2018年11月18日常年期第三十三主日证道
2018-11-15 16:20:15   来源:网络   评论:0 点击:

2018年11月18日常年期第三十三主日证道房志荣神父,是耶稣会士默想:礼仪年乙年即将结束,向导《马尔谷福音》,今天以第十三章一小段的耶稣末世言论与我们告别。耶稣的「末世言论」在《马尔谷福音》第十三章、《...

20181118常年期第三十三主日证道

 

房志荣神父,是耶稣会士

默想:

礼仪年乙年即将结束,向导《马尔谷福音》,今天以第十三章一小段的耶稣末世言论与我们告别。耶稣的「末世言论」在《马尔谷福音》第十三章、《路加福音》第二十一章,和《玛窦福音》第二十四章的内容大致相同,涉及的范围很广,既讲耶路撒冷的末日,也讲世界的终结。玛窦另加上第二十五章的精采内涵:十童女、塔冷通、公审判,说明生命的主宰耶稣是末世的审判者。本主日的福音选读只有一小段:谷13:24-32,这九节经句明显地分成两部分:前四节说人子的降来,后五节是无花果树作比喻。「灾难时期过后,在那些日子里,太阳昏黑,月亮无光,群星自天坠落,整个宇宙震荡。然后,人们会见到人子乘着云彩降来,满载威能和光荣。祂要派遣天使往全世界去,从天涯地角,将祂的选民召集过来。」(24-27)日、月、星辰都为人子开路。

 

24-25节天文现象的描述,是《旧约》先知述说宇宙彻底变化惯用的笔触;世界各地的文化也常连结人的命运与天地日月的现象,诸如天长地久、物换星移、花好月圆、落日余晖等说法。这里,马尔谷把宇宙的大变化当做基督(人子)再度来临的前兆,就是26-27两节所说的:人子来自天上,乘着云彩而来,这次是为审判世人,或召集被选的人,把他们带入人子所从来的天上国度,与他们分享祂的普世王权(达7:18、27)。在《马尔谷福音》中,耶稣多次自称人子:三次预告苦难与复活都自称「人子」(8:31;9:31;10:33),而预言祂在末世将要实现的至高王权时,更是如此自我宣称:「我告诉你们:在这淫乱罪恶的世代,谁若以我和我的话为耻,将来人子在祂父的光荣中,偕同众天使来临时,也要以他为耻。」(8:33)

 

保禄继续发挥这末世神学。主历51年,他在最早的一封书信里写说,主耶稣为了赐给所有的生者死者、即一切人,永远的幸福,将实现祂身为人子的光荣,为万民带来拯救(得前4:16-17;5:9-10)。他在58年写的罗马书里,进一步说,那时,整个宇宙都要分享天主子女的荣耀(罗8:19-22)。如果我们知道并承认天主的能力(参阅:谷12:24),便不难相信耶稣和保禄所说的这些在末世将要发生的事。后五节(28-32),耶稣回答了本章(第十三章)第4节门徒们提出的问题:「请告诉我们,什么时侯会发生这些事?这一切发生之前,我们会看到什么预兆呢?」耶稣答说,人子的再来是确定的,就是后来保禄所说的「主耶稣的重临(Parusia)」(参阅:得前4:13-18;5:1-11)。初期信友切盼主耶稣尽快再度来临(如:格前16:22;默22:20)。

 

耶稣的答话分成二段,28-30这三节说看到葡萄树发芽,便知夏天近了。同样,末世来临前会有些征兆发生,告诉大家「人子已近在门口了」。较神秘的是30节所说的「这一世代还没有过去,这一切事都要发生。」这可按伯后3:8来懂:在天主前,一日如千年,千年如一日。因此耶稣接上说「天地都会消逝,我的话绝不会消逝。」(31)最后,32节点出了今天福音的最高峰:「至于那个日子,那个时辰,没有人知道;天上的天使不知道,人子也不知道,只有父知道。」这就是《马尔谷福音》的本色:以「天主子耶稣基督福音的开始」起头,以天主父来收尾。

 

反省与行动:

1、我如何理解主耶稣在末日的再度来临?

2、我相信历史的主宰耶稣,在世代结束时,将要审判万民,并带给世人圆满的救恩吗?

3、我渴望在末日来临时,能与主耶稣一同进入天国吗?

祷文:

请为天主子民祈祷。世界的救主耶稣,在末日将再度来临,为普世万民带来圆满的救恩。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒,都能怀抱信心和希望,善度福音生活,以走向来世永恒的福乐。

 

人子末日降来

张春申神父 

(谷十三24~32)

这是圣经的基本信仰:天主是宇宙万物、人类历史的元始与终结。时间不是永无休止,而是有开始及结束。天主不但是万有的创造者,也是完成者。宇宙万物及人类,最后都要由创造者天主,导入永恒而完成。这基本信念是在公元前一、二世纪,犹太民族受到希腊王朝迫害,处在水深火热之中时,发展出的一种圣经学家所说的默示神学。

 

   不容否认地,人类历史中善、恶并存的现象,使人感到困扰。为什么由圣善的天主创造的世界上,会有灾难、痛苦、死亡呢?这个问题,当人在平安无事时,一般是不过问的,即使问,也不关痛痒;不过,一旦遭受灾殃,便感到非常困扰。公元前一、二世纪,犹太民族所受的迫害是空前的,旧约的玛加伯书描写得极为真切,令人惊骇。便在此时,犹太人在传统的信仰中,发现了切身的真理。在人类历史中,固然常有恶势力作祟,且不停地兴风作浪,然而天主是历史的主宰,一切都在祂的管辖下,恶势力绝不可能操纵历史,得到最后的胜利。在历史终结的时刻,天主将要亲自降来,制伏恶势力,显扬过去遭受迫害的善人,这便是圣经学家所说的默示神学。默示解释为显扬;天主是历史之主,在末日要显扬出来,制伏一切罪恶。

 

   旧约中的默示神学已经采用一种特殊的文学体裁,把天主的大能,藉着天地万象的变化描写出来。天主毁灭恶势力,便是藉着恶势力战败的图像来表明。

 

   旧约关于天主是元始与终结的基本信仰,以及默示神学的思想,一直延续到新约时代。基本上,耶稣自己也接受这个传统,不过祂将这一切,整合在自己宣讲的讯息之终。从我们今天所恭读的马尔谷福音,便可注意到耶稣关于人类历史终结所讲的道理。

 

   「太阳将要昏暗,月亮不再发光」等等,表示宇宙万物是要过去的,那时,天主的大能藉着耶稣基督,将要显扬出来。在历史中确实有过凶恶的势力,折磨善良无辜的人,不过,在光荣基督的大能之前,恶势力却将瓦解,同时,过去遭受迫害的天主子民,要随同基督进入永恒;这便是今天福音中的默示神学。光荣的基督是历史的主宰,祂在历史终结时将要降来;所以新约称耶稣为元始与终结,天主父将统治宇宙、历史的权能,传给了耶稣基督。

 

   圣经中有关末日的默示神学及其表达的方式,对今天的教友来说,应当要加以分辨。虽然我们处身于历史的变迁中,好像看不见祂的宰制与领导,但我们的确相信,耶稣基督是历史的主宰,深信一切都在祂的照顾之下;我们也相信历史将要终结,基督的善必定胜过曾经在历史中作祟的恶。不过末日究竟何时来临?怎样终结?有什么事情发生、天象出现?我们无法猜测,圣经的描写,只是文体的风格而已。关于末日,耶稣所讲的话也相当难理解,不易完全解释清楚。

 

   总之,耶稣基督是宇宙万物及人类历史的元始与终结,是祂宰制一切。在末日,历史中的恶势力将会瓦解,善必定要胜利,直到永恒;这是我们的信仰。教会在礼仪年将要结束时,重申这基本信仰;这信念对许多仍处在水深火热的基督信徒来说,能带来力量,坚强他们的希望。

 

反省与行动:

1、对于人类历史中善、恶并存的现象,我是否感到困惑?

2、我相信基督是宇宙及历史的元始与终结,一切都由祂宰制吗?

3、我渴望在末日到来时,能与基督一同进入永恒吗?

 

世界末日

薛恩博枢机  丁颖达教授 

默想:

马尔谷福音 十三24~32

我有时候会产生一个奇怪的念头:我所深深喜爱的维也纳圣斯德望主教座堂有一天会不复存在。我当然希望,跟大家的想法一样,这座圣堂会长久地保存下去。它已经矗立了八百五十年,但愿它能再矗立一千年!不过,「天地要过去」,世上的事物总是会有终结的一天。

 

   当代的科学家告诉我们:超越想象、宽广无垠的宇宙在过去是有一个起点的,大约在一百四十亿年前;同样地,宇宙在亿万年之后将到达终点。我们地球的短暂历史,跟整个宇宙长河比较起来,只不过是沧海一粟。毋庸置疑,我们都会步入尽头,地球、太阳、银河系、乃至整个宇宙,有一天会终结。科学家预测,宇宙的寿命大概还有数十亿年。

 

   亿万年的时光像天文数字般久远,跟我们白驹过隙般的人生相去甚远,我们何必庸人自扰呢?反观我们自己的尘世旅途,「那日子和那时刻」甚么时候来到,真的没有人知道。也许是今天,也许是许多年之后。不过我可以确定,那一天总会来到。

 

   对耶稣来说,那时刻已经来到。今天的福音读经的背景是:耶稣被钉死在十字架上之前,在耶路撒冷度过了最后几天。耶稣向门徒们讲述「人类末日」、世界末日。但是那一切甚么时候才会发生呢?末日是不是会即刻来到呢?会不会有记号、或者闪光的指示灯,警告我们那一刻已经到来呢?

 

   耶稣亲自立下不容更改的规则:没有人知道那时刻!所以有关末日的种种推测就此告一段落!只有天主知道那时刻。只有祂才是时间的主人、宇宙的主宰。就像我们在《神圣天主,我们赞美?的圣名》这首圣歌中所唱的:「?的疆域辽阔无边。」没有人,甚至连耶稣自己,都无法确定那时刻。当然,耶稣作为天主子可以知道,但是祂不愿意变更这属于天主父的决策权。

 

   既然如此,那么我们何必担忧末日呢?反正我们完全无能为力。其实不尽然,我们能够或多或少地影响结局的好坏。目前在世界各地,我们正忙着把事情搞得很糟糕:加速全球温室效应、破坏被誉为「地球之肺」的热带雨林、挥霍天然能源储存,以及其它许多不良举措。虽然它们不一定达到毁灭地球的程度,但却能对地球上的生灵带来无以挽回的损害。

 

   我们必须意识到事态的严重性。然而比外在环境威胁更严峻的,是内在心灵的破坏。如果人际关系破裂、工作丧失,如果我自己的世界坍塌,就好比是一场迷你型的「世界末日」。人的生命多么脆弱啊!顷夕之间,避风良港变得安全不再。每逢秋天来临,大自然就在提醒我们,万物都将逝去。耶稣说:「我的话决不会过去。」我们一定要紧抓着祂不放。当一切摇摇欲坠时,只有耶稣将屹立不动。

 

反省与行动:

1、在末日,耶稣将带着光荣,乘云降来。我期待那进入永生的时刻吗?

2、为了迎接光明的永生,我将如何善度今生?

3、我关心环保、贫穷、战争、飢荒、地球暖化……等等与人类息息相关的生命议题,并愿意为此尽棉薄之力吗?

 

天主永远常存

吴智勋神父,是耶稣会士

默想:

12:1-310:11-14,1813:24-32

今天的福音读经是马尔谷记载耶稣最后的一篇讲道。在这篇讲道中,耶稣预言耶路撒冷城的毁灭、世界穷尽与及劝诫世人要时时醒寤。耶稣这篇讲道与祂平日所谈的主题明显地不同,圣经学家对这类型的讲论统称为默示神学。

 

默示神学其实是由旧约圣经后期所发展出来的一种写作体裁。公元前五八七年犹太国灭亡后,犹太人不断反省亡国的原因,他们的结论是:君王犯罪、人民也犯罪,因而引起这些灾难。亡国后,灾难并没有减少,特别是公元前一、二百年,犹太人受到强烈的迫害(例如被希腊王朝强迫希腊化)。就在苦难中,天主让犹太人认识一个真理,在人类历史中常有一种恶势力迫害折磨着天主的人,但是天主才是历史的主宰;在历史终结时,恶势力会完全被消灭,所有受迫害、被灾难折磨的人会受显扬,因此人在苦难中应坚忍、常怀盼望,这就是旧约中的默示神学。默示神学有一种特殊的文体,它喜欢用太阳、星辰、月亮、大地不寻常的现象去表达宇宙万物会过去、恶势力会过去,但天主与善人永在的讯息。

 

旧约这种思想一直伸延到新约, 默示录就是典型的默示神学。耶稣也承接这种传统,不过把自已放进这个讯息中──祂就是历史的主宰,祂就是元始和终结。曾有人小心寻找,发觉今日福音耶稣每一句话都几乎可在旧约中找到,连人子带着威能来到都可在达尼尔先知书中找到。可见耶稣熟读旧约,而祂的听众大概都明白祂所讲的。

 

默示神学为今日的我们还有时代意义吗? 我的答案是肯定的,因为历史一再证明天主仍 在主宰一 切。尼采在上世纪宣布「天主死了」, 结果是天主并没有死, 只是尼采死了。历代反天主的势力用政治力量打击天主的人,结果是亚述帝国、巴比伦帝国、罗马帝国都不在了,但信天主的人反而兴旺起来。耶稣曾说:「一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒;如果死了,纔结出许多子粒来」(若12:24)。事实証明,越受迫害的地方,信仰越旺盛,默示神学显示,天主永远是胜利者。

 

不过,我们得好好理解默示神学,否则会有偏差。默示神学是有特殊对象的──是为在痛苦中、迫害中的人,为坚强他们的盼望,把希望都放在基督手中。但今日的基督徒大部份既非在痛苦中,又非在迫害中,但对异象、预知未来,却特别有兴趣。凡是有奇迹异事的地方,总有信徒一窝蜂赶去,忘记基督徒追求的,不是奇迹,而是被钉在十字架上的基督。有些为了预知未来而去找寻所谓圣经密码,或诉诸看相、算命、看风水,这其实反映他们仍相信有些力量可以左右自己的命运,忘记天主才是万事万物的主宰,我们要将一切交托于祂的手里。

 

默示神学多少提到末日,但耶稣清楚说连祂自己也不知道那日子甚么时候会来。耶稣的意思正是要我们将未来放在天主手里。但二千年来,基督徒一错再错地预言末日的来临。千禧年来临前,也曾掀起另一道热潮,有人把屋子卖掉,跑到山上避难。这种推测没有甚么好处,可能做成人没有进取心,只作消极的等待,或作及时行乐。过份关注末日,能制造不必要的恐惧,多少人因而害怕耶稣第二次来临。为什么耶稣第一次来临是个普天同庆的日子,而祂第二次来临却如此赫赫威严,天人共惧?福音是一个整体,如果耶稣第一次来临是个喜讯,祂的第二次来临同样是个好消息,圣保禄是何等渴望基督的来临!

 

让我们正确地把握默示神学的喜讯:无论恶势力如何强大,它只是暂时的,总有一天会过去,唯有天主永远常存,祂掌管着一切,是历史的主宰,基督徒常怀此希望生活。

 

反省与实践:

1. 本周开始进入「将临期」,请想一想「将临期」的意义是什么?「将临期」对我的意义又是什么?

2. 在现今廿一世纪的将临期,我们应该期盼怎样的一位耶稣来临?

3. 「在我们想不到的时刻,人子就来了」,福音提醒我们要警醒。「警醒与期待」应该是「全天候的」,在我们期待基督将来的来临同时,我们是否善度现世的生活?

信友祷文:

请为人类的悔改祈祷。「黑夜已深,白日将近,所以我们应该抛弃黑暗的行为,佩上光明的武器」。祈求全能永生的天主,引导、坚定我们的意志,使我们学习放下私利,爱人如己,在不断地省察、悔改中,走向主为我们预备好的道路。

 

何时

天国驿站

蔡惠民神父

末世是指世界的末日,历史终结的时刻。犹太人相信「在那些日子里,太阳将要昏暗,月亮不再发光;星辰要从天上坠下,天上万像也要动摇。那时,人要看见人子带着大威能和光荣乘云降来。」(谷13:24-25)背着这种末世思想,门徒问耶稣:「假如我们要在末世来临时站立得住?我们还有多少时间准备?」耶稣回答说:「我实在告诉你们:非到这一切发生了,这一代决不会过去。」(谷13:30)从字面意义理解,耶稣好像说世界末日即将在门徒那一代发生。

 

不过,如果仔细看看上文下理,我们发现耶稣的意思,并不是世界末日还有多少时间来临,否则,随着一代一代的过去,祂的话不知已经落空多少次。反之,耶稣曾经清楚指出:「至于那日子,和那时刻,除了父以外,谁也不知道,连天上的天使和子也不知道。」(谷13:31)祂似乎要告訢门徒,末世一方面是指一个将要来临的日子,但也是每天的事实。没有一个人不在有生之年,便可尝到末日的滋味。

 

只要稍加留意,我们不难发现,永远的终结,其实是每天的生活事实。就像人类的历史,无论怎样漫长,终会有永远消失的一刻;生活里每一个机遇,无论人如何把握,都会在静静中溜走,不再回头。每一次黄昏日落,无论天色如何,都是宣告一日的永不复返。每一个尘世旅程的结束,纵使怎样平淡,都是一齣不会重演的剧目在人生舞台上谢幕。

 

希伯来人书的作者亦指出,因着基督一而永远的牺牲,(希10:11-12)人类历史没有一刻不是永恒救恩的舞台。从生活的每一口呼吸,到每一句说话;从每一个手势,到每一个行为,只要我们用心去意识,用爱去掌握,无不是永恒的开端。

 

既然生活里每一刻的消失,就是为准备生命尽头最后一刻的逝去;生命中每一次的分离,就是为预备死亡所带来的永远相隔,耶稣提醒我们不要为盘算那将要来临的日子,反而错失了当下目前的一刻。没有今天的好好准备,又何来明天的站立得住?寄望一个美好的将来固然重要,不过,又有甚么比当下的掌握更真实和更有价值?

 

生活在香港,节奏特别急促。日间工作,夜间进修,连假日也要拿来自我增值,似乎是港人从小开始的生活模式。随着礼仪年的即将过去,今个主日读经要求我们留心,忙碌并不一定等于充实,达标也不一定意味成功。令人透不过气来的生活,很多时只会使人变得刻板,甚至失去目标和方向。不惜一切的追求目标,倒头来往往发现失去的,比得到的来得更多。试想一下,过去一年生活中大大小小事情的发生,有那一件曾在自己的心中泛起过涟漪?同样,过去一年遇上这么多人,有那一个曾经在自己的感情中激起过触动?如果脑海里是一片模糊的话,或许我们要及早改变,不要再让生命的奥秘轻轻溜走。当我们把生活中的每时每刻,都当作生命最后一刻去看待;将每天与人的相遇,都视作最后一次的见面,或许我们便会明白耶稣的说话:「我实在告诉你们;非等到这一切发生了,这一代决不会过去。」

 

凡是用心去意识,用爱去掌握当下每一刻的,就是真正明白末世的人。他们珍惜过往的一切,也无惧面对未知的将来,经常只为目前的一刻而感恩,因为当下掌握的,就是他日要永远拥有的。无论欢笑或哀伤,成功或失败,几时全心投入和接受,就是天主的救恩。明白了这生命的奥秘,我们又何惧人生的尽头,历史的终结呢?

 

洞察征兆


道亦有道
阎德龙神父
今天的福音中,耶稣讲述那时刻来临时,会有大灾难随后出现:太阳失光,月亮昏暗,星辰从天际殒落,天上的万象都会震动。耶稣其实藉着上述的现象,再次提醒我们:在生活中要时常准备好自己迎接要来的那个时刻。这段圣经描述的不是世界末日,而是印証天主曾经许诺的,必会实践。我们要时刻准备好自己,好让事情发生的时候,我们能够清醒面对,屹立不摇。 

接着,耶稣为我们讲述无花果的比喻,指出人既能从植物的生长情况,留意时令的改变;也应从身边所发生的事情,辨别上主在当中对我们的提醒。我们生活在现今的世代,在今日的社会,我们能否洞察时代的征兆呢? 

我们不能闭起双眼生活,以为时常祈祷便足够。如果我们对于周遭发生的事视而不见,听而不闻,我们便无从发挥基督徒临在世界的作用。上主安排我们生活在这世代,在这地方,其实是要我们有一份洞察力,觉察时代的征兆,在生活上作出调校,具体地作出回应。 

耶稣说:「一切都会过去,不过我的话却不会过去。」上主的话是永恒的,是言出必行的。因此我们的信心不是放在那这些会轻易消逝、会时刻改变的物质之上。我们在生活上要持守上主的教导,确信一切的改变只为实践上主对我们的许诺和保证。这个世界上没有一样东西能够永远存在。如耶稣所说:「天地会过去,我的话永远不会过去。」耶稣自己就是道路、真理和生命。如果我们愿意跟随耶稣基督,以祂的说话作为我们生活的准则,我们就会找到应走的道路。 

今天的圣经一再提醒我们:要醒悟,要准备好自己,因为那时刻可能随时到来。我们要有洞悉世界和时代征兆的能力,好使我们能够面对,并作出应有的回应。我们的信心不在于个人的智慧、聪明和能力,而是来自上主的说话,上主的许诺。祈求上主帮助我们透过四周发生的事情,每日接触的人们,以至我们每天的生活,加深了解圣言对我们的提示。 

 

 

目标明朗 路途阴险


朝夕相随
陈日君主教
又到了礼仪年的尾声了。教会在一年一年螺旋式的循环途中,请我们停一停,抬头看一看。达尼尔先知的神视、耶稣的末世预言给我们展开的是多么雄壮的景象:指出了我们的目的,也肯定了我们的路向。 

一讲到「末世」我们就会问很多问题。可惜,不少是没有答案的问题。我们不应该知道的,不必要知道的,我们偏偏想知道。世界末日几时来到?多少人会得救?天堂究竟是怎样的?天主又怎么造了地狱?为甚么天主不让我们知道自己生命的年数,好让我们计划一下? 

我们想知道,因为我们想计划、想控制、想自己安排一切。可是我们的生命就不是我们计划出来的,是一件礼物,是一个召叫。面对一个召叫我们要作出的是回应。既然召叫是出于爱,那末回应该是「接受」、「信赖」、「服从」。 

人生中有许多事需要我们去计划,去安排;但在天主面前,人生的基本态度却该是「接纳」、「等待」、「信赖」、「希望」、「许诺」、「投入」,甚至「冒险」。 

造物主也接受冒险。祂提出了祂的爱的计划,但并不强制我们去实行;祂给了我们自主权,祂要求我们信赖祂,但也肯冒险遭我们拒绝。 

其实我们冒甚么险?从天主那边一切都已完成了,赐给了我们,一切都有保证! 

天主爱的计划已到了最后阶段:基督已完成了救恩,祂的祭献一次已足够,永远使圣徒得以成全(读经二),祂现在坐在天父右边(读经二)直至带着威能和光荣乘云而来,从四方八面、由地极到天边聚集祂的选民(福音)。那时,凡册上有名的都必得救(读经一)。 

有人会在册上无名的吗?有这可能,但只是那自我排除于爱之外的,也自我排除于生命册外。死亡不是从天主来的,离开天主才是死亡。生命与死亡摆在我们眼前,交由我们自主去作出抉择。 

目标明朗了,作出了正确的抉择,路途仍是阴险的,充满未知之数。我们作许诺当然是关于将来,将来究竟是怎样我们不知道。许诺的价值正在于「无论将来怎样」。 

结婚时男女彼此许诺:不论贫穷富贵、健康患病、顺境逆境,永相亲爱、至死不渝。 

圣若望鲍思高曾说:不能坐马车去天堂。他又在神梦中见到自己和慈幼会的兄弟们在玫瑰棚里行走,上下都是多刺的玫瑰! 

读经一和福音都说在天主显光荣前,将有一「大灾难」。《天主教教理》特别肯定这一点。我第一次阅读时感触甚深。现在把那两节抄录在此: 

《教理》675 在基督来临前,教会将要经历一个动摇许多信徒信仰的最后考验。……迫害一路会陪着教会……但最后会有「邪恶的奥秘」揭露出来……最大的冒牌宗教就是假基督……以政治形式出现的俗世默西亚主义。 

《教理》677 ......天国不是因着教会逐步上进,在历史上凯旋而获得的,而是因着天主制伏「恶者的最后放纵」而确立的…… 

我们不要害怕!在这灾难中有大天使弥额尔(读经一),天朝诸圣,尤其殉道者保佑我们;有基督在世代表领导我们(读经一的「贤者之士,教导行义者」)。让我们手拉手,勇往直前! 

 

 

 终末的救恩

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹:

 

这主日是礼仪年倒数第二个主日。教会以稳健的步伐迈向礼仪年的年关,公然地庆祝「终末的救恩」。基督信仰和希望的核心在于肯定人生有个终点,肯定一切受造物都朝向这个终点前进。「终点」在此不是一个悲观和忧伤的情境;它绝非毁灭,而是目的,是救恩历史的目的。耶稣基督来到我们中间,陪同我们一起走向终点,为我们完整地实现救恩历史的目的;祂将把我们从时间狭隘的局限中救出,引领我们进入无止境的永恒,真福的永泉。

 

教会在礼仪中邀请我们从终极的角度观看一切事物。在世界穷尽的时日,天摇地动,日色无光,人心惶惶,但我们要以信德肯定天主的一切受造物都将在圣神内焕然一新。耶稣说:「在那些日子里,在那灾难以后,太阳将要昏暗,月亮不再发光;星辰要从天上坠落,天上的万象也要动摇」(谷十三24-25)。耶稣所描述的种种预象,重点并不在于向我们说明末日令人惊骇的情节,而在于告知我们如何准备末日的到来。那时候,到目前为止忠实供人们参照和定断方向和时间的天象定点,已不复存在;到目前为止让人们借以生活的自然秩序,也不再靠得住。这不是说,世界将回复到它原本「混沌空虚、一团黑暗」杂乱无章的境况(创一2),而是说「一个新天新地」即将到来(默廿一1)。因此,耶稣接着又说:「那时候,人们要看见人子带着大威能和光荣乘云降来,祂要由四方,从地极直到天边,聚集祂的选民」(谷十三26-27)。耶稣基督再次来临是为了以全新的方式亲自与人们同在,作他们的天主。「祂要拭去他们眼上的一切泪痕;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了」(默廿一3-4)。祂还要宣布说:「看,我已更新了一切」(5节)。

 

那个全新的世界何时来到,或者以怎样的形式来到没人知道(谷十三32),其实我们也不必知道:它或许犹如种子发芽成长那样,静悄悄地来到,又或许在风火雷电中,以万钧之势来到。这景象的描绘总不该误导我们,或令我们害怕。我们只需知道它必定要来,以完全信赖天主之心等待它的到来,并且热切地呼求道:「阿们!主耶稣,祢来罢!」(默廿二20)。我们只需抱持希望,辨识时代的征兆,谨慎警觉,坚信耶稣的保证:那日子的到来绝对是福不是祸,是「天主子耶稣基督福音」(谷一1)的终极实现。

 

事实上,这主日的福音是耶稣最初宣讲的总结。当时,耶稣开始宣讲说:「时期已满,天主的国临近了。你们悔改,信从福音罢!」(谷一15)。现在耶稣给我们综述「末日」、「上主的日子」,勉励我们要醒寤,细心观察和分辨,做好准备迎接祂;因为祂很快就要再来,「人子已经近在门口了」(谷十三29)。我们要悔改,积极期待主耶稣的再次来临。「悔改」(metanoeite)的希腊文原意不只是改过迁善,更是拓宽心胸,以终极恢宏的视野,也就是从永恒救恩的观点来看待一切;只有这样,我们才能获取心灵上真正的自由,看清什麽才是生命中真正重要和久存的事物。

 

这主日取自《达尼尔书》的第一篇读经帮助我们更进一步地反省「终末的救恩」。它采用默示录文学体裁给我们讲述人在末日的处境。默示录文体强调天主的审判,以及那肯定会随之而来的救恩。默示录的作者惯于将他们所要传达的讯息放在过去一些人物的口中,好能隔着一段时间的距离来省思他们当时的世代。他们似乎把将来要发生的事件「预先宣报」出来,但这些「将来要发生的事件」其实往往都是刚发生过的真实历史,尤其是在苦难中的历史。这一手法使他们能在同一部撰述中,将过去与未来连结在一起:过去的事件已然发生,他们可以加以解释;未来是天主的计划,他们可以确定地宣布其结局。默示录文体在宣布天主审判和希望的讯息中,没有先知书的那些紧急呼吁。它们干脆把天主的宣布,说成是藉着神视或由天使直接给人启示的智慧。这智慧教人明辨天主的救恩计划;人的生活必须与这计划相配合,并以具体的方式把它活现出来。

 

整部旧约圣经,只有在这本公元前第二世纪的《达尼尔书》中才开始出现死人复活的信仰观念:「许多长眠于尘土中的人,都要醒起来:有的要入于永生,有的要永远蒙羞受辱」(达十二2)。这个复活的信仰是天主在人实际的苦难中给予人的新启示:它摆脱了旧约传统中传宗接代那种团体性质的永生观,进入到个人的永生观;它强调人与天主个别的亲密关系,所有对天主忠信到底的人都将获得永生的恩赐。与《达尼尔书》同时代的《玛加伯书》还有更明确的解说:「宇宙的君王必要使我们这些为祂法律而殉难的人复活,获得永生」(加下七9);「世界的创造者必仁慈地偿还你们灵魂和生命,因为你们现在为爱护祂的法律舍生致命」(加下七23)。

 

我们在《信经》中宣誓:「我信肉身的复活;我信永恒的生命。」这个复活的信仰一方面就是基于这些旧约的启示,另一方面当然是藉着耶稣基督在新约中更圆满的启示,耶稣说:「我就是复活,就是生命;信从我的,即使死了,仍要活着;凡活着而信从我的人,必永远不死」(若十一25-26)。复活的信仰是一种生活的力量。因着复活的信仰,人即使不得不遭受痛苦的迫害,他仍然可以勇敢地、真诚地活出生命;他不能因为眷恋世上的长寿,而苟且偷安。复活的信仰叫人认清,真正的生命、真正的安全,只有在天主那里可以找到,只有藉着耶稣基督,我们的大司祭一次成全的奉献而获得(希十14)。

 

人生世上无非就是要到达真正且永恒的生命,那是我们的终点,我们的目的。因此,让我们诚心感谢天主以复活的信仰光照了我们的生命。让我们仔细聆听耶稣,定睛细看耶稣,紧紧跟随耶稣走向「终末的救恩」。让我们坚持信德,相信风雨过后必会天晴,困苦迫害过后必有救恩,而且是永生的救恩!    阿们。

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