旧约中的圣母
2015-04-20 16:53:25   来源:网络   评论:0 点击:

旧约中的圣母 圣奥斯定说:新约隐藏在旧约中,旧约藉新约才彰显出来。 真的,旧约与新约是息息相关的,两者相辅相成:旧约是新约的前身,新约是旧约的完成。按照希伯来书作者的刻画,旧约是第一个盟约(希九1)
 旧约中的圣母

    圣奥斯定说:“新约隐藏在旧约中,旧约藉新约才彰显出来。” 真的,旧约与新约是息息相关的,两者相辅相成:旧约是新约的前身,新约是旧约的完成。按照希伯来书作者的刻画,旧约是第一个盟约(希九1),即先前的盟约(希九15),是未圆满的(希七7),因为只是天上事物的模型(希九23),是未来美物的影子(希十1);新约才是最好的盟约(希七22),因为是天上的本物(希九23),是事物的实体(希十1)。因此,旧约不能没有新约,新约也不能没有旧约。这是天主智慧的杰作!因此耶稣说:“凡成为天国门徒的经师,好像一个家主,从他的宝库里,提出新的和旧的东西。”(玛十三52)。可是,不论是旧约或新约,都以默西亚——降生成人的天主子——为中心,因为只有他才能展开由七个印封密的神秘书卷(默五5),那就是说,只有在他身上才能正确地和圆满地了解圣经字句的意义。这为新约如此,为旧约更是如此!因为旧约所预示的,正是他。因此耶稣说:“我来不是为废除(法律),而是为成全。”(玛五17)又说:“这些经典为我作证”(若五39)但是,有一点很值得我们注意的——多次却被忽视了的——就是在天主的计划中,默西亚和他的母亲是分不开的。教宗圣庇护十世在他的《直至那天》通谕里,说得很清楚:“在圣经里,每次预言在我们身上的未来恩宠时,也差不多每次将人类的救主和他的至圣母亲连在一起……除了基督以外,我们在玛利亚身上可以发现旧约法律的意义,和预像与神谕的真理。”(Enc。“Ad diem illum,”2Feb。1904)这正告诉我们,在旧约中,有关圣母的预言、预像和预示也不少。因此,圣母也可以像耶稣一般的说:“关于我,书卷上已有记载。”(希十7)现在我们愿意向各位介绍的,正是旧约书卷中有关圣母的记载。

    有关圣母的预言    

    首先,我们愿意给大家介绍的,是旧约中有关圣母的预言。 翻开旧约,我们发觉天主多次藉着先知或圣经的作者,说出了一些按字面直接关及圣母的预言。这些预言,再有新约的作者,在同一圣神的默感下,直接或间接的证实已应验在圣母身上。     第一个预言,是众所周知的,那就是依撒意亚先知的预言:“吾主要亲自给你们一个征兆:看,有位贞女要怀孕圣子,给他起名叫厄玛奴耳。”(依七14)依撒意亚笔下的“贞女”,在天主心目中,肯定是预言默西亚的母亲。因此,玛窦记载圣母因圣神的德能而孕育了耶稣时,毫不犹豫地说:“这一切事的发生,是为应验上主藉先知所说的话:看,一位贞女将怀孕生子,人将称他的名字为厄玛奴耳,意思是:天主与我们同在。”(玛一23;参阅路一26-38)。   

    另一个预言,就是米该亚先知的预言。他说:“厄弗辣大,白冷!你在犹大郡邑中虽是最小的,但是,将由你为我出生一位统治以色列的人,他的来历源于亘古,远自永远的时代。因此,上主必将遗弃他们,直到孕妇生产之时,那时他弟兄中的遗民,必将归来与以色列子民团聚。”(米五1-2)由于玛窦点出米该亚先知的这段话是预言耶稣诞生的地区(玛二5-6;参阅若七42),那么,米该亚笔下的“孕妇”,自然是预指耶稣的母亲玛利亚。     此外,若将米该亚先知的预言,与迦四4-5对观一下,我们更不能怀疑米该亚先知的“孕妇”就是圣母:米五2:“直到孕妇生产之时,那时他弟兄中的遗民,必将归来与以色列子民团聚。”     迦四4-5:“时期已满,天主就派遣自己的儿子来,生于女人,生于法律,为把在法律下的人赎出来,使我们获得义子的地位。”     另一段旧约的记载,很显然是预言圣母的,那就是创世纪三章十五节:我要把仇恨放在你和女人,你的后裔和她的后裔之间,她的后裔要踏碎你的头颅,你要伤害她的脚跟。”翻开整部救恩史,我们不难了解这段预言和预许中的“女人”,只可以是圣母玛利亚。正因此,耶稣不以甜蜜的“母亲”或“妈妈”去称呼他最爱的母亲,而特意称她为“女人”(若二4;十九26)。也正因此,圣保禄在我们方才引用的经句中,谈到默西亚的来临时,特意强调他“生于女人”(迦四4)。 此外,若我们细心阅读默示录第十二章,再看看创三15中蛇与女人间的仇恨,我们更可断定那“女人”只可以是圣母玛利亚。难怪教宗庇护九世钦定圣母无染原罪的信道时,也以这段圣经为根据。   

有关圣母的预像

    除了上述这些直接和显明的有关圣母的预言外,旧约书卷中许多经句所提及的人物或事物,都叫教父们联想起圣母来,叫他们在这些人物和事物中,看到圣母的预像。例如:“农曦”(歌六10)预像圣母的诞生,罪恶之夜完结,恩宠之日来临;“降在羊毛的露水”(民六37-38)预像圣母的无染原罪;“雅格伯的天梯”(创二十八12)预像圣母的人性是下地的,但她的天主之母的地位却高彻天际,使她成为耶稣与我们之间的中保;“关闭的花园”(歌四12)预像圣母具有各种芬芳的花朵(德行),没有任何腐败;“耶里哥的玫瑰树”(德二十四18)预像圣母圣德的馨香;“荆棘中的百合”(歌二1-2)预像圣母的纯美;“黎巴嫩的香柏”(德二十四17)预像圣母的伟大神圣;“封锁的泉源”(歌四12)预像圣母童贞的母性,将生命之源(基督)流给我们;“火焰中的荆棘”(出三2)和圣殿“关闭不开的门”(则四十四2)预像圣母的童贞;“达味的敌楼”(歌四4)预像圣母的大能护佑,魔鬼不能攻破;“伊甸乐园”(创二8)预像圣母是叫天父欣悦的灵魂,她孕育了真正的生命树;“诺厄方舟”(创六13-22)预像圣母在自己内带有人类的希望(基督);方舟的“鸽子”(创八11)预像圣母给我们带来生命的果实和传报救恩的喜讯;诺厄的“虹霓”(创九12-16)预像圣母反映天主的美,她是天地修和的记号;“结约圣柜”(出二十五10-22)和满载玛纳的“罐子”(出十六33)预像圣母的圣洁尊贵,她孕育法律的立法者,也藏有从天而降的生命之粮。此外,亚当的肋膀(创二21)、亚郎的棍杖(出七12)、金制的灯台(出二十五31)、白冷的井(撒下二十三15)、涌出泉水的盘石(户十11)、阿哈次的日晷(列下二十11)、献香的金香炉(编下二十六19)……等,都被教父们视为圣母的预像。 除了这些旧约事物外,旧约的许多女性,也是圣母的预像。例如:厄娃(创三20)预像圣母是众生之母。老年怀孕的撒辣(创十七15),预像圣母的神奇怀孕。容貌美艳并预定作依撒格妻子的黎贝加(创二十四1-61),预像圣母纯洁无玷,被选作天主子耶稣的母亲。相貌美丽使雅各布伯喜爱的辣黑耳(创二十九18),预像圣母因天主的恩宠赢得天主的心;辣黑耳的儿子若瑟被弟兄出卖,寄居在埃及,救了以色列全家的生命(创37-47),圣母的儿子也被人出卖,受苦受死,给世界带来了救恩。过了红海后走在众妇女前歌舞的米黎盎(出十五20),预像圣母在我们以先进如天国歌唱凯歌。德波辣(民四4)、雅厄耳(民四7)和友弟德(友十三4-9)预像圣母对魔鬼彻底的胜利。在波阿次前获得宠幸的卢德(卢二13),预像圣母获得天主的宠幸。以聪慧说服达味的阿彼盖耳(撒上二十五1-35),预像圣母在天主前大能的转祷,使人类脱免天主的义怒,获得罪赦。出身卑微,一跃成为皇后,且不必与犹太人同死的艾斯德尔(艾二17;补录丁7),预像圣母独自一人不受原罪的毒害,且满被恩宠,被立为天地的元后。那位黑夜白昼陪伴被处死刑的儿子的黎兹帕(撒下二十10),以及玛加伯时代与七个儿子一同殉难的母亲(加下7),都预像圣母祭献她的儿子时的勇敢,和参与耶稣苦难时的坚决。最后,雅歌中的“新娘”,都是圣母的最好预像。 有关圣母的预示 除了上述有关圣母的预言和预像外,教会的礼仪,也在旧约的许多经句中,看见有关圣母的预示。在圣母的瞻礼日课和弥撒中,专家们发现教会引用了约三百处圣经。其中许多都是旧约圣经的经句。两段很长引用的圣经,就是德训篇二十四章五至二十六节和箴言篇八章二十二至三十五节。这两段圣经所描述的“智慧”,教父们虽一致认为是直接预示降生成人的天主子——默西亚,可是,却同时以“借意”的方式将这“智能”贴在圣母身上。因此,袭承他们的传授,教会在敬礼圣母的礼仪上,都采用这两段圣经(但是奇怪的,就是在基督的瞻礼上,东方拜占庭教会,反而没有采用过它们!)第一段圣经(德二十四5-26),远在未正式有圣母瞻礼以前,罗马教会已将它贴在圣母身上,因为这段圣经的十七至二十六节,特别适用于任何贞女(不要忘记德训篇是初期教会的《慕道必读手册》!)因此,更适用于最完美的童贞女玛利亚。梵二时代的今日,至少有十二台圣母弥撒采用这段圣经。至于第二段圣经(箴八22-35),则由第十世纪才用于圣母圣诞(九月八日)的弥撒中(但第十世纪以前,从未在礼仪上采用过),与耶稣的人性族谱(玛一1-16)一同采用。这段有关“智慧”的经句,比第一段圣经(德二十四5-26)的采用程度更深入!第一段圣经,教会只以“借意”的方式贴在圣母身上;可是,采用箴言八22-35时,教会却在圣母和智慧之间,点出一个很深入的关系,那就是圣母的“预选”( Predestination):正如天主圣子从无始便存在,且参与天主的创造工程,同样,玛利亚的选召和使命,亦已从无始存在于天主的救恩计划中。因此,“上主自始即拿我作他行动的起始,作他作为的开端。大地还没有形成以前,远自太古,从无始我已被立……。”(箴八22-31)这些经句,直接是指基督的天主性,间接却也预示圣母的“预选”。神学家Suarez说得对:“这句本来描写基督的经句,教会将她贴在圣母身上,因为母亲与儿子,连在被天主的召选上,也是分不开的。” 除了上述两段有关“智能”的圣经外,教会还将三十二篇圣咏应用在敬礼圣母的礼仪上。应用最多的圣咏45:这篇圣咏在二十三台圣母弥撒中,出现了二十二次,其中十九次是用作进堂咏。这些圣咏字句贴在圣母身上,都预示圣母的生活。 例如:她的德表和天主对她的眷爱(咏四五12),她被天主选作自己的居所(咏六八17),这居所有如平安与幸福的耶路撒冷圣城(咏一二三 6-9),比其它居所更叫天主喜爱(咏八七1-2);由于眷爱她的天主在她身上行了奇事(咏八九1;参阅路一49),赐予她童贞的母性(咏一三九9),使她不但成为默西亚的母亲,而且也是万民的母亲(咏八七5-6),叫她以新厄娃的身份统管万物(咏八6-7),因此万代的人都要称她有福(咏四五18;参阅路一48)。这一切的一切,都使圣母的心灵涌出感恩的诗歌(咏四五2;参阅路一46-47)……等。 此外,在礼仪中,教会还引用教父们喜爱的预像来赞美圣母,特别是雅歌的新娘和友弟德传的主角。这一点我们上面说了,这里不再赘叙。结语 统观上面的一切,我们发觉旧约中映射圣母的经句,实在不少。要是一位礼仪专家说我们可以从圣母的层面看整部圣咏集,相信我们也可以说:我们也可以从圣母的层面,即在完整的救恩计划的光照下,去看整部旧约,相信定会有许多新的发现。无疑的,我们必须尊重教父的意见和信仰的一贯性,以及服从教会过去和今日(尤其是梵二大公会议的《教会宪章》第八章)的训导,,我们的发现才能合乎教会的道理,因为有关圣母的敬礼,“虚妄的夸张”和“狭隘的目光”,都是不对的极端(教会宪章67节)。

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