2018年9月9日常年期第廿三主日证道
2018-09-07 13:42:48   来源:网络   评论:0 点击:

2018年9月9日常年期第廿三主日证道常年期第廿三主日默想:上个主日,耶稣驳斥法利塞人的伪善,教导群众要注重内心的洁净,本主日我们要看耶稣行的一个奇迹:治好一个聋哑的人。今天福音的第一句话,「那时候,耶...

201899日常年期第廿三主日证道

 

 

常年期第廿三主日

默想:

上个主日,耶稣驳斥法利塞人的伪善,教导群众要注重内心的洁净,本主日我们要看耶稣行的一个奇迹:治好一个聋哑的人。今天福音的第一句话,「那时候,耶稣离开提洛地区,经过漆冬,走向加里肋亚海,到了十城区中心地带。」把我们带入上主日与本主日之间跳过的一段经文:耶稣治好客纳罕妇人的女儿(谷7:24-30)。为领悟这两段福音的讯息,必须把这两个奇迹合在一起看,才能看得出其完整的意涵。借用思高圣经所附的「耶稣时代巴力斯坦图」,我们可以指出耶稣北上到提洛、漆冬,后南下经加里肋亚湖,过约旦河,到达十城区的路线。提洛、漆冬、十城区都是外邦人住的地方。耶稣在给客纳罕妇人的答话中,称犹太人为儿女,外邦人为小狗,但最后还是被这外邦妇人的智慧所折服。

 

今天福音叙述的耶稣医治聋哑人的奇迹,就是发生在外邦人居住的十城区。思高的《圣经辞典》中韩承良神父写的「十城区」词条,把十座城的名字都列出来,是一联盟自治的地区。除了Scitopolis以外,其他九座城都在约旦河东。居民深受希腊文化及宗教的影响,与犹太宗教和文化无缘。主前63年,罗马庞贝大帝把这地区交由叙利亚的总督管制,具有自由、独立性,保有自己的日历、语言(希腊文)、法律及宗教。此地的犹太人享有宗教自由,但无公民权,这是耶稣时代十城区的政治局势。「有人给耶稣带来一个又聋又哑的人,请求给他覆手。」耶稣领他离开群众,用手指伸进他的耳朵,并用唾沫抹他的舌头,对他说「开了罢!」那人即刻便能听、能说了。耶稣像一位医师,悉心治好了这个聋哑的外邦人。

 

在玛窦福音的平行章节说耶稣「退到」提洛和漆冬(15:21),不是有意去那地区宣讲。客纳罕妇人紧跟耶稣不断呼喊求助,门徒们受到干扰,请师傅打发她走时,耶稣却答说:「我被派遣,只是为了以色列家迷失的羊。」(23-24)《马尔谷福音》记载的这两个奇迹,说明耶稣在世时,固然主要是在犹太人的地区活动,但并不是不关心外邦人,而是因祂的谦以自牧,安于天父托付给祂的在世使命。另一方面,祂虽身为人类救主,却不包办一切,而要让世世代代的基督徒分担祂的使命。不是祂撒手不管,而是祂知道天主圣言永世常存(依40:8),祂也要建立圣体圣事永留人间。耶稣的大能和大爱,使祂能具体地做到祂所说的「看,我永远与你们同在,直到世界的终结。」(玛28:20

 

本主日的读经一,依35:4-7a是主前第8世纪所谓的《第一依撒意亚》(1-39章)中,晚期加入的两篇〈末世预言〉(24-2634-35章)的一小段。旧约末期的这些未来的远景:全世受罚、雨后残蕾、天地剧变(依24),感恩歌、设宴圣山、选民欢乐(依25),虔诚的祷词、静待救恩(依26),天主审判万国(依34)和获救者的幸福(依35)等,只有在福音的光照下才能领略。「那时,瞎子要恢复视力,聋子重获听觉,跛子必要像鹿一样的跳跃,哑巴的舌头必要欢呼。」耶稣使这一切都成为真实。

 

反省与行动:

1耶稣透过奇迹,传递他对人的爱。我是如何体验耶稣对我的爱?

2我愿意努力爱人,好让别人透过我的言行,体会耶稣的爱吗?

3耶稣的爱没有边际。我也愿意和他一起爱众生吗?

祷文:

请为天主子民祈祷。施行奇迹的主耶稣,是人类的救主。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督信徒,都能打开心灵的眼目,领略上主的奇妙作为;在祂的带领下,热心福传,使更多的人在主内重生。

 

哑吧说话(谷七31~37

张春申神父

马尔谷福音第一章第一节这样写:「天主子耶稣基督福音的开始」,表示他要在纳匝肋人耶稣生命的记述当中,为读者报告耶稣不但是犹太人期待的默西亚(基督),而且是超过他们所期待的、降生人间的永恒的天主子。因此全部马尔谷福音便不断在耶稣的宣讲与行动中,或者明显地,或者隐含地,宣告耶稣基督是天主子。今天的主日福音,在一个简短的奇迹事件的叙述中,一方面清楚地显示出耶稣实现了旧约先知对默西亚的预言,另一方面,也暗示祂是天主子。

 

   首先是依撒意亚先知书,当先知预言天主亲自来拯救的时候,特别在许多奇异的征兆中指出「……聋子的耳朵要开启……哑巴的舌头、必要欢呼……」(依355~6)。马尔谷在记载今天的福音时,一定有意告诉读者,使聋子听见,叫哑巴说话的耶稣,便是先知所预言的默西亚。那些熟读旧约的人,也不能不理会这点。而且按照圣经学家的研究,有关哑巴的舌头说话,除了旧约依撒意亚先知的预言,以及耶稣的奇迹以外,在整部圣经中找不到其他的例子。那么耶稣是默西亚,便更为清楚地在福音中指点出来了。

 

   至于今天的福音同时表达出耶稣是天主子,就不这样明显了。不过如果审量马尔谷描写耶稣施行奇迹的情况,尤其是群众的惊奇,便能发现他的意念。为什么呢?因为群众面对耶稣的奇迹,这样反应:「祂所做的一切都好,使聋子听见,叫哑巴说话」。原来这句话反映出创世纪的思想。天主创造宇宙万物,每当完成一项创造工程时,圣经便不断地强调说:「天主看了认为好」,这样的话在创世纪第一章前后写了六次,表示创造工程是这样地好;现在耶稣施行了这个奇迹,群众口中说:祂所做的一切都好。这真是暗示,如同天主父创造天地万物,一切都好;现在耶稣基督,祂的新创造工程,恢复万物与人类原始的完美,也是一切都好。为此,祂真是天主子。

 

   再者,在旧约中,犹太人的确期待天主所派遣的默西亚,但是对他们来说,达味的后裔默西亚,只是他们当中的一位而已。但同时,犹太人也期待天主亲自来拯救他们,不过他们不知道天主究竟如何亲自来临,只相信天主亲自来临之时便是末日,自此人类便从历史进入永恒。现在,在纳匝肋人耶稣的生命中,旧约的期待,出人意料地完成了:透过默西亚使命的完成,天主亲自拯救了人类。所以我们今天所聆听的福音,综合了旧约的期待,也便是马尔谷福音开宗明义所说的:「天主子耶稣基督的福音。」

 

   这一端基督宗教的真理,在今天的这段福音中,再次宣报,使我们能在单调、平淡的日常生活中,忆起我们是处于救恩历史当中。因着复活的耶稣基督,天主亲自在人类历史中与我们同在。在日常生活中,天主亲自来拯救我们,圣化我们那单调、平淡的日常生活:使我们的耳朵,在单调的遭遇上,听见天主的声音;使我们的舌头,在平淡的事情中,赞美天主的工程。这正是天主子耶稣基督,藉着福音,继续在我们中间所施行的伟大奇迹。

 

反省与行动:

1我相信耶稣正是降生人间的天主子吗?

2我常在日常生活当中,领略耶稣的美妙作为吗?

3我愿意怀抱着开放的态度,让耶稣带领我,使我的生活更为圣善吗?

祷文:

请为普世的基督信徒祈祷。复活的耶稣基督,亲自来到生活当中与我们同在,使我们能恢复到完美的状态。祈求仁慈的上主,开启我们的耳朵,使我们常能听到祂的声音,承行祂的旨意,也开启我们的唇舌,教我们在日常生活当中,常能赞美祂的奇工妙化。

 

开了吧!

 

薛恩博枢机 着 丁颖达教授 

默想:马尔谷福音 31~37

耳聪目明、能言善道的人很难想象聋哑人每天所过的生活。听不到任何音乐、浪涛拍岸、小鸟啼鸣、或者日常生活中有时令人厌倦的噪音,想必这种日子让听障者难以忍受。至于一个不但聋而且还哑的人,他不但听不见任何声音,而且还说不出只字词组,痛苦的程度更是难以估量。

 

   当我们遇到又聋又哑的人时,若能设身处地思考一下,我们就会意识到能用我们的耳朵听、用我们的嘴巴说话,是件多么可贵的事情啊。也许我们还会意识到自己是多么地经常滥用耳与嘴,用耳朵去听各种流言蜚语、或甚至用我们的嘴巴再把它们传播开去。

 

   今天日新月异的科技,使得聋哑人与别人的沟通大为改善;同时,聋哑人自己也获得了令别人刮目相看的成就。我最近在机场里,就看到一群聋哑人用他们的手语,生动活泼地交谈着。

 

   在耶稣时代里,聋哑人的命运比今天要坎坷许多。有一位又聋又哑的人被人们送到耶稣跟前。因为他们可怜他,并且觉得耶稣或许能做别人无法做到的事──帮助他,甚至治愈他。

 

   这些人极其信赖耶稣。他们很可能不是犹太人,而是异教徒,因为十城区从过去到现在一直位于以色列外围地带。他们对残疾人深沈、真切的同情心,促使他们跨出这一步,转而信赖耶稣。

 

   耶稣本来就打算帮忙,但不是在爱管闲事的人群面前。因为这并非哗众取宠的表演,所以耶稣把他拉到一边,只有他们两个人。耶稣的动作简单易懂,祂触碰残障部位,表现出祂对那位聋哑人所经历痛苦的无比同情。祂的叹息是向天、向天主、祂的父亲的无言请求。凭着祂的德能,耶稣说出了解决难题、松绑的话:「开了罢!」那人的耳朵应声开了,他的舌结也解了,他能够听见,也能够清楚地说话了。

 

   当年发生在那位聋哑人身上的事,非常令人惊奇,是给我们所有人的一个记号。当我们因为噪音、日常生活的喧闹、或者自私自利而听不到别人的声音时;当天主藉着祂的圣言、或藉其他人向我们发言而我们却装聋作哑时,这样的心聋比耳聋更糟糕。

 

   当人们彼此缄默冷战时;当痛恨、失望和伤害使人噤声不出善意的言词时,我们之间爱的静音比身体的哑音更糟糕。

 

   每当我们注意到以上那些情况发生时,当它真的发生在我们身上时,我们就该把彼此带到耶稣跟前,好让祂触摸我们。大奇迹因此能发生在我们身上,祂重新开启我们的耳、我们的舌,使我们再次听到彼此、向彼此说话;也使天主能重新向我们的心发言,消弭我们心中的聋哑。然后我们也能充满惊奇、感激地说:「祂所做的一切都好!」

 

反省与行动:

1身体健全的我们,可曾体会身障朋友的痛苦,而多一些体贴和帮助?

2在我的生命中,也有过耶稣为我解除了极大的痛苦、治愈我的经验吗?我在这经验中,体会到什么?我是否与别人分享我的特殊经验,而让人在我的经验中,也认识基督的慈悲与美善?

3身为耳聪目明的幸运者,我善用了天主所赏赐的恩宠吗?

祷文:

请为我们的教会祈祷。祈求仁慈的上主激励每一位基督徒,都能善用天主赏赐的官能,效法基督的悲悯之情,体恤、帮助身心障碍的朋友。

 

耶稣开启交谈的管道

 

吴智勋神父,是耶稣会士
默想354-721-5731-37

阅读圣经,能有不同的方法;活生生的圣言,能因应需要产生不同的生活应用。让我们以今日的福音为例,感受一下天主圣言的灵活与启发性,好能更喜欢阅读它。

 

我们可细味福音故事的每一小节,并引伸出一些热心灵修之意义,从中汲取教训,例如:

 

耶稣所走的路线:耶稣和门徒走迂回的路,由提洛北行到漆冬,再东南行到加里肋亚,到十城区,历时很久。重神修的读者,便意会到耶稣愿意和门徒多在一起,给他们培育。我们也应找机会多与耶稣在一起,让祂培育自己。

 

又聋又哑的人:这些人境况可怜,生活无奈。可泛指心灵麻木,被世俗事务支配,耳听不到福音,口讲不出好事的人。这种人我们身旁多得很。

 

有人带来:这些可怜人不会自己来到耶稣跟前,故热心教友有责任把这类人带到耶稣面前,让耶稣去治疗他们。

 

耶稣带他离开群众:表示祂接纳了热心人士的请求,但由于回头不易,故先要离开世俗的环境与牵挂,才容易治疗。

 

手指伸进耳朵:手指代表天主的能力,也能代表圣神。有了圣神才能明白福音,否则「听是听,却听不见」,仍然是个聋子。

 

用唾沫抹舌头:唾沫有治疗作用,一方面指耶稣在治疗他,另一方面能指他恢复味觉,尝到福音的味道。

 

望天长叹:耶稣叹息人被罪恶缠绕之可怜,亦为人向天父祈祷。

 

厄法达:「开了吧」,表示人被释放了,也显示耶稣释放的能力。

 

嘱咐不要告诉人:这是耶稣的谦逊,不想别人赞美,这也是基督徒要学习的地方。

 

一篇短短的福音,可看出这许多热心灵修的意义,帮助我们的信仰和一般生活。

 

我们也可将福音事件,放回整部福音的脉络去了解,而不是割切式去处理,这样较能把握作者想表达的讯息。马尔谷在福音的开始就点出主题:「天主子耶稣基督福音的开始」,即指出耶稣是天主子,是救主,祂带来福音。跟着整部福音的不同事件,都在说明耶稣满全了旧约预言默西亚来临时的景象:瞎子看见、哑巴说话、跛子行走、死人复活。这些情况在耶稣身上一一出现,今日哑巴说话的奇迹,更是福音中唯一的记载,可见耶稣就是预言的救主。

 

这位救主,为人带来新的创造,难怪群众说:「祂一切都做得好」,回应创世纪天主的创造,祂创造的一切都是好的。由此可见这位救主,也是创造一切的天主。认识耶稣的身份,是马尔谷福音主要的讯息,这也是我们信仰的基础,信仰培育的目标。认识耶稣是谁,才有能力背负信仰的担子。

 

把握了耶稣的身份,我们可回过头来看治好聋哑人的事件,并汲取较全面的教训。聋哑人被封闭在个人的世界里,无法表达自己,也不像瞎子那样容易获得别人的同情,甚至被扣上「哑毒」的帽子。无法沟通是一件痛苦的事,电影「天涯何处觅知心」的聋哑主角,就因为好友的去世,再也找不到能沟通的知心人,最后结束自己的生命。世上有很多心灵聋哑的人,关在无法与人沟通的世界里,让我们祈求耶稣,帮助我们以行动、以手势、以关怀、以叹息,对他们说:「开了吧」,打开交谈沟通的管道,认识耶稣是拯救他们离开困境的救主。耶稣是救主不光是信仰的宣认,更是生活上的具体经验与感受。

 

反省与实践

1我们可以再一次细细品味本次主日福音的每一小节,找出更多热心灵修的意义;我们也可以将它记录下来,作为本周生活中的提醒与实践。

2「祂一切都做得好极了」,你是否也能在你的生命中认识那位奇妙救主的身分?

信友祷词

1请为愿意实践信仰于生活中的基督徒祈祷。耶稣是救主,这不仅是信仰的宣认,更是生活上的具体经验与感受。求主帮助基督徒愿意将所宣认的信仰实行在生活中,使我们的信德更为坚定成熟。

2请为人们得以彼此接纳祈祷。我们生活的环境有太多与众不同的人,例如思想、肤色、语言等等,几乎不可能与自己完全一样。也是由于这些相异之处,很容易造成人与人之间的误解。祈求我们能紧跟耶稣的脚步,与祂一样尊重每一个人,也接纳每个人,一齐散布和平的讯息。

 

天国驿站

蔡惠民神父

施与受

有一个乞丐走进一家卖包子的店里,他取出一枚别人给他的赏钱,跟老板买豆沙包。这镇里的每一个人都认得这乞丐,老板当然也不例外。但是老板还是满脸笑容的对他说:「谢谢你的惠顾,这是本店中最好吃的点心,请你尝尝看。」当乞丐走出了包子店,店里其他的顾客开始喧哗了起来,有人说:「对乞丐何必这么客气。」也有人说:「老板,你这样对乞丐和对我们一视同仁,简直是侮辱我们。」老板笑道:「我们一般会以为坐车的人比拉车的人好,因为坐车的人是成功的,拉车的人一定比较低贱;可是我认为坐车、拉车都是相对的。」这时候大伙儿都静了下来,老板再继续说:「当我走在马路上给乞丐赏钱的时候,我是坐车的,他是拉车的;但当乞丐到了我店里,他就是坐车的,而我也变成拉车的了。」     

常年期第廿三主日

一九九七年,天主教会和信义宗教会就成义教义发表了联合声明。双方一同宣认,所有人都要完全依赖天主拯救的恩宠以获得救恩。因为作为罪人,人人都没有能力自己转向天主寻求解救,没有能力成就功绩,在天主面前成为义人。不过,人不能凭自己的能力获取救恩,并不是说人的作为一无是处。相反,人对天主拯救的依赖,如果不产生爱德果实,特别是对贫穷弱小的关心,只会是空洞的依赖。今个主日的三篇读经,都强调愈关心贫穷弱小,愈发显真正的信德。

 

弱势社群由于种种原因,不但失去能力,失去机会,甚至失去声音。他们在自由竞争的制度中,被视为失败者,被淘汰到社会的底层。初期教会成员间虽然以兄弟姊妹相称,但对贫穷人的看法,有时也离不开这种世俗的眼光。从雅各伯书中,我们看到以下的记载:有一个人戴着金戒指,穿着华美的衣服,进入你们的会堂,同时一个衣着肮脏的穷人也进来,你们就专看那穿华美衣服的人,且对他说:「请坐在这边好位上!」而对那些穷人说:「你站在那里!」或说:「坐在我的脚凳下边!」这岂不是你们自己立定区别,而按偏邪的心思判断人吗?(雅2:2-4

 

在天主的救恩面前,无论富人和穷人,其实都是一无所有;所谓富有和贫穷,只是相对的讲法而已。在物质的生活中,当一个富人与一个穷人分施他的拥有时,前者是成功的,后者是失败的。不过,在天国的幅度里,当一个一无所有的人接受了天主白白的救恩,而另一个自恃的人被拒于门外时,前者是成功的,后者是失败的。为此,雅各伯书的作者提醒我们:「天主不是选了世俗视为贫穷的人,使他们富于信德,并继承他向爱他的人所预许的国吗?」(雅2:5

 

事实上,福音中的耶稣有不少上流社会的朋友,祂从不拒绝与富人,专业人士或政要交往。只要虚心承认自己也是穷人,愿意接受天国的福音,耶稣甚至接受他们成为自己的门徒。不过,耶稣始终是较为关注社会的低下阶层。如果不相信的话,你可以把福音,特别是对观福音中耶稣关心贫病残障的篇幅作一统计,自会发现他们在耶稣的公开生活中,占了重要的一席。以马尔谷的记载为例,当耶稣到了十城区中心地带,人群中一个又聋又哑的人引起了祂的注意。祂领那人离开群众,私下用手触摸他,治好他。耶稣对穷人的关怀和尊重,可见一斑。(谷7:31-37

 

与穷人为伍,或许有人以为是近年解放神学思想影响而兴起的潮流。其实,远自依撒意亚先知时代,依赖天主,就是相信祂要拯救贫穷弱小:「告诉心怯的人说:鼓起勇气,不要畏惧!那时瞎子的眼睛要明朗,聋子的耳朵开启……」(依35:4-6)天主选择了穷人,只因为在物质生活中,他们也是一无所有,无能为力的人;在这些人身上,正好说明人不能凭自己的能力获取救恩。所以,与穷人为伍,意思并不是要与富人为敌,而是透过对穷人的服务,彰显天主如何实现祂许下的救恩。

 

刚过去的暑假曾经与十多位学生到罗马探访圣艾智德团体。这团体是由平信徒组成,强调祈祷与服务穷人的一体两面。出发前,看过有关他们的相关资料,但似乎仍停留在知性的认识。直至在罗马亲身感受他们如何接触穷人,尊重穷人,我们才明白与穷人接触是双向的。一方面天主通过我们回应穷人的实际需要,实现天国。另一方面,天主透过穷人,提示我们对祂的绝对依赖。穷人不再只是接受救援的失败者,也是分施救恩的成功者。

 

有一个黄昏,我们被安排到一个提供免费晚餐的饭堂体验。触动我们的,是圣艾智德团体强调不要令进来吃晚餐的人,有排队领救济的感觉。因此,饭堂布置得像餐厅一样,我们的体验就是充当侍应服务他们。虽然不少同学与吃晚餐的人有语言的隔膜,未能尽情投入,但短短的接触已教人深思,我们何尝不是天主眼中的穷人。

 

让主医治

道亦有道

阎德龙神父


昨日下午胡枢机祝圣了两位耶稣会神父,其中一位在刚才八点半弥撒在这里主持首祭。这位神父在讲道中分享他自己被祝圣的经验。他说昨天被祝圣为神父,就好像他的第二次婚礼,因为十七年前他曾结婚,但婚后数年太太逝世,太太的死亡令他觉得人生迷惘,失去了生活方向。他说自己好像聋的人,事实他是局部失聪的,因为他的左耳是完全听不到。原本在澳洲居住的他,由于太太逝世,决定返回香港生活。他不断反思日后应该怎样生活。透过不断祈祷,藉着默想圣言,他重新听到天主在他内心对他的呼唤和肯定,他再次感到天主在他生命中要开展另一事工。所以十七年后的今日,他从主教手中领受了司铎圣职。他说他也像个「哑巴」,不知道自己可以宣讲甚么,怎样宣讲。不过,由于他努力寻求,上主现在要藉着他的口去宣讲天国的喜讯。 

今日福音提到耶稣医好一位又聋又哑的人,这个人是否就是你?你可有想过邀请耶稣医治你的聋、哑?你所以聋、哑,源于听了上主的说话,没有将它放在心上,也没有让这些话成为你每天生活的动力及做人的方向。你纵然每日为生活奔波,忙碌不堪,但仍不知自己在找寻甚么! 

就是因为对上主的说话听不入耳或不愿意听,于是我们每天从早上开声说话,直至晚上入睡,所说的话内容空洞,没有多少句是赞美、光荣天主的话,也没有多少句是有意思的! 

耶稣为了医好那又聋又哑的人,带他离开群众。这给我们很宝贵的提醒:如果我们时常生活在同一个环境,接触同一班人,过习惯过的生活,我们便无法作出改变。有时我们要抽身出来,离开旧有环境、离开一直共处的人群,才能够有机会面对、甚至改变自己。若我们只顾依恋旧有的生活,不愿作出改变,结果只会依然故我。 

最后,当耶稣医好了那又聋又哑的人之后,其他人都十分惊讶。因为他们看到那人恢复听觉和视觉。其实我们不用惊讶,因为旧约依撒意亚先知早已预言:在天主之内一切都是可行的。问题在于我们是否甘心情愿信服天主、与天主合作,使我们因着天主的恩宠而成为一个健全的人。 

聆听完上主的圣言,让我们一起祈求上主医治我们,使我们变成一个有耳听得到的人,让上主的圣言不单进入我们的耳里,也进入我们的心内,带领我们,改变我们的生活态度,使我们充满信心和勇气,向身边的人宣讲天主的喜讯。求主让我们决心离开依然故我的态度,或不适合我们生活信仰的环境,并因而重新获得天主的救恩。 

 

「厄法达!」「开了吧!」

朝夕相随
陈日君主教

贫穷的人是有福的;哭泣的人是有福的;聋哑的人是有福的;真福的道理是「生硬的」。 

我不是聋哑的,但我也有机会尝一点聋哑的味道。 

我很久右耳不灵,靠左耳来听,有时确有不便。想听而听不到时,很不舒服;尤其是别人都哈哈大笑,我却没有听到笑话,有人还以为我笨得听不懂。 

我能了解,聋哑的人很容易对别人生疑心:别人望着他彼此谈话,他会以为别人在谈论他;别人笑的时候,他会以为别人在笑他。有一道玻璃墙把他和别人隔绝了。 

我不是哑的,但在修院教书的几十年里,曾好几次我完全失声,一星期左右不能讲话;修生们当然很高兴,终于轮到他们讲话了! 

六十年代末,我们修院组织了一个很大规模的「慈幼青年礼仪营」,我正准备在最后一天大显身手,在座谈会上向所有发问问题的同学们作答,想不到那天早上起宝,哑得连一丝声音也没有。有许多话要讲而讲不出,真不好受。 

那末怎么说聋哑的人是有福的? 

依撒意亚先知说:「祂亲自来拯救你们!......失聪的人将会听见......哑巴的舌头将会欢呼。」(读经一);雅各伯宗徒说:「天主岂不是拣选了世人眼中的穷人,使他们在信德上富有,并承受祂向爱祂的人所许诺的国度吗?」(读经二) 

贫穷的人是有福的,聋哑的人是有福的:他们的辛苦,他们的眼泪,使他们更容易意识到天主的临在,感觉到只有祂是他们的靠山。 

在以前的圣洗礼仪中保存了那原汁(希伯来文)的「厄法达!」开了吧!提醒我们有一种精神上的聋哑,比肉体的聋哑更不幸,只有天主能医治我们,开我们精神的耳,开我们精神的口! 

人不知道听天主的话,尤其在今天的社会里,许多声音把天主的声音淹没了;我们甚至会怕静默,怕在静默中天主的声音会响亮起来。教宗要青年们做默观者,要留心聆听天主的圣言。 

我们不知道对天主讲话,不知道怎么祈祷;更该使我们担心的是,我们没有兴趣祈祷,没有话向天主说,感觉不到天主的临在。 

只要我们谦虚地承认自己是聋哑的,把我们的希望放在天主身上,祂会亲自来拯救我们。 

天主的声音不只在圣言里,祂也透过许多人向我们说话:教会的训导、长上及朋友的劝告、人生的遭遇……这一切要求我们留心聆听。可惜我们有时「选择性的作聋」:喜欢听的听入了,不喜欢听的就当耳边风。还有,我们喜欢听好消息,坏消息骚扰我们的平安。穷人的呼声、弱者的哭声,使我们不能无动于衷!只有那善心的撒玛黎雅人听到了那垂死者的叹息声! 

天主开我们的口也不只为了要我们和祂对话,有时祂也要我们代祂发言,做祂的先知。先知说:我的口不洁。天主用火炭净化它;先知说我年轻,我口吃,我不会讲话(有时是安慰百姓的话,有时是警告君王的话)。耶稣还说你们不用准备,到了时候,圣神会教你们说话。 

有人没有说话的自由,甚至被迫说假话;有人不知道事实。知道事实又有自由的人如果不说真话那才是有祸的。天主说:如果你们说了,他们不听,至少你们是无罪的;如果因为你们不说而别人犯错,你们就要分担责任!不吠的狗是有福的! 

主!求你开启我们的耳朵,求你解开我们的口舌! 

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