2019年1月6日 主显节 证道
2019-01-03 16:39:21   来源:网络   评论:0 点击:

2019年1月6日主显节证道房志荣神父耶稣会士默想:教会在每年的元月6日庆祝主显节,有些地区为了牧民因素,会移到圣家节之后的主日庆祝。甲、乙、丙三年的主显节感恩礼,有共同的圣经选读,即:依60:1-6,弗3:2-3...

2019年1月6日 主显节 证道

 

房志荣神父 耶稣会士

默想:

教会在每年的元月6日庆祝主显节,有些地区为了牧民因素,会移到圣家节之后的主日庆祝。甲、乙、丙三年的主显节感恩礼,有共同的圣经选读,即:依60:1-6,弗3:2-3a5-6,玛2:1-12。梵二礼仪改革后,强调这节日的深意,是圣言降生成人后,不只显现给白冷的牧羊人,也显现给千里迢迢前来朝拜圣婴的东方贤士。此外,教会礼仪把贤士来朝、加纳婚宴、耶稣受洗三个奥迹放在一起(参阅《每日礼赞》主显节晨祷的赞主曲对经),是在说:天主透过这三个救恩事件,把耶稣显现给人:给远道而来的贵人,给新婚夫妇的一家人,给约旦河畔听道的人,表明耶稣是父的爱子。

 

读经二中,圣保禄指出天主已向外邦人启示基督的奥秘:「这奥祕在以前的世代中,没有告诉过任何人,有如现在一样,藉圣神已启示给祂的圣宗徒和先知;这奥祕就是:外邦人藉着福音在基督耶稣内与犹太人同为承继人,同为一身,同为恩许的分享人。」(弗3:5-6)外邦人要与犹太人分享的这个恩许,又是怎样的呢?读经一是一个诗情画意的答覆,同时也是很真实的解释。依60:1-6是依60-62这三章整体的一部分。圣诞节黎明感恩礼的读经一(依62:11-12),是这整体的最后两节,而主显节选读的依60:1-6,则是整体的开端六节。1-3节说出光的到来:「耶路撒冷啊!起来发放光明罢!因为你的光明已经来到,上主的荣耀已经照射在你身上。看哪!黑暗笼罩大地,阴云遮蔽万民,但上主却照耀着你,祂的荣耀要彰显在你身上。万民要奔赴你的光明,众王要投奔你升起的光辉。」

 

中间的一节(4)预言被放逐到四海的天主子民,要像回笼的鸟儿一样,从各地归来:「举起你的眼向四面观看罢!他们都聚集到你这里;你的众子要从远方而来,你的女儿要被抱回来。」短短的一节经句,以人为中心,语气非常肯定:举目四望,男男女女、子子孙孙,都要从远方走回来,或被抱回来。最后两节再由回归的子民,说到他们要享有的物质财富:「那时,你见到这情形,必要喜形于色,你的心灵必要激动而舒畅,因为海洋的珍宝都要归于你,万民的财富都要归你所有。成群结队的骆驼,及米德扬和厄法的独峰驼要遮蔽你,牠们都是由舍巴满载黄金和乳香而来,宣扬上主的荣耀。」这一如诗如画的描述就这样以三层结构完成了:上主的荣耀彰显在耶路撒冷(1-3),这光吸引万民归来(4),上主的子民在此享用万国万民献上的厚礼,这一切代表救主默西亚的来临。

 

2:1-12继续报导,犹太人的新王已经诞生了,东方来的一批贤士(三王)长途跋涉来到耶路撒冷,打听新王诞生的地点,好去向他致敬。他们果然带来了黄金和乳香,还有读经一没有提及的没药,当作礼物献给新王。在异星的带领下,他们找到了新王,耶路撒冷的居民反而无动于衷,这就是主显节的奥祕。

 

反省与行动:

1贤士们献给主耶稣黄金、乳香和没药。我能献给刚诞生的小耶稣什么礼物?

2贤士们藉着异星的引导,找到了躺在马槽中的婴孩耶稣。我如何成为星光,引导寻求真道的人走向光明?

3黄金、乳香和没药这三件礼物,象征主耶稣的身分和使命。身为基督徒,我的使命是什么?

祷文:

请为教会的福传使命祈祷。耶稣基督彰显了天主的荣耀,是万民的救主。祈求仁慈的上主恩赐每一位诚心寻求上主的基督徒,都能献出自己的生命和财宝,积极福传,使更多的人奔向光明,获享永恒的喜乐。

 

主显节
为了......我们的得救,从天降下

张春申神父

(玛二1~12

如果我们把玛窦和路加相比较,可以看出他们所写的耶稣童年福音,呈现的观点不同。路加强调天主在耶稣诞生事迹中,将自己显现给犹太人,牧童由于天使的报告,前去朝拜新生的救主;玛窦则侧重于耶稣圣婴将自己显示给外邦人,东方贤士由于异星的引导,到达白冷,将黄金、乳香和没药奉献给耶稣基督。综合二部福音,可以看出他们有意在耶稣的童年记载中,表达出初期教会的基本信仰,即耶稣复活之后,他们到处传报的信仰:耶稣基督不但是犹太人的救主,也是外邦人的救主,祂是全人类的救主。这是教会今天庆祝主显节的主要意义,也是我们在主日感恩礼中信经常唸的:「祂为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下。」

 

   耶稣这个名字,希伯来文的解释便是「天主救援」。耶稣究竟怎样救援人类呢?基督信徒异口同声地相信:祂经历了苦难,然后进入光荣,且因着祂十字架上的牺牲,及死后三天复活的逾越奥迹,天主赐给了人类救恩。这个重要的信理,不论在玛窦福音,或者是路加福音中,都早已在耶稣的童年事迹中显扬出来。今天在主显节庆节上,我们简要地将玛窦和路加福音中耶稣童年叙述所包含的逾越奥迹指点出来,好加深我们的信仰。玛窦福音关于贤士来朝的段落,将耶稣的诞生贴合在梅瑟的背景中叙述,一边有着梅瑟、法老以及朝廷谋士等等,另一边有着耶稣、黑落德和贤士等等。法老迫害梅瑟,如同黑落德谋杀耶稣,但耶稣如同梅瑟一样悻免于难,逃往埃及,再从埃及回到纳匝肋。旧约中天主子民的得救乃是从埃及的奴隶生活走出,进入荒野之中得享自由;童年的耶稣如同以色列民族,自埃及回来结束流亡生活。新约时代,常把以色列出埃及过红海的「逾越」,与基督的死亡与复活相比,后者是新的逾越;而现在婴孩耶稣逃往埃及又重被召回,实在预报祂未来死亡复活,把人类自埃及的奴隶生活中救援出来的逾越奥迹。因此,这段耶稣童年记载已揭示了我们得救的福音。

 

   同样地,路加福音中耶稣童年记载,也反映出逾越奥迹。首先,圣诞后四十天圣家上圣殿去取洁,将婴孩献给上主的事迹中,有西默盎的出现。他关于耶稣所说的:「这孩子已被立定,为使以色列中许多人跌倒和复起,并成为反对的记号」,暗示基督将以痛苦救援人类,圣母也要被一把利剑刺透心灵。耶稣十二岁逗留圣殿的事迹更指向逾越奥迹。今天的圣经学家将这段福音中所用的名词,如「耶路撒冷」、「逾越节」、「寻找」、「三天」,以及耶稣父母的「不明白」等等加以分析,发现逗留圣殿记载所暗示的,正是未来在逾越奥迹中耶稣的死亡与复活。如同在逾越奥迹中,耶稣死亡「三天」之后复活显现给人,十二岁时逗留圣殿,也是「三天」之后被圣母与若瑟找到。耶稣童年记录已经指向死亡复活的救恩喜讯,这是「为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下」之信仰道理。

 

   为此,不论玛窦或路加,在耶稣童年的福音中,已经显扬出天主救援人类的讯息。我们在圣诞期中,瞻望圣婴,同时相信祂是我们的救主。

 

反省与行动:

1我深信耶稣基督不只是基督徒的主,更是全人类的救主吗?

2贤士依循天主藉异星的引导,找到了婴孩耶稣,我是否常顺从天主的指引?

3贤士献给耶稣黄金、乳香和没药,我愿意带着什么礼物来朝拜主?

祷文:

请为天主子民祈祷。耶稣基督是照世真光,为全人类带来了光明和救恩。祈求仁慈的天父恩赐基督信徒,在新的一年中,能落实信德年的精神,深度地与基督结合,以净化自己、更新生命,作福音的见证,并吸引人归向基督。

 

星辰指引我们吗?

薛恩博枢机  丁颖达教授 

默想:

玛窦福音  1~12

星辰之间真的蕴涵着我们新年的命运吗?在今天,占星术是趋之若鹜的时尚,占星术士已经荣登大雅之堂。这让我们联想到今天福音读经中的三个人,他们可能来自古代东方的波斯,被称为「麦琪」,即魔法师的意思,传说中被尊为「三王」。圣经的注解把他们解释成「当时中东一带热心宗教和观察星宿的人」。

 

   占星术有任何根据吗?从东方来到耶路撒冷的贤士们,「在东方见到了祂的星」。他们大概属于古波斯王国博学之士的圈子,而那个时代的波斯星象学,已经详尽、精准到无可比拟的程度。

 

   奥地利杰出的天文学家康拉定.法拉利.多齐耶波教授,花了数十年的时间钻研古代天文学。他发现,木星与土星曾经极其罕见地排列在一起,并且持续了相当长的一段时间。时年推算为公元前七年,那可能正好是基督诞生的「确切」年份。

 

   那么星辰以及天体会聚,真的能预示我们的将来吗?三位贤士的回答是肯定的。在他们看来,异星的升起是来自天上的标记,代表世界上发生了惊天动地的大事。他们把这一星象解读成「犹太人君王」的诞生,并且感觉到世界历史的转折点已经到来。

 

   不过,决定性的关键在于:单纯观察星象是不够的,你必须启程旅行,像三位东方贤士一样地冒险长途跋涉。他们找寻新诞生的国王,为了「特来朝拜祂」,并且在找寻过程中时刻准备着接受指示。他们在耶路撒冷获知古代先知的预言:要找的新生儿国王将生在白冷。天主的话一路伴随他们,帮助他们识别方向。他们完全没有因为要被派去白冷这个卑贱的小村落,而踌躇不前。

 

   他们在东方所见的异星,走在他们前面,全程为他们照亮路途。这挂在夜空的明星,不就是为指引他们,找到发自他们旅行目的地的另一个光源吗?不久后,他们「来到婴孩所在的地方」,「走进屋内,看见婴儿和祂的母亲玛利亚,遂俯伏朝拜了祂,打开自己的宝匣,给祂奉献了礼物」。返程途中,梦取代了异星,为他们指示方向,他们又遵从无误。

 

   我们自己走向未来的道路,是否也蕴藏在星辰之间呢?就算星辰能给我一些指引,我也不该忘记,它们只不过是天主的受造物罢了。我们的未来掌握在天主的手中,而不是在星辰之间。天主藉用许多不同的方式向我们发言:良心的声音、圣经的金句、喜怒哀乐的场合、自然界与自然律。天主在所有这一切当中向我们发言。然而我们自己必须启程旅行,不畏艰辛地寻找那道路以及我们的目的地。耶稣是真正的晓明之星、世界之光,当我们找到祂的时候,我们将无以言喻地喜乐至极!

 

反省与行动:

1我能透过身边的一切现象,发现耶稣的临在吗?

2我如何在每天的生活中,向耶稣献上敬礼?

3我是否迷信地在星象学、占星术中寻找生命的目标?

祷文:

请为基督徒祈祷。主显节,彰显了耶稣是普世救主。衷心祈求天主恩赐我们,也像东方三位贤士一样,努力寻找救世主,朝拜祂,并传扬祂,让祂的名号,显扬于万民之间。

 

主显与逾越

吴智勋神父,耶稣会士

默想:

6016,323,56,2112

路加福音里面,他记载的圣诞故事,时时都是一个很温馨的故事,时时都是所有基督徒很喜欢听,津津乐道的。这样好多人认为玛窦的福音里也有一个很美丽的关于圣诞的故事,就是今天的瞻礼 ─ 贤士来朝拜的瞻礼。

 

本来整个故事是很简单的,今日就是讲这几个贤士来朝拜耶稣。经过这么多个世纪,热心的基督徒经过默想、投射,为这个故事加添了许多许多美丽的色彩。所以当我们每次再看这故事的时候,应该小心分辨一下,那一些是日后热心基督徒的投射;那一些是这个作者 ─ 玛窦,他愿意带出的讯息;即是说:热心归热心,但是天主的启示归天主的启示,我们仍然是可以讲这些美丽的圣诞故事,可以仍然对小孩子讲这是美丽的故事,但是对成人的时候,在看贤士来朝的时候,把要把握作者的中心讯息是怎样。如果我们看一些热心的基督徒的投射,便会发觉他们很重视讲那一颗星,及几个贤士,和贤士所带的礼物。

 

我首先带出这些人热心的投射是些什么东西,玛窦原来的讯息是应该怎样的。讲这个故事的时候少不了那颗星,人人都会讲那颗星 ─ 大致圣诞故事都少不了的,而大致马糟上都有这么一颗星,不想信的话可以去看看,─ 因为这颗星,历代的人都会想:纵这颗星里去找究竟是那一颗,有与趣地徒有记载的历史里去找究竟这是那一颗星,耶稣同时期(即公元前后)间,有记载的星象,所有国家的历史书也找遍,大致上会找到一些资料:约在公元前十一年的时候,哈雷慧星曾出现过;又说在公元前七年的时候,有星象怪异的现象出现,好像是水星或木星,会不会在这时期出现的便是(白冷的)那颗星呢?很多人都猜测,有些猜公元前十一年,有些猜公元前七年等等....,所有的猜测都是一些热心的投射。有些人甚至会说:这颗星完了后又怎样呢?做完它的任务又有一些美丽的故事,可能对小孩子说「这颗星跌了在一个井内」─ 巴肋斯坦内有一口井,所以很多人去到气边,便会伸出脖子往下看一下,「只要心里面法净的人仍可看到这一颗星。心里不法净便着不见」─ 这是都是美丽的投射,小孩子最喜欢听,都喜欢伸出脖子向井底看,那颗星还在不在。还有今天如果你们今天去白冷朝圣,耶稣圣诞堂,那地上有一颗星,上面写着〝玛利亚在此诞下耶稣〞,所以这颗星仍然是少不了的。较高级的投射会说这颗星其实说的是一个人的信仰历程,人是要天主的启示才找到耶稣基督,好像当天几个贤士要靠这颗星才找到耶稣,所以这颗星也像征着人的信仰历程中要有天主的带领──总之这是一种投射,都是说及这一颗星。

 

说完这颗星后,便又要说这几个贤士,本来圣经中只提及过有这么几个贤士,没有说明多少个,没有说是什么人……..,什么也没有提及,但是,后来这些热心的投射便多起来。有说这三个人的资料,什么资料也有,甚至做那一个行业的都有:有星相家、数学家、司祭、读书人……….什么都有,甚至有名有姓有相貌。由于有三样礼物,人们便说有三位贤士,一位叫「MELCHIOR」,这个是长须的白发老人,他携带的礼物是黄金,所以你们可看看马糟内有没有这样一个人。第二个是「CASPER」,年轻的没须子的,满面红光的。第三个是──皮肤黑黑的他所带的,他所带的是没药。大慨这些热心的投射是说这几个来自不同种族的人,──有红皮肤白的、黑皮肤的,或白皮肤的,也说不定,不同种族的人都会来朝拜耶稣,甚至日后的基督徒也会拿他们的名字做圣名,有人叫「MELCHIOR」,有人叫「CASPER」,但实际上上圣经上并没有这样载,不过热心人士的投射便成为很美丽的故事,有三王,有礼物,而礼物更可做出很多文章。黄金像征着尊贵,像征着基督君王的身份。乳香代表天主性或司祭的身份。没药是给死人用的,像征基督的死亡。再热心的投射便会想:这三样礼物当中,我会带什么给耶稣基督,会不会象是黄金一样,把我最贵重的献给耶稣?乳香代表我的祈祷,我是否能把我的祈祷奉献给婴孩耶稣?没药代表生活上的十字架,我原意把生活上的牺牲献给耶稣,看,多热心!

 

这都是热心又美丽的故事。其他的人物,黑洛德也好,经师也好,都可投射在我们生活里,使我们的神修生活上有帮助。

 

故事说完了,这是热心的故事。热心的投射很多。能够帮助你的不妨可以去用。

 

不过回到作者玛窦的中心讯息时,便会发觉刚才一大堆的投射大致上都没这些意思,好,让我们看看玛窦想带出什么讯息。玛窦福音的讯息其实并不温馨,玛窦无意写一个出温馨的故事,如果你从整个玛窦的故事去看,里面你会看到刀光血映」,这故事着重天主如何显示自己,所以主显节这个名字──『主』『显』──天主怎样显示自己。天主给人类最大的启示是我们常说的逾越的奥迹。旧约里有逾越,新约里也有逾越,旧约内的逾越奥迹由梅瑟开始讲,天主藉着梅瑟彰显自己的光荣。整个梅瑟的故事是天主显示自己给以色列人、给整个世界。同样,新约里的逾越,应该由耶稣基督开始讲,天主藉着耶稣基督彰显自己──这个是玛窦所带原意带出的讯息,藉耶稣基督显示在旧约的时候藉梅瑟;在新约藉耶稣基督。所以梅瑟和耶稣间有很多密切的关系,所以故事里你会发觉好多事上都是拿耶稣与梅瑟做对比。

 

发生在梅瑟身上的事,也发生在耶稣身上,因为天主就是藉着这么多事件去颢示自己。比方,梅瑟的故事大家都很熟悉。梅瑟被法老王迫害,所以耶稣被黑落德迫害;法老王要杀掉所有以色列的男婴 ── 记得吗?── 因为以色列人繁殖得快;所以同样黑落德王要杀掉两岁以下的男婴。可是天主特别要保护梅瑟,法老王的女儿在水中救起梅瑟 ── 天主要保护梅瑟,法老王不能杀他。天主也保护耶稣,黑落德也杀不到祂 ── 他们走到埃及避难,然后再从埃及回来;好像梅瑟带领以色列人脱离埃及一样,所以天主在埃及里面再将耶稣召叫起来。你会发觉整个故事里,玛窦是有意地将耶稣和梅瑟做对比。发生在梅瑟身上的整个逾越奥迹,发生在耶稣身上,所以故事是耶稣基督为中心,又因此这故事一定要看耶稣,而不是在这颗星上,也不是在贤士身上,亦不在礼物上,而是当我们看主显节时,天主藉着发生在耶稣身上彰颢自己,所以主显节是透过一个逾越的奥迹,耶稣显露给整个世界,祂是世界的君王。祂是整个世界的,因为玛窦福音有意地说今天耶稣给整个外邦人来朝拜(本来玛窦福音的对象是外邦人),显示出稣是世界的君王,并不衹是为犹太人。同样加也是用这些手法。路加福音本来是为外邦人写,但他亦提到首先来朝拜耶稣基督的是犹太人的牧羊人,同样用另一个手法透露出耶稣基督是普世性的君王──是普世性的,为所有人的。

 

玛窦福音既然是为犹太人写,所以他写的时候是特别刺激犹太人的──我们本来拥有天主的启示、拥有旧约、是选民──但偏偏是犹太人拒绝天主。在故事里,耶路撒冷不安起来,震惊起来,本来是为犹太人的救主默西亚,祂的来临竟会带来不安,带来震惊。为什么?为了犹太人对耶稣基督的拒绝,然后就是黑落德王这样狠心,要去追杀害这个君王。整个故事都是指出天主的选民对默西亚的排斥,现在玛窦的福音既是为犹太人写,所以他刺激读者,问你听完后,你们会怎样?犹太人的君王黑落德和经师……等。这些人排斥了基督,你现在会怎样?所以玛窦写这福音的时候,犹太人都知道耶稣基督死亡复活已发生了。真正的逾越己完成,不过现在问你们会怎样?他邀请犹太的读者,面对天主的恩宠时作一个决定。

 

在若望福音内我们听到他用一句说话:他来到自己的领域,自己的人不欢迎他。他用了一句说话,但在玛窦的福音,则用了整个主题的故事,说耶稣基督来到自己的地方,自己的人不欢迎他。所以读者, 你们怎样?你们听到后会否欢迎这个普世的君王呢?这是他在挑战读者──主题是通过逾越,天主显示自己是通过这个逾越的奥迹。

 

你要有主显一定要承担逾越,基督徒不能只要主显的光荣,而不愿意承担生活上的逾越。我们今天看了这段圣经,每人都问自己:我们这些己决定接受基督的人,是否能把握得到玛窦的讯息,我们是否真的愿意主能够颢示在我的活上给我。但是主显是没有便宜的,我们不要要求便宜的主显,信仰上没有这样的事的。如果你真的愿意,天主生活上颢露给你,你便要勇于承担自己在生活上的十字架,勇于承担生活上的逾越的经验。因父及子及圣神之名。亚孟。

反省与实践:

1今日福音内容的中心为何?你能够了解庆祝主显节的目的吗?

2你渴望天主能显露在你的生活中吗?那么,你也愿意承担生活上的逾越吗?

信友祷文:

请为我们的内心祈祷。主,我们渴望在我们的生活中显现,求祢扫除我们内心的猜忌、谎言、私欲、愤怒、虚荣与自怜,好使我们能轻省地、愉悦地背负生活中的十字架。。

 

 

现代贤士

天国驿站

蔡惠民神父

国务院总理温家宝最近出访美国及其他国家,得到国际的重视和隆重的接待,相信与中国近年来的经济发展成果不无关系。中国今年虽然受到「沙士」疫潮的影响,经济增长曾经放慢,但疫潮过后,很快便回复以前的快速增长,加上最近成功发射载人的飞船,以及三峡大霸工程的通航,都充份显示国力的蒸蒸日上。无论是经济、科技、军事、航天方面的成就,中国都挤身在国际的前列。无可否认,这些成果的确大大改善了国民的收入,提高了生活的素质,为以亿计的人口带来了幸福和欢乐。不过,人间乐土是否只是一片科技发达、经济富庶、军力强大的地方?三位贤士的故事提示我们,人间乐土只能来自那位和平之君。人忘记了那位圣婴,便无法带来真正的和平。

 

第一位贤士相信,黄金可以换来世界的一切欢乐。只要经济蓬勃,生活便会无忧无虑。以色列人当年心目中的天国,也是一片不愁穿吃的乐园,幸福的指标就是丰富的物质生活。变石为饼的期望固然合理,但这位圣婴指出:「人生活不只靠饼,也靠天主口中所发的一切言语。」(玛4:4)人忘记对圣言的倚赖,富足的生活,反会使人变得浮夸。

 

第二位贤士认为,科学知识能解决一切问题。只要有科技,有学识,教育普及,人便没有甚么解决不了的问题。人渴望安全感,能够完全驾驭一切,圣婴没有否认它的需要,但祂认为不应建筑在科技和学识上,因为人最大的安全感莫过于相信和明白自己是在天主的照顾下。「你不可试探上主你的天主!」(玛4:6

 

第三位贤士相信,强大的军事力量能有效带来和平。只要成为军事大国,不单不会受到欺负,在国际舞台上,更有举足轻重、维持和平的影响力。军事力量当然能化解冲突,但和平的基础并不是军事制衡。若忘记了和平之君,强大的军事力量只会使人变得飘飘然,目中无人,甚至迷信权力,取代造物主应有的位置。「你要朝拜上主,你的天主,惟独事奉他。」(玛4:10

 

三位现代贤士的旅程,像圣经的记载一样,也是因一颗异星而开始。这颗星就是一片没有战争、烦恼和痛苦的人间乐土,有谁不会被它吸引呢?三位现代贤士为了寻找这片乐土,从东方走到西方,最后找到一位像黑落德的君王。他们以为黑落德就是和平之君,因为表面上他符合了人们对和平的期望。

 

首先,黑落德虽不是一位深得民心的领袖,但他出任犹大的分封候期间,人民生活总算是温饱。物质生活的满足,使很多犹太人忘记了这位分封候的败坏私生活,也无勇气批评他与黑落狄雅的不正常婚姻关系。除了丰富的物质生活,黑落德宫内也有不少有识之士,他们熟读经典。当三位访客向他们询问新生王在那里诞生的时候,他们能准确地指出在犹大的白冷。此外,黑落德在罗马总督的支持下,拥有当时最精锐的部队。他的手下不单可屠杀平手无寸铁的婴孩百姓,也有能力镇压任何武装革命。

 

然而,福音里三位贤士并没有被黑落德所迷惑,皇宫的富丽堂皇也比不上他们寻找的人间乐土。他们继续上路,终于在马槽里找到婴孩耶稣。这位看似一无所有,一无所知,无权无势的耶稣竟能带给他们真正的和平。内心的喜乐和满足使他们欢天喜地从另一条路回家,不再返回黑落德的宫殿。

 

三位贤士是一个说之不尽的故事,有人从中看到天主怎样藉异星向普世人类显示自己;有人看到三位贤士的礼物怎样显示耶稣的天主性。现代贤士却提醒我们,真正的和平不应止于经济发达,科技进步和军事发展。唯有那位和平之君,才能带来真正的和平。

 

我们来朝拜君王


道亦有道
閰德龙神父
主显节是纪念主耶稣将自己显示给世人的庆节。当人经过跑马地,见到我们的圣堂,一定认识这是一座教会的建筑物,是祈祷、举行感恩祭和各项圣事的地方。昔日自东方来的贤士看到那颗星,追踪寻访降生的主。现在我们不用看那颗星,因为我们已找得了主。 

贤士们朝拜降生的主,星星指出方向和位置;同样,我们的圣堂是「星星」,指引我们到主的跟前去,以真诚的心朝拜祂。正如中国人所说「敬神如神在」、「举头三尺有神明」,如果我们相信上主,我们整个生活会清楚表达出我们对天主的敬意。我们除了在圣堂内朝拜上主,我们也可在每天的生活中,在每一个生活的细节里朝拜祂,经验天主与我们同在。 

贤士朝拜耶稣的时候带了三件礼物:黄金、乳香和没药。黄金代表了基督是天主子,有帝王的品位。乳香代表了我们向神的祷告。随着上升的轻烟,我们接受基督是真人,也是天主。没药用来抚抹遗体;这意味着降生的基督有一天会死亡,藉着没药的抚抹,祂的遗体得以保存。贤士献上的礼物正好象征基督是真天主,也是真人。 

今日庆祝主显节,我们带了甚么礼物到圣堂来?不但今天,当我们每一次上圣堂,参与弥撒,我们都该带备礼物奉献给天主!礼物可以是: 

第一:一颗朝拜的心。我们以朝拜的心,在感恩祭中聆听天主的说话,分享基督的体血,领受上主的祝福。中国人说要「惜福」,如果我们不珍惜上主的祝福,这福份便会消失。希望我们每人都珍惜主日参与弥撒的恩典,在主祭进堂前已进入圣堂,准备心灵朝拜主。 

第二:一同高声唱歌、回应。弥撒是祈祷,是祭献。让我们在弥撒中做参与者,不要做旁观者,也不要沉默不语。让我们一起「高唱感恩歌,迈向他的大门,吟咏赞美诗,进入他的宫庭,向他致谢,并赞美他的圣名。」(咏1004 

第三:作好准备。为使我们参与弥撒时获益更多,我们先看看当日的读经,如果能事前阅读公教报内神父的讲道和教友的证道分享,更有助我们了解读经的含义。此外,堂区通讯除了有礼仪安排和其他活动信息外,也有很多信仰培育的篇章。每次把堂区通讯带回家后,大家有仔细阅读吗? 

传统称本主日为「三王来朝」主日,目的在提示我们在人生旅途上要找出生命的方向,直至寻得上主,以心神朝拜祂,并献上我们的礼物。让我们积极参与弥撒并投入生活,使我们藉所接受的信仰,为其他未信主的人,带来天主的祝福。 

 

持久的新生命


朝夕相随
陈日君主教
一月六日,教宗若望保禄在伯多禄广场隆重结束二千禧年。我们没有秘密资料来预知他那天的证道辞,但不难猜想他会强调:关上圣门不等于把禧年抛在脑后,结束二千年也就是踏入新的纪元,新的千年。禧年不只总结救恩的二千年,也带我们进入救恩史的新阶段。在这新阶段里还是要靠那禧年的精神:更新、修和来带领我们迈步前进。 

圣诞期也很快到了尾声。某些教区在一月六日庆祝主显节,一月七日(主日)纪念耶稣受洗;我们在一月七日庆祝主显节,一月八日(星期一)纪念耶稣受洗。贤士从东方来朝拜新生的君王及耶稣在约旦河受若翰的洗礼,这两个奥迹不该只是圣诞期的终点,也该是常年期的开始。以这两个奥迹的基本信息作为我们常年期旅途上的明灯。 

主显节是救恩的「爆发」:基督是唯一的救主,藉着祂的教会,要让祂的救恩「波及」所有的人,每一个人。一道皓光照明全球。我们是充满希望的人,我们见到了救恩,我们知道我们已生活在基督的恩宠内;我们知道藉着基督的圣神,我们可以称天主圣父为我们的天上大父,而我们彼此真是兄弟姊妹。福传和关社也就是我们光荣的使命,我们要在爱内建设人类新的大家庭。 

耶稣代替我们罪人,领受若翰的洗礼,天父却宣认祂为爱子,傅油而被派遣的那一位。祂是天父的使者,来把全人类带回到皈依天父的路上。 

当然,这条路也是苦路。「我钟爱的儿子」也就是「受苦的仆人」(祂不呼喊、不喧嚷如待宰的羔羊)。当我们甜蜜欣赏马槽里的圣婴时,圣斯德望和诸圣婴孩的血使十字架已显现在马槽旁边。 

我们中国教友将永远记得,教宗若望保禄在禧年二千宣圣了一百二十位中华殉道的烈士。爱情猛于死亡。世世代代的殉道者生活出了信仰及爱德的真谛,也最强而有力地为基督带来的救恩作出见证。 

世界愈来愈世俗化,信徒愈来愈成为「少数民族」。在这回归后的香港,对社会事件有立场的教会愈来愈成为某些人的眼中钉。有人选择了圣诞节向教会开砲,诬告教会逃租。在未来的日子,这类的攻击会增不会减。 

我们要本着禧年的精神、圣诞期的精神去接受将来临的一切挑战。让我们把自己交付给天主,做祂「喜悦的儿子」、「受苦的仆人」,准备为见证真理而被难为,为宣讲「生命的福音」而接受死亡。让我们维护正义,为受压迫而无声抗议的人争取他们的权利和尊严。 

在晦暗的日子里,让我们回想到伯多禄广场一幕一幕的美丽景象;让我们再听听教宗的声音,他看来即将被死亡征服,却不断供给全人类智慧及勇气,他说:「不要害怕!」 

让我们回到马槽跟前听听天使高唱:「主爱的人在世享平安」。让我们再听听那从天上来的声音:「你们要听从我喜悦的圣子、受苦的仆人,正是祂的苦难和死亡给人类带来了生命与喜乐。」 

 

 

上主显示自己与人同在

 

张德福神父

 

主内的兄弟姐妹:

 

上主已经临在于世,但祂显示自己并非单独地临在,而是与人同在;今天祂让所有从未或尚未见过祂的人看见祂。对于诚心和谦卑地寻找上主的人而言,能够看见上主并俯伏朝拜祂,确实是件极其高兴的事。贤士们看见了就喜出望外(玛二10-11);我们看见了也同样欣喜异常。

 

「主显节」是上主显示、也是启示自己的日子。上主不仅让我们知道祂确实临在世界上,更让我们知道祂其实原本就已临在,而且真实地临在我们中间。「主显节」上主临在的重点在于「今天」,不是过去曾发生的一个事件。今天,上主耶稣仍向万民显示祂自己,并以祂的真光照亮世界。今天,上主耶稣仍显示自己临在我们中间,活跃在我们的生命中。今天,「东方的贤士」和「远方的子女」都要因上主耶稣所显示的临在而聚集在一起。

 

主显节礼仪的「集祷经」强调这一观点,清楚地说道:「天主,祢今天藉异星的引导,使祢的唯一圣子显示给天下万民;我们现在因信德的光照认识了祢,求祢不断地指引我们。」这篇集祷经同时还提供我们一个清澈的视角去理解礼仪中圣经的图像:异星是「照耀外邦人的星」(福音),引导万民走向「上主光辉的显现」(读经一),好能在信德的光照下认识「天主奥秘的启示」(读经二)。

 

上主耶稣显示自己是为了将万民集合在自己内,使他们都成为天主的子民;这是今天礼仪所肯定的事实。在第一篇读经中,依撒意亚先知说:「万民都将趋赴你的光芒,众王将奔向你升起的光辉」(依六十3)。在第二篇读经中,保禄也说:「外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承人,同为一体,同为恩许的分享人」(弗三6)。诚然,上主对我们「所怀的计划是和平而不是灾祸的计划」(耶廿九11);祂的意愿原本就是要将世界上所有的人聚合在耶稣基督内,共同建筑一个和平与幸福的大家庭,因为「上天下地的一切家族都由祂而得名」(弗三15)。

 

然而,《玛窦福音》在叙述天主实施召集万民的计划时,也告诉我们说有人,尤其是有权势的人,为了自己的私利,总是想尽法子阻挡和破坏天主的和平计划。黑落德王就是一个反对天主的代表,他首要的阴谋就是企图把天主实现和平计划的「和平君王」耶稣基督,在祂还没有开始履行和平工程之前就事先将祂除掉;因为腐败的黑落德王只能在社会混乱、不义、剥削、甚至战乱中才能保住自己的私利。类似的黑落德王在我们现今的世界上,尤其在腐败的社会中仍屡见不鲜。这些有权有势的人既然能迫害耶稣基督,他们也能迫害耶稣基督的门徒。

 

然而,天主的和平计划必定要实现,无论多大的迫害都阻挡不了天主;因为就如《玛窦福音》所见证的,是天主在掌控整个局势,不管这些黑落德王的手段有多毒辣,权势有多大,也无法阻碍天主的计划。他们虚伪的善意,假惺惺朝拜上主的意图终会被揭穿,但是真诚寻求上主的人却必会找到祂。在《玛窦福音》的叙述中,虽然我们在礼仪中没有诵读圣家逃亡埃及和无辜婴孩遭屠杀的事件,我们却已看到天主的和平计划是以和平、非暴力的方式,而不是以暴易暴的方式达成的。和平的人拥有一股内在的勇气和力量,是任何恶势力都无法制伏和战胜的。耶稣基督「和平的君王」以祂的生命给我们证明了这一个事实;耶稣基督「胜利的君王」以和平战胜一切暴力,祂必将获得最后的胜利。

 

然而,耶稣在世时,一生从未有过什麽值得大事庆祝的胜利。祂在一个不太适合人居住的马槽诞生,诞生后立刻就得逃亡埃及,之后又不能回到自己的诞生地生活,只能在以色列人轻视的纳匝肋成长,纳塔乃耳就曾蔑视这地方说:「从纳匝肋还能出什麽好事吗?」(若一46)。耶稣长大后,似乎也居无定所,祂自己说:「狐狸有穴,天上的飞鸟有巢;但是人子却没有枕头的地方」(玛八20;路九58)。祂终日不倦地治愈病人、安慰悲痛者、宣讲福音,却被人诬告,说祂是仗赖魔王驱魔,并被逐出会堂、赶出城外(参阅:玛十二22-29;谷三20-22;路四16-30)。最后,祂更要经历无辜的迫害和苦难,甚至被钉死在十字架上。我们无论从哪一个角度看,耶稣基督在世的生命都没有一个看似胜利的时刻。那麽,祂的胜利又是怎样的一个胜利呢?

 

这个问题把我们带入「主显节」特殊和奥妙的意义。这个意义与「逾越奥迹」相连,说明耶稣基督要经过死亡达致复活,由苦难进入光荣;祂要藉着十字架来救赎我们,引领我们走向光明的生命。虽然耶稣基督在「主显节」已将自己显示给万民,也召集万民前来朝拜祂,但这一个显示只是祂在十字架上显示自己的前兆。祂只有在十字架上,才明确地显示了祂的胜利,因为众人都「瞻望他们所刺透的那一位」(若十九37;匝十二10)。在末日,祂更要在众人的「瞻望」中显示祂最后的胜利,并展示祂是全能的天主:「看,祂乘着云彩降来,众目都要瞻望祂,连那些刺透了祂的人,也要瞻望祂。」(默一7-8

 

如此,东方贤士们在主显节时奉献给耶稣基督的黄金、乳香和没药的真正意义,也只有在十字架上才清楚地显示出来。「黄金」指明耶稣基督是真君王,耶稣自己说了:「我是君王;我为此而生,我也为此而来到世界上,为给真理作证」(若十八37);「乳香」表明耶稣基督是真天主,耶稣自己说了:「我是『阿耳法』和『敖默加』,最初的和最末的,元始和终末」(默廿二13)。「没药」是为耶稣的死亡做好准备,因为祂要藉着死亡进入复活的光荣,耶稣自己也说了:「人子要被交于司祭和经师,他们要定祂的死罪;并且要把祂交给外邦人戏弄、鞭打、钉死;但第三天,祂要复活」(玛廿18-19)。如此,在主显节,耶稣基督向万民显示祂已临在世界时,就很清楚地阐明了这是一个「逾越奥迹」的临在。这是救恩的奥迹,对象是全人类,连外邦人也包括在内。

 

因此,让我们在庆祝主显节时明确地肯定天主爱全人类的事实,并努力更紧密地跟随耶稣基督,甚至在经受痛苦和迫害中也坚信耶稣基督已经获得了最后的胜利;是祂在主导世局,只有祂本身才是真正的和平与胜利。    阿们。

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