主日福音释义~将临期第四主日
2018-12-22 19:22:18   来源:网络   评论:0 点击:

安贫乐道圣咏作者祈祷说:上主,求你侧耳俯听我,因为我困苦又贫穷(咏86:1)。他祈祷希望天主前来帮助他的理由是:因为我困苦又贫穷。为了能够进入世界上最高统治者的皇宫内,需要可靠的推荐信,还需要完整的个...
安贫乐道
 
圣咏作者祈祷说:上主,求你侧耳俯听我,因为我困苦又贫穷(咏 86:1)。他祈祷希望天主前来帮助他的理由是:因为我困苦又贫穷。
 
为了能够进入世界上最高统治者的皇宫内,需要可靠的推荐信,还需要完整的个人资料和功绩。但天主却不需要这些,要受到天主接见的唯一通行证就是保持贫穷的精神。

天主对于那些弱小、无助、被遗弃的人充满同情与怜悯。因为衪是孤儿的慈父,是寡妇的保护(咏68:6),特别眷顾那些身份低微,甚至被人轻视的人。梅瑟告诉以色列子民说,「上主喜爱你们,拣选你们,并不是因为你们比其余的民族人数众多;其实你们在所有的民族中,是最少的一个;而是由于上主对你们的爱」(申7:7-8)。

因为我的思念不是你们的思念,你们的行径也不是我的行径(依55:8)。正是如此,人很难理解天主的思念。当基德红被召去完成一项艰难的任务时,他反对说:我主,请原谅!我凭什么拯救以色列?看,我家在默纳协支派中是最卑微的,我在我父亲家中又是最小的一个(民6:15)。

今日的读经告诉我们,天主就是这样通过一些在别人看来不起眼的人,完成了令人惊奇的事情。他们的事迹邀请我们,正如玛利亚一样,认识自己的贫穷,准备接纳上主即将要完成的救恩工程。
 
为了更好地理解这样的讯息,现在让我们重复以下的话:
上主将在信靠祂的穷人身上施行大事。
 
读经一  米 5:1-4a
 
厄弗辣大白冷!你在犹大群邑中虽是最小的,但是将由你为我生出一位统治以色列的人,他的来历源于亘古,远自永远的时代。因此,上主必将遗弃他们,直到孕妇生产之时。那时他弟兄中的遗民必将归来,与以色列子民团聚。他必卓然屹立,以上主的能力及上主他的天主之名的威权,牧放自己的羊群。他们将获得安居,因为他必大有权势,直达地极。他本人将是和平!
 
在米该亚先知时代,以色列的政治、社会与经济状况非常惨重,到处充满暴力。在法庭上,法官因为收受贿赂而败坏。司祭与先知们只想积攒财富。一小部分有能力与有权力的人操控着所有的土地,剥削穷人,像苦力一样对待他们,且只付给他们很少的工钱。君王希则克雅虽然是个好人,但是他的管理能力却很有限。对于像他这样软弱的人来说,这是一个充满挑战的时期。

米该亚就是在这样复杂的情况下开始了他的先知使命:「一位统治以色列的君王」将要来自渺小且无人知晓的白冷城,出自厄弗辣大的古老家族(1节)。

达味后裔已经统治了三百年,但是他们也带来了很多灾难,压迫人民,使人民忍饥受饿。他们错误的原因是什么?首先是骄傲;然后就是他们认为不依靠上主,他们依然可以做好;他们忘记了他们能够登上王位,并不是依靠自己的能力,也不是自己的力量,而是上主使一个渺小的牧童成为一个伟大的君王。

先知说,从人性的角度来看,如今的情况没有丝毫的希望;但是上主将要采取行动,那时他弟兄中的遗民必将归来,与以色列子民团聚(2节)。从达味的后裔中将要产生一个新的王国。

米该亚指的是谁呢?他肯定想的是一位出自达味王朝的君王。但天主实践了祂的诺言,超越了所有人的期盼。又过了七百年,才由一个女人玛利亚,诞生了所预许的达味之子。

这个孩子—— 耶稣 —— 不像他的祖先那样骄傲自大。他实现了本篇读经第二部分所预言的(3-4a):他是善牧,将用上主的力量领导百姓。他将开启一个新世界,人民可以在自己的家里安居,到处充满和平,甚至直到地极。

然而,正如犹太经师们问初期基督徒的问题一样,我们心中也不免产生疑问:达致地极的和平在哪里呢?因为他们说,向我们显示这个新世界,我们就相信耶稣。

基督徒有一种独特的方式来回答这个具有挑衅性的问题。随着上主将临,他们可以指出这个和平的特定地方:在家庭中、在基督徒团体中、至少在基督徒的心中。
 
读经二 希 10:5-10
 
为此基督一进入世界便说:『牺牲与素祭,已非你所要,却给我预备了一个身体;全燔祭和赎罪祭,已非你所喜,于是我说:看,我已来到!关于我,书卷上已有记载:天主!我来为承行你的旨意。』前边说:『祭物和素祭,全燔祭和赎罪祭,已非你所要,已非你所喜;』这一切都是按照法律所奉献的;后边他说:『看,我已来到,为承行你的旨意;』由此可见,他废除了那先前的,为要成立那以后的。我们就是因这旨意,借耶稣基督的身体,一次而为永远的祭献,得到了圣化。
 
人或因重病而获得痊愈,或是逃过了危险,或是觉得自己不洁,因而需要获得罪过的赦免,就前往圣殿。他们买来一只小山羊,交给司祭,作为祭品献给天主。

旧约同意这样的宗教祭献,并对此作了规定。但是先知们对这样的做法却不是太在意。因为一般来讲,这样的祭献会慢慢形成一个只是外在仪式,而没有内心真正的悔改。

在今天所选读的希伯来人书中,叙述了一个人来到圣殿,感谢天主将他从致死的疾病中拯救出来。他说:全燔祭和赎罪祭,已非你所喜,于是我说:看,我已来到!关于我,书卷上已有记载:天主!我来为承行你的旨意(5-7节)。

希伯来人书的作者阐述说,基督实现了圣咏中的话。衪没有奉献任何物质的祭献,而是向父说:我来是为承行你的旨意。如此,基督结束了圣殿内的古老祭献,开启了新的时期(8-10节)。
基督在这个将临期内说:看,我已来到。祂不是来要求歌唱、祈祷、献香和隆重的宗教礼仪,而是要将你带向衪的计划中,使你像基督一样,能明了祂的圣神也在邀请你去承行天父的旨意。
 
福音  路 1:39-48
 
玛利亚就在那几日起身,急速往山区去,到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家,就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安,胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神,大声呼喊说:「在女人中你是蒙祝福的,你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里,这是我那里得来的呢?看,你请安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传于她的话必要完成的,是有福的。」玛利亚遂说:「我的灵魂颂扬上主,我的心神欢跃于天主,我的救主,因为他垂顾了他婢女的卑微,今后万世万代都要称我有福。
 
如果把路加的这段叙述理解成是一个历史事件,那我们需要知道他写作的原因。玛利亚前去祝贺她表姐的举动是探望和问候。依撒伯尔从天主那里领受了恩宠,满足了她一直想做母亲的渴望,但这仍不是这段叙述的主要目的。因为这在耶稣的生命中并没有起着重大意义,对我们的信仰也不具有指向性。

其次就是,这段福音中的有些细节显得奇怪。对于待产的母亲而言,强烈的情感甚至也会使胎儿有些感受,也可能引起一些动作。而依撒伯尔如何知道胎儿是欢喜跳跃呢?另外不易解释的是,玛利亚就急忙去拜访已经怀孕六个月的依撒伯尔(39节)。人们通常会说玛利亚去是为了帮助她的表姐。但这样的解释并不能令人满意:难道一个大概12岁的女孩(玛利亚当时可能是这个年龄),可以代替更为成熟的亲戚或朋友?而依撒伯尔在当地也一定有亲朋好友,而且玛利亚居住了三个月以后就离开了(路1:56)。那时正是依撒伯尔分娩的时候,也是最需要人照顾的时候。

第三点也是最重要的:玛利亚与依撒伯尔不象是朋友间的轻松说话,反而像专家一样,仔细引用圣经中的话语,来指示其中的事件与人物。与其说是两个女人在聊天,倒不如说是两个圣经专家在进行对话。 

需要注意的是,福音并不是收集信息,然后集合成册,以满足人们的好奇心,而是为了教理讲授。其目的是为了滋养门徒们的信德,并使人们理解我们蒙召所追随的耶稣到底是谁。为了明白这一讯息,我们需要时常留意写福音当时所运用的语言风格,以及其中对旧约的引用与呼应,有些是比较明显的,有些并不太明显。

现在让我们来看路加在今天的福音中想要教导我们的讯息。
我们先从事件的开端,看似渺小和繁琐的细节开始:玛利亚进了匝加利亚的家,就给依撒伯尔请安(40节)。如果只是平常的问候「你好」,圣史可能就不会特别强调了。但圣史的这一强调正好说明了,这个问候对作者而言是很重要的。事实上,作者在下一节就说,依撒伯尔一听到玛利亚请安,胎儿就在她的腹中欢跃。

如今的犹太人还和过去一样,他们见面时会彼此问候「平安」。平安是天主对祂子民许诺的一切美善的综合,并要在默西亚来临时得以实现。正如圣咏所说:在他的岁月中,正义必要兴盛,到处国泰民安,直至月亮失明(咏72:7)。依撒意亚称默西亚为「和平之王」(依9:5)。

玛利亚口中所说的「和平」就是一个隆重的宣告:就是宣布所期待的默西亚已经来到世界上了,先知们所预言的和平王国在衪身上开始了。

正像玛利亚在犹大的山区所说的,又像天使在白冷所唱的一样:主爱的人在世享平安(路2:14)。如今耶稣的门徒也只宣布「和平」的讯息。你们不论进了那一家,先说:愿这一家平安(路10:5)。

依撒伯尔对玛利亚说:你在妇女中是可祝福的。这句话并不是依撒伯尔最先说的。旧约中也用了同样的话来祝福两个女人:雅厄耳(民5:24)与友弟德(友13:18)。她们做了什么非凡的事呢?因为她们成功地消灭了压迫自己子民的敌人(这对女人而言是闻所未闻的事迹)。圣经记载这些事迹的目的不是提倡战争,而只是为了显示:圣经用那时代人们可以理解的例子来说明,天主常常会用脆弱且不配的工具来完成祂的奇妙工程。

将同样的祝福放在玛利亚身上,路加想要说明的是,玛利亚也属于贫穷与软弱的工具,天主也将藉着她完成救恩工程。通过玛利亚,天主在人类历史中完成了最非凡的事件:将自己的儿子赐予了人类。

依撒伯尔还说:吾主的母亲驾临我这里,这是我那里得来的呢?(43节)这句话也是出自旧约,出自达味之口。在一个非常隆重的场合,就是当上主的约柜被抬到耶路撒冷时,达味所说的话,因为约柜代表上主的临在。达味在迎接约柜的时候呼喊说:上主的约柜如何能进入我那里?(撒下6:9)

把玛利亚的访亲与约柜的意义相提并论,这段福音还有其他的重要细节。玛利亚和约柜在犹大之家都是停留了三个月。人们以舞蹈,怀着喜悦的心情,唱着节日的歌曲迎接约柜的到来,并且,迎接约柜的人们成了祝福的源泉(撒下6:10-11)。同样,玛利亚一进匝加利亚的家,就使得胎中的若翰欢喜跳跃(若翰代表旧约的全体子民怀着喜悦的心情迎接默西亚的来临)。

显然,路加想要表达的是,玛利亚就是新的盟约之柜。从天主决定成为人的那一时刻开始,就不再居住在由人手所造,用石头砌成的神圣圣殿里,而是居住在一个女人的胎中。玛利亚的儿子就是这个天主。
作为新的约柜,玛利亚所到之处,都充满了喜悦。若翰欢欣跳跃(41节),依撒伯尔因为玛利亚的到来而充满喜悦(42节)。穷人也感到喜乐因为他们获得释放的时候来到了(46-48节)。

默西亚时代的特征就是喜乐。匝加利亚将要经验到并且要赞美天主,因为他眷顾并救赎了自己的子民(路1:68)。天使要向牧人们报告说:不要害怕!看,我给你们报告一个为全民族的大喜讯(路2:10)。当西默盎将婴孩耶稣抱在怀中时也将充满喜乐,因为他说:“我亲眼看见了你的救援,为作启示异邦的光明,你百姓以色列的荣耀。”(路2:29-32)
迎接上主的来临不是要放弃喜悦,而是要敞开大门,以迎接真正的喜悦。

玛利亚被称为「有福的」,因为她相信了由上主传于她的话必要完成(45节)。天主通过先知之口预言了很多的许诺。但是,当天主延迟实现衪的许诺时,人们就怀疑上主的忠诚,并且认为自己受骗了。他们就开始信赖自己的理智、计划和选择,也就会遭遇一系列的失败。玛利亚是有福的,因为她信赖了上主。她相信,虽然表面上所有的一切好像都没有了希望,但她仍然相信上主的话必要完成,决不会落空。
信赖上主的人是有福的。这是路加福音中的第一个真福。虽然是用第三人称表述(而不是「你是有福的」),但这说明,真福并不只是保留给玛利亚一人,而是为所有信靠上主话语的人。若望福音的最后部分也提到了这一真福。复活的基督对多默说:因为你看见了我,才相信吗?那些没有看见而相信的,才是有福的。(若20:29)真正的信德,就像玛利亚所表现出来的一样,并不需要看见、显示或者证明。而是聆听上主的话,并且无条件地信赖上主的话。

相信不是一件容易的事,尤其是与「常识」不同甚或违背的时候。因此,需要很大的勇气去信赖上主的诺言必将实现,就如那些缔造和平的人、不以暴还暴的人、转另一个面颊的人、不报复的人、为爱而奉献生命的人。玛利亚向人显示了需要永远去信赖上主的话:那听天主的话而遵行的人,更是有福的。(路11:28)。

本篇福音以玛利亚赞主曲的第一句作为结束。
玛利亚是第一个认识到并赞美上主伟大奇妙工程的人。

所有的一切都开始于上主对她施行眷顾的目光,完全不同于人的目光。天主注视着那些在人看来毫无价值、受到轻视、不生育、没有能力、可怜的人。友弟德这样祈祷说:你是谦卑者的天主,弱小者的扶助,无力者的保护,无靠者的依赖,失望者的救主(友9:11)。

玛利亚知道,功劳或灵性的完美都无法吸引天主的眼光,而是人的需要。祂使自己站在贫穷的人中间,并使他们心中唱出赞美的诗歌。
 
 

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