新约中的圣母(一)
2017-11-27 13:46:35   来源:网络   评论:0 点击:

基于本研讨会的主题:「教会中的圣母敬礼」,我们的范围是在新约中探讨圣母与敬礼,但重点并不在敬礼。为了向天主圣三及其救恩事迹以外的存有表示敬意,是否可行某种程度的敬礼这在神学上仍是一热门的争论,但是却与玛...

基于本研讨会的主题:「教会中的圣母敬礼」,我们的范围是在新约中探讨圣母与敬礼,但重点并不在敬礼。为了向天主圣三及其救恩事迹以外的存有表示敬意,是否可行某种程度的敬礼 这在神学上仍是一热门的争论,但是却与玛利亚没有什么特别的关系。事实上,在新约中除了提到敬礼的界限外,在敬礼方面并没有多提。新约的敬礼乃是延续旧约的教训:「你要朝拜上主,你的天主,惟独事奉他」(玛四14;参阅申六13。此处多加了「惟」字,乃是源自旧约的传统,参阅路四8)。这句话虽然排除了任何向受造物崇拜的形式,但看不出有禁止效法,崇敬,纪念等行为。事实上,在新约中也没有一处明文规定效法,崇敬,纪念等行为,卽使有也是与基督或圆满的信德相关的崇敬。正如圣保禄对信友的邀请:「你们该效法我,正如我效法了基督一样」(格前十一1,参阅四16;得前一6;二14~15);以及在希六12:「你们……效法那些因信德和耐心而继承恩许的人」(此段涵意在希十一「信德的表率」中大有发挥)。

我们的重点乃是在讨论教会如何自新约中洞悉玛利亚和基督的关系,她的信德,以及新约的表达方式。在新约中玛利亚在救恩史上占有显着的地位,这是日后教会敬礼圣母的基础。但应注意:基础不同于发挥。基础是指发现新约中玛利亚此人及其所具有的涵意;发挥则是指教会对玛利亚此人及其所表达的内涵所给予的肯定。教会对玛利亚的一些肯定,例如:永远童贞,始胎无玷或圣母蒙召升天等,这些在新约里都没有明文记载;当然也并不因此表示新约相反以上任何一项的肯定。但在某些章节中,为避免误解及毫无根据的肯定,我们应先特别研究新约的记载,以避免好似教会的相反肯定。

研读圣经的原则有二:一,注意经文本身及其上下文,例如不要以一部福音来诠释另一部福音(在论及玛利亚的经文时,常有此现象);二,强调新约是一个整体,虽然新约各书有其不同的写成文化及环境,但都是基于同一的信仰而写,且成书的时间相当短,所以新约各书有其上下文的整体关系。这两个原则互相制衡,尊重各著作的独特性,亦兼顾彼此间的整体关系。

我们试图以严谨的经文诠释来洞悉每一段经文的明确意义,不要寻求经文所不能回答的问题;在每一段经文中应尽量寻求对耶稣的母亲所有的讯息。类似的研究只能借重一种严格的和踏实的释经法而做到。但是我们也不得不注意,我们在面对经文的明确意义时,好似是反对教会对玛利亚的肯定。我们将在以下的实例中一一看出:

本讲题旨在描绘整部新约所提供给我们的玛利亚的图像,所以是以稳固的立场来结合新约各书的整体关系;而不是在做一些零星片段有关玛利亚的经文诠释。为了达到这寻求整体图像的目的,我们以新约各书的成书先后为研究的次序,但不研究每部书的个别关系。因为一般学者对新约各书的写成时间都有较广泛的共识。一般都赞同保禄书信是全新约最古老的作品,约写于公元六十年初,而且全部文献经检审后,都公认为真品。马尔谷福音为三部对观福音中最古老的一部,虽然我们不假定在对观问题中马尔谷福音的任何角色。因此,可以假定玛窦与路加福音写成约晚于马尔谷福音十五年。至于若望著作,我们承认它出自一个不同于对观福音的独立史料,有其独特的神学与文学发展,但与其它福音一样具有同等的历史价值。若望著作(含若望书信,默示录)虽非出自同一作者,却是源自同一的若望传统。

 

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