乙年常年期第二十九主日证道
2018-10-20 15:35:59   来源:网络   评论:0 点击:

Fernando Armillini神父的讲道词福音谷10:35-45大家主日好。为理解今天的福音,我们必须把它致于上下文中,在我们今天听到的令人脸红的这一幕之前发生了什么?这兄弟俩来到耶稣跟前对祂说:在祢的光荣中,我们...

Fernando Armillini神父的讲道词

 

福音谷1035-45

大家主日好。

为理解今天的福音,我们必须把它致于上下文中,在我们今天听到的令人脸红的这一幕之前发生了什么?

这兄弟俩来到耶稣跟前对祂说:“在祢的光荣中,我们想要首位。”

在此之前发生了什么?之前,耶稣第三次向门徒预言祂的受难……

祂的“光荣”彰显祂的美,降生成人的祂的美:祂奉献了自己的生命。

耶稣第三次告诉他们:我们现在要上耶路撒冷去,人子要被交到宗教领袖那里。

被谁交付?我们立刻会想到犹达斯,不是的。这是“神圣的被动”:是天父把羔羊交在狼群中。这是唯一让狼知道他们是狼的方式,狼那样表现也是合理的。

但是,面对一个行为不同的人,“狼”也具体地认识到他们的行业和人不一样,而是像野兽。只有当他们看到一只“羔羊”时,他们才认识到天父将祂的儿子交在狼手中是必要的。他们会怎么处置这只羔羊?

福音中提到七个行动:他们会定祂死罪,并把祂交到外邦人手中。他们戏弄祂,向祂吐唾沫,鞭打祂,杀死祂。这六个行动者是人做的。

第七个行动是天主的:祂要使祂复活。这表明故事并没有结束于羔羊的死,而是祂的光荣。此刻,在耶稣说了祂的命运之后,我们期待门徒做什么呢?我们会期待他们试图劝阻祂不要去耶路撒冷。我们期待他们建议祂停 来,等待情况的改变……

但是,他们没做这些事,让我们听听他们的反应:

载伯德的儿子雅各伯和若望来到耶稣跟前,对说:“老师,无论我们求什么,请成全我们。”

耶稣对他们说:“你们要我为你们成全什么?”

他们说:“在祢的光荣中,请赐我们一个坐在祢的右边,一个坐在祢的左边。”

但是耶稣对他们说:“你们不知道你们求的是什么。你们能喝我喝的杯吗?或者,你们能受我要受的洗吗?”

他们对说:“我们能。”但是耶稣说:“我喝的杯,你们要喝;我受的洗,你们也要受。但是坐在我的左边或右边,不是我能给的,而是给谁预备了就给谁。”

载伯德这两儿子的举动真让人脸红。

当福音作者写福音时发生了什么?一切都发生了彻底的改变。雅各伯已经在HerodAgrippar迫害时期为基督致命。他是第一位致命宗徒。他的弟弟若望去了厄弗所他受到了所有团体的爱戴,因为他是认识主的人中最后一个还活着的人。

因此圣路加没有记述这件无益教化的事。圣玛窦修改了说:“不是他们请求,而且他们的母亲前去求耶稣,以一种非常礼貌的方式,请祂关照她两个孩子。不是的。事实正如圣马尔谷所讲述的,因为他对所发生的事还必须清楚。”这两人切望要成为重要人物。

他们去见耶稣并用了一种非常没教养的表达方式。他们说:“无论我们求什么,请成全我们……你得听我们的。”耶稣回答他们说:“你们要我为你们成全什么?”耶稣非常了解他们,祂知道祂的门徒脑子里有他们的梦想,即他们想成为重要人物,统治者。

耶稣已经告诉伯多禄:你想的 撒旦想的一样;你按照这个世界的标准,按照人们的标准来做事,我想让你们从这种令人失去人性的恶魔中解放出来,因为如果你成为一个统治者,你必须明白你不是一个人,而是一个动物。我来使你从这种令人失去人性,令人渴望权势的力量中解放出来,我想让你按照天主的标准来做事。我想要拯救你,这就是救恩。救恩不是去乐园,而是让你今天得救。

需要时间,需要反省,要求不断地聆听福音来吸收并理解天主要我们在生命中做什么。耶稣知道祂提议的选择为我们的本性所厌恶,因为我们不会自发为了爱而奉献一切。自发而来的是相反的:为我们自己独占;所有人都为我们的自我主义服务。

因此,耶稣非常耐心,这是祂的教学方法:祂已经知道他们的野心,因为祂已经有两次得到了证据。记得在葛法翁的时候,到家的时候,祂问他们:“你们在路上谈论什么?”耶稣想把带领他们的恶魔赶出去,并想要把祂的圣神,祂的话放在他们内。

祂问他们:“你们要我为你们成全什么?”老实点,说出来。告诉我你们的梦想,然后我们一起来分析看看你们的这些梦想是否能引领你们真正实现人的生命。

注意到耶稣没有立即指责他们说他们走偏了,说他们骄傲自负,说他们不明白祂以前已经告诉过他们的……耶稣没有这样做。

耶稣想慢慢地驱逐引领他们的恶魔。在祈祷中这会发生在我们身上。表达我们的梦想是非常“合理的”,因为也许我们的梦想和天主的梦想一致。

祈祷就是让我们面对天主看看祂是否同意我们的抱负是否符合祂的旨意。听听耶稣对我们的邀请,祂邀请我们在祂面前表达我们的希望。

“他们回答说:请赐我们一个坐在祢的右边,一个坐在祢的左边。”他们用了君主制中所采用的一个例子。国王坐在他的宝座上,在国王左右的人是分享他权力的人。

以祂的教学方法,耶稣已经得到了第一个效果:祂让门徒内的恶魔出去。成为居高位的,成为首领是我们内都有的一种渴望。

天主把这渴望放在我心中,问题是要知道怎样成为首领,你得寻找什么样的伟大。误解是出于“光荣”这个词。耶稣想让祂的门徒参与祂的光荣,但要知道真正的光荣是什么,这两兄弟只知道一种光荣。就是藉着囤积钱财,权势,声望……而出人头地;在他们面前有很多仆人向他们鞠躬并服从他们。这是光荣的时刻,他们不知道另一种光荣。他们认为当罗马人被打败时,耶稣将拥有这一光荣的时刻,耶稣将坐在耶2的宝座上。这是他们想到的唯一的光荣。

但这是耶稣认为的光荣吗?这是真的伟大吗?祂什么时候成为光荣的?

希伯来文用来说“光荣”的词是“Kavot”,意思是光辉的时刻,一个人尽显其美的时刻。还有,当谈到“天主的光荣”时人们认为是祂的美、伟大和权力的显示。人们把他们光荣的概念投射到天主身上,他们认为当天主粉碎祂的敌人时就是祂的光荣时刻。不有当祂对不服从祂的人发怒处罚他们触犯祂的诫命时,也是天主光荣的时刻。天主这样才是“光荣的”,祂在祂光荣的至高点显示了自己。

但问题是:这是天主的美吗?这是天主的光荣吗?这是误会。这不是美,不是光荣。这是残忍,我们把它甚至投射到天主的面容上。

因此,天主以纳匝肋人耶稣的形象来到世上为让我们“看到”祂的光荣,祂的美。统治和权力不是美,不是光荣,而是残忍。不要把我们自己所服侍的光荣投射给天主。我们把它投射给天主,因为我们从教理中习得天主创造我们是为了让我们服侍祂……不是的。这是残忍。

我们在纳匝肋人耶稣脸上看到了天主的美和光荣。天主的美是祂无限的无条件的爱直到完全奉献祂的生命。这是祂的光荣。这和载伯德两个儿子脑子里的光荣是相反的。

记得圣保禄在致格林多人后书中说:在耶稣的脸上我们看到天主的光荣闪耀,并用了一个非常美的表达:“因为那吩咐光从黑暗中照耀的天主,曾经照耀在我们心中,为使我们以那在耶稣基督的面貌上,所闪耀的天主的光荣的知识,来光照别人。”(格后46

这两人(还有其他十个人,就如我们很快将看到的)还远不能风化这种观念即:当一个人去爱的时候,当了为了弟兄或姐妹的光荣而奉献生命时,这个人才是“光荣的”和美丽的。这才是光荣,这才是美。其它的既不是光荣也不是美。是令人讨厌的。

这两个弟兄不只是普通的门徒,而且是早期教会的显要人物。我们注意到,吸收光荣的新概念是多么难;在纳匝肋人耶稣的身上显示的光荣是完全和无条件的爱。

今天,甚至最模范的基督徒,更投诚的人们,更愿意服务弟兄姐妹的人,他们在所有堂区活动中都积极合作,他们也常受到这样的诱惑,我们应该意识到这一点。就如这两位显要的宗徒,他们在对光荣,对想显耀,想被看见的理解上,也因受诱而跌倒了。不应是这样的。纳匝肋人耶稣的门徒应该有另一个光荣:寻找未位并觉得自己是所有人的仆人。我们必须谨记,在教会中这种冲动来自一直都存在的恶人的逻辑。

记住一句著名的话,常被引用,可以在Joseph Ratzinger所著的《基督宗教导论》中找到,它说到:“为许多人而言,教会成了信仰的绊脚石。”因为他们看不到人的权力野心之外的东西。

让我们谨记,和人的权力有关的一切在我们的教会中都应该被排除,消除权力的宫殿,我们常受到这皇家尘土的污染。

耶稣回答说:你们能喝我喝的杯吗?或者,你们能受我要受的洗吗?祂用了两个比喻:一个是杯的比喻,一个是洗礼的比喻。

第一个,杯:“从杯里喝”在圣经中是一个积极的意思,即分享一个人的喜乐。但大多数的时候却是一种负面意思,即参与另一个人的命运。当耶稣说“喝那杯”指的是什么意思?意思是分享祂的选择,即把自己的生命给予别人。

我们将看到在祂生命的末刻当耶稣选择将门徒的生命和祂的生命联合时,圣体圣事就是这种交换的印记。

喝那杯:分享耶稣的选择。这是作基督门徒的中心。

我再重复一次,我们不应该集中在次要的事上;让我接受耶稣人我们的提议,即分享祂的杯。

然后,洗礼的图像意味着更深入地,经过水:奉献自己的生命。参与耶稣的光荣为门徒而言意味着分享祂的命运。这是一个人最伟大之美:为爱给予生命。这也必须是门徒的光荣。

耶稣问载伯德的儿子他们是否愿意……毫不犹豫地他们回答:我们能。这说明他们还没有明白。如果他们已经明白,他们将会多考虑一下。

让我们想想在今天的教会中还存在多少这样对“光荣”的误会。这必须被消除。

这个世界所有光荣的标记:鞠躬,亲手,荣誉称号……

这一切都应被摒弃。否则,一个人会不断顺着梯子爬到最高处;这在第一批门徒中已造成了分裂。

耶稣对他们说:“我喝的杯,你们要喝;我受的洗,他们也要受。但是坐在我左边或右边,不是我能给的,而是给谁预备了就给谁。”

今天我们知道那是为谁预备的:这是为那些选择成为弟兄姐妹的仆人的人们所准备的。让我们现在听听其他十个人的反应:

其他十个人听见了,便开始恼怒雅各伯和若望。耶稣把他们叫到身边,说:“你们知道,在外邦人当中,有尊为统治者的统治他们,居高位者管制他们。但在你们当中却不应该这样,你们当中谁想居高位,就要做你们的仆人;你们中谁要成为首领,就要做众人的奴仆。因为人子来不是受人服侍,而是来服侍人,并且交出自己的性命,为众人作赎价。”

其他十个人都恼怒雅各伯和若望……他们为什么恼怒他俩呢?这是不是就如在一堂课上,当老师多次重复讲解时,总有两个人落在后边,其他人生他俩的气,因为他们没有专心听?不是的,不是这个理由。而是其他十个人也想要首位。他们远不能理解主的思想。

在第一批门徒中我们地到了教会中的第一次分裂。有一个小的细节,福音作者说:“其他十个”。我们都知道有十个。他为什么强调十个呢?这细节不是多余的,因为它指涉在以色列中的一次大分裂:十个人反对两个,两个反对十个。

Rehoboam的时代,在以色列各支派中产生了分裂:南部的两个支派反对北部的十个支派。为什么呢?Rehoboam想用他的权力继续镇压人民,其他的十个支派分离出去了,几乎发生了一场战争,幸运的是,一位先知阻止了这场战争;否则,那将是姐妹支派间的一场战争。

在耶稣的门徒团体事也发生过这种分裂。教会中所有的分裂都和权力有关……所有的分裂。

在分裂面前,耶稣是怎么做的?祂把他们召到一边。当然,他们已经和祂很近了,他们并不远,但“祂召唤他们”说明他们很远……

他们和祂新生命的提议仍很远。他们的心“很远”,不是空间距离远,耶稣对他们说:“你们知道,在外邦人当中,有尊为统治者……”这是耶稣指涉掌权者的一个微妙的讽刺……“那些被尊为统治者的”……

圣路加甚至更清楚地说:“外邦人有君王主宰治理他们,他们的掌权者被称为‘恩主’……”(路2225)。

Ewerguetai”是许多国王所得到的称号。想想希腊国王们:Ptolemy,塞琉古王朝的君王,他们用这个称号“Ewerguetai=恩主,其实他们是压迫者。

耶稣指出这些世界的权势是统治者和压迫者,而不是仆人。门徒 前有一些权威典范。他们知道政治领袖,他们知道宗教领袖、拉比们、经师们,圣殿的司祭们。如何施行权威和权力呢?

服务的权威……如何施行权力呢?……权力永远都是残忍的……因为它是压迫性的。

每个人都以同样的方式来施行:发命令,寻求特权,要求按礼节规定的受到尊崇;总有人在他们面前下跪,亲手。他们总是以他们所占显赫位置的便利来小心展示他们的头衔……不然他们会生气。这就是本该为服务的权威如何被转化成了统治和权力。

这常发生,耶稣说,“但在你们当中却不应该这样”。任何这些权威和权力都不可以在基督门徒的大家庭中被当作典范。

耶稣继续说:“在你们当中却不应该这样,你们当中谁想居高位,就要做你们的仆人;你们中谁要成为首领,就要做众人的奴仆。”这是新的逻辑。他们将是伟大的,他们将是首领……很好。但成为首领他们必须是希腊文中的“diakonos”和“doulos”我们必须明白这两个词的意思。

diakonos是真正的伟大,作仆人。“diakonos”指的是一个人自发自愿地服务。你必需伟大,但不是按照这世界的标准。这世界的伟大和光荣与那些选择作仆人,成为“diakonos”的伟大和光荣正相反。

如果有人需要你……如果你能为他或她做点什么,你应该去做。因为你是“diakonos”,你是我的门徒。然后“diakonos”是奴隶。他被迫去做别人要求他去做的事。即他不再属于他自己,而是属于老板。

谁是基督门徒的“老板”?任何需要你帮助的人。这是基督信仰,不是那也许可用来隐藏和避免实质东西的任何敬礼。

耶稣的光荣:门徒的光荣不仅是不同于这个世界的光荣,而且是相反于这个世界的高位。在这个世界上,统治者居高位。在新世界里,服务者居高位。在旧世界里,居高位者是往上爬的人。在新世界里,居高位者是谦卑自下的人。

在世界上,重要人物是那些占据首位的人。在新世界里,在耶稣开创的新世界里,荣耀的位置是在最后,奴隶和仆人的位置。

耶稣说:“diakonos”——众人的仆人。这个要求很高,因为如果你喜欢这个身份,你就得服务,你甚至会在服务中找到特别的喜乐。这不是什么大事……但耶稣要求门徒成为任何需要他们的人的奴隶。

然后,祂以呈现自己做结论:“因为人子——天父的完美肖像不是来受服侍,而是想让我们允许祂来服侍我们……”

“人子来不是受人服侍,而是来服侍人,并且交出自己的性命,为众人作赎价。”在宗教当中,包括犹太教,天主受人服侍,要求每个人向祂鞠躬。天主的这个面容在耶稣身上彻底地改变了。耶稣滑要求受服侍,而是让自己服侍人。祂来拯救我们,把我们从奴役中拯救出来。我们的奴役是什么?

是受那相想带我们按照这世界的标准去寻求光荣的恶魔的控制。这个恶魔使我们失去人性,因为成为真正成功的人的唯一方式就是为爱我们的弟兄姐妹而作仆人。

祝大家主日好,并过好新的一周。

 

 

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