜白昼陪伴被处死刑的儿子的黎兹帕(撒下二十10),以及玛加伯时代与七个儿子一同殉难的母亲(加下7),都预像圣母祭献她的儿子时的勇敢,和参与耶稣苦难时的坚决。最后,雅歌中的新娘,都是圣母的最好预像。有关圣母的预示除了上述有关圣母的预言和预像外,教会的礼仪,也在旧约的许多经句中,看见有关圣母的预示。在圣母的瞻礼日课和弥撒中,专家们发现教会引用了约三百处圣经。其中许多都是旧约圣经的经句。两段很长引用的圣经,就是德训篇二十四章五至二十六节和箴言篇八章二十二至三十五节。这两段圣经所描述的智慧,教父们虽一致认为是直接预示降生成人的天主子——默西亚,可是,却同时以借意的方式将这智能贴在圣母身上。因此,袭承他们的传授,教会在敬礼圣母的礼仪上,都采用这两段圣经(但是奇怪的,就是在基督的瞻礼上,东方拜占庭教会,反而没有采用过它们!)第一段圣经(德二十四5-26),远在未正式有圣母瞻礼以前,罗马教会已将它贴在圣母身上,因为这段圣经的十七至二十六节,特别适用于任何贞女(不要忘记德训篇是初期教会的《慕道必读手册》!)因此,更适用于最完美的童贞女玛利亚。梵二时代的今日,至少有十二台圣母弥撒采用这段圣经。至于第二段圣经(箴八22-35),则由第十世纪才用于圣母圣诞(九月八日)的弥撒中(但第十世纪以前,从未在礼仪上采用过),与耶稣的人性族谱(玛一1-16)一同采用。这段有关智慧的经句,比第一段圣经(德二十四5-26)的采用程度更深入!第一段圣经,教会只以借意的方式贴在圣母身上;可是,采用箴言八22-35时,教会却在圣母和智慧之间,点出一个很深入的关系,那就是圣母的预选 Predestination):正如天主圣子从无始便存在,且参与天主的创造工程,同样,玛利亚的选召和使命,亦已从无始存在于天主的救恩计划中。因此,上主自始即拿我作他行动的起始,作他作为的开端。大地还没有形成以前,远自太古,从无始我已被立……(箴八22-31)这些经句,直接是指基督的天主性,间接却也预示圣母的预选。神学家Suarez说得对:这句本来描写基督的经句,教会将她贴在圣母身上,因为母亲与儿子,连在被天主的召选上,也是分不开的。” 除了上述两段有关智能的圣经外,教会还将三十二篇圣咏应用在敬礼圣母的礼仪上。应用最多的圣咏45:这篇圣咏在二十三台圣母弥撒中,出现了二十二次,其中十九次是用作进堂咏。这些圣咏字句贴在圣母身上,都预示圣母的生活。例如:她的德表和天主对她的眷爱(咏四五12),她被天主选作自己的居所(咏六八17),这居所有如平安与幸福的耶路撒冷圣城(咏一二三 6-9),比其它居所更叫天主喜爱(咏八七1-2);由于眷爱她的天主在她身上行了奇事(咏八九1;参阅路一49),赐予她童贞的母性(咏一三九9),使她不但成为默西亚的母亲,而且也是万民的母亲(咏八七5-6),叫她以新厄娃的身份统管万物(咏八6-7),因此万代的人都要称她有福(咏四五18;参阅路一48)。这一切的一切,都使圣母的心灵涌出感恩的诗歌(咏四五2;参阅路一46-47……等。此外,在礼仪中,教会还引用教父们喜爱的预像来赞美圣母,特别是雅歌的新娘和友弟德传的主角。这一点我们上面说了,这里不再赘叙。结语统观上面的一切,我们发觉旧约中映射圣母的经句,实在不少。要是一位礼仪专家说我们可以从圣母的层面看整部圣咏集,相信我们也可以说:我们也可以从圣母的层面,即在完整的救恩计划的光照下,去看整部旧约,相信定会有许多新的发现。无疑的,我们必须尊重教父的意见和信仰的一贯性,以及服从教会过去和今日(尤其是梵二大公会议的《教会宪章》第八章)的训导,,我们的发现才能合乎教会的道理,因为有关圣母的敬礼,虚妄的夸张狭隘的目光,都是不对的极端(教会宪章67节)。

 

 

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