乙年常年期第三十一主日证道
2018-11-03 14:43:44   来源:网络   评论:0 点击:

Fernando Armellini神父的讲道词福音谷12:28-34有一个经师过来问耶稣:所有的诫命中,哪一条是第一条呢?大家主日好。过去的三天里,耶稣已经在耶路撒冷;祂把圣殿里做买卖的人赶了出去,这一举动造成了祂与宗...

Fernando Armellini神父的讲道词

 

福音 1228-34

有一个经师过来问耶稣:“所有的诫命中,哪一条是第一条呢?”

大家主日好。

过去的三天里,耶稣已经在耶路撒冷;祂把圣殿里做买卖的人赶了出去,这一举动造成了祂与宗教领袖之间无法和解的冲突。

其实,经师、司祭和长老们都想找任何理由定祂的罪,把祂除掉。今天的福音中写到耶稣在圣殿里,他们在那里有一系列的讨论、争辩,圣马尔谷命名了七个。

比如说,我们记得有一个辩论是他们问耶稣向凯撒纳丁税是否合法;然后讨论复活。今天是耶稣和宗教权威的第五个辩论。

今天,圣马尔谷描述了一个经师,在前面的辩论中,他也在场,他称赞耶稣的回答。福音作者说有一个经师“听了这番讨论,见耶稣对他们回答得好”,他提了经师们讨论很多的一个神学问题:“所有的诫命中,哪一条是第一条呢?”最大的一条,所有其它诫命都是由其衍生而来。(与在这个经师以前的人们对比,)我们可以看出他向耶稣提问时并没有恶意,他只是想知道耶稣对这个问题的看法。

拉比们讨论的是哪一条诫命是最大的。这不是一个肤浅的问题,因为这关系到分辨其它诫命是从哪一条衍生而来的。

马尔谷用了一个希腊动词“Kremanumi”意思是“考虑”“寻找”。换句话说:所有其它诫命遵循的是哪一条最重要的诫命。举个例子来澄清会有所帮助。在我们的生命中,什么诫命是主导所有其他诫命的?比如说,如果主要的诫命是金钱,由此诫命而来的是努力工作、奋斗、早起,也许地要占有、利用、偷窃、耍小聪明……然后,所有其它诫命都由此而来的。

经师们发现了法律中有613条诫命,问题是,在这613条诫命中,哪条是最重要的,哪条和所有其它诫命都是相连的?

重要的是我们也要问自己这个简单的问题:在我的生命中,我所有的行为是由什么诫命来支配的?如果我们真的问这个问题,它不是一个没有价值的问题。

拉比们说什么?和今天一样有很多观点。有人说所有诫命都一样,人必须遵守所有的诫命。但对最重要的诫命最有共识的观点,就是甚至天主也遵守的安息日……因为甚至天主在安息日也休息。

其他人争辩说最重要的诫命是不朝拜别的神,即避免偶像。拉比Hillel有很多说法:“已所不欲,勿施于人。这是法律,其它的都是注释。”

拉比Akiva的说法也很有名:“爱你的近人如你自己;这是法律五书中最大的诫命。”听听耶稣的想法:

耶稣回答说,“第一条是:‘以色列!你要听!上主,我们的天主是唯一的主;你要全心、全灵、全意、全力爱上主,你的天主。’第二条是:‘你要爱你的邻人如你自己。再没有任何诫命比这两条更大的了。’”

与经师们期待的相反,耶稣的回答忽略了梅瑟的诫命。并且,以代替一个诫命,耶稣引用了以色列的信条:以色列!你要听!第一条诫命是听天主。

我们知道“听”意思 是让人进入我们的生命,因为当话语、建议进入我们内心的时,我们会按照我们听到的去行动。让人进入我们的生命,听……

我们让改变我们的天主圣言进入我们心中,或者人们的话。所以,这是以色列的第一条诫命:“听”。有意思的是这里说出了你必须让其进来的天主的名字,因为这个天主和别的神不一样。以色列的天主有一个名字,这名字在这个信条中被重复了三次。

出于对以色列人的尊重,我们不说出这个名字,但我们称其为“Adonai”,“以色列!你要听!Adonai是我们的天主……唯一的天主  Adonai,你要爱祂”。给出了以色列的天主的名字:“你必须听从Adonai”。

当你让这个天主进入时,祂对你说了什么?祂告诉你祂是释放者,穷人和寡妇之父,外乡人的保护者。这是一个非常清楚的身份。祂是爱人的天主祂已在整个历史中显示了这一点。

所以,“让祂进来……听听你的人人的历史,你将知道这个天主是谁,祂为你做了什么。”如果你听祂的话,你将保有祂的话。

如果我们听从一个错误的神的话,如果我们听从偶像的话(金钱、职业、成功、不惜一切代价争第一……),如果这些是我们的天主,我们听它们的话,我们就失去了人性,我们就走错了路。“Adonai必须是你唯一的主”。然后是指示,诫命:“你要全心……爱祂”我们知道心是所有选择的中心;以色列用他们的心来“思考”、做决定。全心爱天主,意思是祂是我们做所有决定的根源;我们的行为常常是与决定一致的。如果我们明白了天主是谁,我们信赖祂。我们就会让祂和祂的话进入到我们的生命中。

然后,“全灵”。灵魂=nefesh=生命。生命中所有的时刻必须得到来自天主的光明的指引;必须以具体的生活来承行天主的旨意。所以,不给由偶像建议的选择留余地。所有的生活都必须归向上主。“你要以全部的生命爱上主。”

然后,“全力”。希伯来文说“bejon meodeja”意思是“以一切”。以你所拥有的一切,以你从天主那领受的所有的天赋,你必须藉着来实现天主对你在世界的计划。

然后,耶稣给以色列的这个信条加了一点。你要“全意”爱祂=希腊文中的“dianoia”。全意……如果你铁字要跟随天主,坚定的,认真的,充分准备好的,你就需要“全意”爱祂,用全部的智慧和学习。

爱这个天主的选择必须被好好估量权衡,这为我们很重要很实用,因为顺从纳匝肋人耶稣的天主与假信仰和迷信,或某种敬礼活动及对圣髑的敬礼完全不一样。这些常常和使用避邪物或护身符没有不同。

不花时间研究天主圣言的人,对神学主题不感兴趣的人,对教会问题不感兴趣的人,不能对自己的信仰给与理由的人,肯定不能说他“全意”爱天主。

然后,第二条诫命:“你要爱你的邻人如你自己。再没有任何诫命比这两条更大的了。”虽然没有人问,耶稣还是加上了这第二个诫命。

耶稣的第二条诫命取材的上下文很意思。在旧约中,《肋未纪》第十九章,上下文很意思,因为这是给地主的命令:当他们犁地的时候,他们不应该在地边上犁,他们不能全部都收走,因为他们必须给穷人留下点东西。

拉比们说如果你碰巧忘记了一捆谷物,你记起来你落下了,你不能回去拿,因为是天主让你忘记了,因为祂关照穷人。

在《肋未纪》中,天主的这个规定是在这样的上下文中:爱你的邻人如你自己。去爱意思是做出的选择是为了弟兄姐妹生命的益处。

所以,在我们做每个选择时,我们应该问:我在做什么,是否给与弟兄生命?甚至我们的言语:我们必须常常问自己,我们说的话是创造生命还是创造痛苦。我给别人希望吗?是鼓励的话吗?是帮助别人克服困难的话吗?……或是让人失去笑容的话?

我们必须常常问自己的这个问题,因为爱邻人意思是支持他,参与他的生命。“爱他如你自己。”这是旧约的高峰,但这不是最后的境界。由于耶稣在和一个拉比说话,祂用了拉比可以懂的话,因为这参考的是拉比非常熟悉的法律五书。

我们必须澄清这两个诫命之间的关系:爱天主和爱你的邻人。有一种流传相当广泛的危险的解释。有一种说我们要花时间努力工作,这样没有人会缺少衣服、食物、帮助、以及生命必须的指导和一切。我们需要花时间来做这些,但也需要给天主一点时间。所以,要祈祷,敬礼,主日弥撒……

这种解释很危险,因为它把这两个诫命对立起来了,因为看起来似乎是从一个人那里拿了东西给另外一个人。似乎天主和邻人在竞争。

是按等级分的:一个是第一,另一个是第二。玛窦更进了一步。他说“第二个相似于第一个”。路加没有提先后顺序;他说只有一个诫命:“爱天主及爱邻人如你自己”。到这里还没结束。

在新约的其它部分没有再提两个诫命,而是只有一个诫命:爱弟兄姐妹。

记得若望福音第十五章,当提到耶稣说的话时:“这是我的命令:你们要彼此相爱。”

在《圣保禄宗徒致罗马人书》中说:“所有的诫命……勿通奸,勿杀人,勿偷窃,它们都总结在这句话中:爱你的邻人如你自己。”法律的满全在于爱。在《致迦拉达人书》中说得更清楚:“整个法律在一个诫命上得以满全:爱你的邻人如你自己。”

所以,如何理解天主的爱?“全心爱祂……全意……全力……用你全部的生命……”。这个诫命是什么意思?只有一个意思:是接受天主爱的计划。天主想把祂的生命,祂的爱带给世界。爱祂就是让祂参与这个计划,参与祂的设计;和祂的弟兄姐妹分享爱,并把祂想赐给所有人的这生命传达出去。这体现在爱弟兄,爱邻人。

我们不能直接回报天主的爱,我们通过弟兄来回报。爱你的弟兄不总是那么容易,因为这不是爱我们的朋友,而是“弟兄”。我们不能寻找弟兄;朋友是找的,但弟兄不是。爱弟兄就是接待来救助于我们的人产,没有别的。

在弟兄中,有人很假,很伪善,攻击性很强,或有暴力倾向。很难实践爱他的诫命。这里我们来看耶稣说的最后的境界:爱弟兄,爱每个人,也爱敌人……不是按我们的标准,而是和天主一样地爱他们。意识到很难去爱伤害过我们的弟兄是很重要的,否则一俱不能走更远。

因此,我们应该参考第一个诫命,即我们必须顺服这爱的讨划,即天主的计划。如果没有天主,我们很难给无条件的爱找到坚实的基础。这种爱让我们对生命投诚,只有生命,总是为生命,甚至是为敌人的生命。如果没有天主作参考,很难实践这个诫命。现在听听去问耶稣问题的拉比的回应:

经师对耶稣说,“老师,对呀!祢说得很正确。天主是唯一的,除以外,没有其他的。我们要全心、全灵、全意、全力爱,也要爱人如已,这比全体全燔祭或牺牲更加重要。”

耶稣见他回答的明智,就对他说:“你离天主的国不远了。”此后,再没有人敢向发问了。

我们现在觉得奇怪,这个经师说了什么令人惊讶的话,得到了耶稣这么美的称赞。其实,他只是重复耶稣说的话。加固一方面,耶稣什么也没做,只是提到圣经中两段为人熟知的经文。

福音作者说这个人回答得很明智,尽管他重复了耶稣所说的。耶稣加了一句说:“你离天主的国不远了。”为什么这样称赞他呢?

因为在经师的话中有一种一致性:两个诫命的实行之间的一致,即,实践爱与实践宗教、礼仪,以及在圣殿中奉献牺牲之间的一致。耶稣刚把做买卖的人从圣殿里赶出去,并指责那些被认为可以和天主搞好关系的宗教活动;指责把与天主的关系贬低到宗教仪式的做法。耶稣夸奖这个经师,因为他明白了天主对所有毫无爱的生命的宗教活动不感兴趣。这个经师真的了解经书。

《箴言》在第二十一章中说:“秉公行义比献祭更悦上主。”耶稣两次引用了另一段人们熟知的经文,因为祂很欣赏这段话,这段话在《欧瑟亚先知书》中。当耶稣和经师辩论时,某个时刻祂说:“去领会:我喜欢仁爱,而不是祭献是什么意思。”唯一中悦天主的不是从圣殿升到天上的馨香。

天主只关心一事:我们爱弟兄姐妹;我们关心弟兄的生命。耶稣又说:“你离天主的国不远了。”这句话令人费解。我们奇怪耶稣为什么不告诉他他缺什么,他应该做什么……比如,记得那个去见耶稣的青年,他遵守了所有的诫命,耶稣说:“你还缺少一样;去,变卖你所有的一切你就可以进天国了。”但对这个经师,耶稣没有告诉他缺什么。

祂只是说:你离天国不远了。很令人费解。我想说的是耶稣故意留下悬念。这会让他与散播的如何爱天主的观念产生分裂。

在以色列,和天主的关系在于狂热的崇拜,无瑕疵的宗教操守足以让人感到与天主的关系很好。这个经师离天国不远。在他理解这个之后,耶稣要他记住这些。耶稣在祂旅程的最后,祂将完全奉献自己的生命。百夫长将要认出祂是天主子,即祂是以色列的天主的肖像 ,以色列的天主的真正面容。

这个令人费解的回答为我们也是一个邀请,为了真正地进入天国,我们必须专注于耶稣将要做的奉献生命。因为在明白之后,需要做出耶稣已经做的选择。

祝大家主日好,并过好新的一周。

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