四福音中的玛利亚
2015-04-20 17:01:24   来源:网络   评论:0 点击:

四部福音的中心人物都是耶稣,其它角色都是环绕着祂而被描述出来,耶稣的母亲玛利亚也一样是在这个情况下出现在福音之中。由于四部福音的写作年代与目的等因素都不相同,因此对玛利亚也有不同的表达。这篇短文只
四部福音的中心人物都是耶稣,其它角色都是环绕着祂而被描述出来,耶稣的母亲玛利亚也一样是在这个情况下 出现在福音之中。由于四部福音的写作年代与目的等因素都不相同,因此对玛利亚也有不同的表达。这篇短文只根据福音成书的先后顺序,提出最核心的部分加以介绍,目的在于使读者认识各福音对玛利亚的基本看法。

马尔谷福音

玛利亚在马尔谷福音中的角色显得并不重要,甚至是消极的。这部最早写成的福音作者在写作时,几乎只关心如何帮助人认识并相信耶稣是天主子、默西亚(基督),以及如何成为跟随耶稣的门徒。

谷三20-2131-35叙述玛利亚和其它耶稣的家人一起来「抓」耶稣,因为他们认为「他疯了」!这么极端的陈述显示玛利亚并不认识耶稣的真实身份,而耶稣也隆重地宣布来自「血亲」的家庭关系并不重要,重要的是经由「信仰」加入天主的家庭:「谁奉行天主的旨意,他就是我(耶稣)的兄弟、姊妹和母亲。」(谷三35

玛窦福音

玛窦福音引用了谷三20-2131-35有关玛利亚的叙述(玛十二46-50),虽然由玛窦的叙述仍看不出玛利亚有什么独特的重要性,但至少已将马尔谷福音中最消极的部分删除了(谷三20-21)。

相较于马尔谷福音,玛窦的特殊处在于加上了「耶稣的童年故事」(玛一~二),然而故事中除了叙述玛利亚是由圣神受孕以及童贞生产耶稣之外,根本强调的角色是若瑟,由于这个「鞠养父」使耶稣成为犹大后裔,出自达味家族,显示旧约的期待在耶稣身上得到圆满实现。

值得注意的是,马尔谷和玛窦福音叙述耶稣苦难时,都提到一些妇女在「远处观望」,但在他们所列出的名单中却没有提到「耶稣的母亲」(谷十五40;玛二七56),至少没有直接指出「耶稣的母亲玛利亚」也在场。除非经文中所谓的「次雅各布伯和若瑟的母亲玛利亚」(谷十五40)和谷六3所提的是相同的玛利亚,在那里人们质疑耶稣的身份说:「他不是玛利亚的儿子,雅各布柏、若瑟、猷达、西满的兄弟吗?」

路加福音

路加福音中玛利亚的角色就变的非常积极正面。路加也引用了谷三20-2131-35有关玛利亚的叙述(路八19-21),他不但将马尔谷的叙述中所有消极因素全部删除(谷三20-2133),更透过特殊的编辑手法更动经文顺序,刻意地把这段经文安置于「撒种比喻」之后(刚好和马尔谷中的叙述顺序相反),如此一来,玛利亚便成为比喻的最佳例证,她就是接纳天主圣言并结出百倍果实的「好土地」(路八4-21;参阅:路十一27-28)。

路加和玛窦一样也讲述了「耶稣童年故事」(路一~二),但他的重点就不再是若瑟,而清楚地是玛利亚。几乎每一位基督徒对「圣母领报」、「圣母访亲」、「圣母谢主曲」等段落都耳熟能详,然而若瑟却是一个完全「没有声音」的人,所有的发言都是玛利亚说的。虽然天使佳播或耶稣的言语令她不解,但她并未怀疑或责备,却表达出「顺从主旨」的心意,与将一切「默存于心反复思索」的态度(路二51)。

此外,路加所撰写的宗徒大事录对玛利亚的角色也作了积极的表达,她在耶稣升天后,带领门徒们聚集祈祷、等候并领受圣神。这个图像呈显出教会成立时玛利亚就已经成为信仰团体的母亲。

若望福音

若望福音毫无疑问是一部让耶稣启示自己身份和天父的作品,但是却对玛利亚做出极为积极的描述。福音中玛利亚仅仅出现两次,一次是在「加纳婚宴」,另一次在耶稣受难死亡,意思是在耶稣公开生活的开始和结束。这个情况当不是出于偶然,由于福音不能写下一切有关耶稣的故事(参阅:若二十30;二一25),因此我们可以将有关玛利亚的叙述解读为:她一生跟随耶稣,从未离开过祂;虽然耶稣的话显得难听,似乎使人无法明了,但她仍然对耶稣充满信心,而告诉人们:「祂无论吩咐你们什么,你们就作什么。」(若二5)因此玛利亚成为第一位基督徒,是所有基督徒的典型。

耶稣在这两个特殊场合中都称呼玛利亚为「女人」,这是一个具有深刻神学意义的称呼方式,因为它影射「原始福音」中的那位女人(创三14-15),显示天主透过耶稣的工程重新创造世界。根据圣经的叙述,在创造之初罪恶由于女人而进入世界,如今在重新创造之时,罪恶却由于女人的服从而被彻底摧毁。

 

附注

最后我们特别要补充提醒两个重点。首先,由于圣经并非天主教会「唯一」的权威。本文只是简要的根据福音加以解说,并未加入教会其它作品或神圣传统的材料,也许和信友们一般对玛利亚的认识有些出入,应该是可以了解的。

其次,若望福音中耶稣称玛利亚为「女人」,具有高度的神学目的,我们绝对不可在翻译时自以为是地任意更改文字(例如:母亲、妇人、夫人 …),而应该对可能产生的疑虑提供恰当的解释。

 

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