2018年9月2日常年期第廿二主日证道
2018-08-30 15:16:52   来源:网络   评论:0 点击:

2018年9月2日常年期第廿二主日证道常年期第廿二主日房志荣神父,是耶稣会士默想:一连五个主日(常年期第十七至廿一主日)的福音选读,都选自《若望福音》第六章;第廿二主日,我们又回来读乙年的向导《马尔谷福...

201892常年期第廿二主日证道

 

常年期第廿二主日

房志荣神父,是耶稣会士

默想:

一连五个主日(常年期第十七至廿一主日)的福音选读,都选自《若望福音》第六章;第廿二主日,我们又回来读乙年的向导《马尔谷福音》。今天读的谷7:1-8、14-15、21-23有两个主题:第一个主题是法利塞人和经师「把人的规则当作教义去讲授:『你们只知道拘守人的传统,而离弃了天主的诫命』」(7-8)。9-13是耶稣引用具体事证来证实自己的话,省略了。孝敬父母是天主的诫命,经师和法利塞人却认为,人对父亲或母亲说,你预期我供养你的一份,我已把它当作科尔班(奉献给天主的财产)了,「这样一来,你们就不让他为父母再作什么。」(11-12。《四福音》,乐仁出版社)

 

第二个主题是内外之分,人内心的洁净比外在的饮食清洁卫生更重要。14-15节这一席话是向群众说的。接下去的16-20节是耶稣给门徒们的解释(这里省去未读)。最后的21-23节才是耶稣向群众说话的主旨:「由内心出来的,才会使人污秽不洁,因为恶念是从人内心产生的:邪淫、偷盗、凶杀、奸淫,贪财、恶毒、诡诈、放荡,嫉妒、毁谤、骄傲和愚妄。这一切恶事,都是从内心出来的,并且使人污秽不洁。」(20-23。《四福音》,乐仁出版社)所提的十二项出自内心的恶念,前四项发为恶行,中间的四项转为恶态(可分为显露的或隐藏的),最后四项是邪念的恶果。耶稣当初说的话,经过圣史编写,成为福音,下面的例子可作为旁证。

 

把恶行、恶态、恶果列成清单,是希腊、罗马文化及犹太传统共有的作法。这在保禄书信里也可见到,如迦5:19-21和罗1:29-31。前者说本性私欲的作为是淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像等十五项罪过,后者说(罗马的)外邦人因为不肯认真地认识天主,天主就任凭他们陷于邪恶的心思,去行不正当的事,成为陷入谗谤、诋毁、恨天主、侮辱人、高傲等十二种恶习的人。伯前4:3也以同样的手法描述罪过和恶习。宗徒之长对初期的信友写道:「过去的时候,你们实行外教人的欲望,生活在放荡、情欲、酗酒、宴乐、狂欢和违法的偶像崇拜中,这已经够了。」许多人因着信主,生命有了重大改变;藉着聆听、阅读、默想和实行圣言,信徒持续地更新生命;为了这一切的恩赐,我们该不断感谢天主。

 

圣言在梅瑟的第一篇演说里已有初步的启示,本主日的读经一(申4:1、2、6-8)选读了其中几句话:「这实在是一个有智慧,有见识的大民族!有哪个大民族的神这样接近他们,如同上主我们的天主,在我们每次呼求祂时,这样亲近我们呢?」可见,圣言的特色是上主的亲身临在,人一方面必须向祂呼求。今天的读经二,《雅各伯书》第一章对我们说:「任何美好的赠与,任何完善的恩赐,都是从天上,从一切光明之源的父那里降下来的……祂按照自己的旨意,藉着真理的话赐给我们生命,使我们在祂所造的万物之中好像初熟的果实。」论创造,人是宇宙的初果;论救恩,基督徒是初熟的果实,我们该感恩图报!

 

反省与行动:

1、我是否像法利塞人一样,只拘泥于外在的形式,忽略了内心的真诚?

2、耶稣给群众的教导,带给我怎样的启发?

3、我常在圣言的光照下自我反省吗?我有哪些恶习需要克服、修正?

祷文:

1、请为圣教会祈祷。种在信徒内心的道,能拯救灵魂。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒,常能在圣言的光照下,保持内心的洁净,成为圣化世界的清流。

2、请为学生祈祷。暑假进入尾声。祈求仁慈的上主恩赐每一位学子,喜悦地迎接新学期,积极快乐地学习,在人格、学业和各种技能上,踏实地累积实力。

 

 

耶稣与法利塞人

张春申神父   (谷七1~8141521~23

今天我们在福音中听到耶稣斥责法利塞人。究竟谁是法利塞人?他们为什么受到耶稣斥责?我们自己也是「法利塞人」吗?

 

   法利塞人是耶稣时代犹太宗教里的一派。早在公元前一百三、四十年,法利塞派早已出现。当犹太主义受到希腊王朝迫害时,他们热诚地保护法律。此后,他们的思想与犹太王朝不合,于是不再参与犹太政治,表示消极抵抗,只是在宗教领域中活跃。耶稣时代法利塞人有六千之多,分布在巴勒斯坦;主要的任务是为民众解释梅瑟法律,所以大部分的经师是法利塞人。

 

   犹太人非常注重梅瑟传下来的法律,不过法利塞人认为梅瑟的法律除了在旧约梅瑟五书之中,还有不写在圣经中的口传。法利塞人便是梅瑟法律口传部分的保管者。为此他们根据那些传授,在民间注解法律。其实法利塞人为当时的老百姓是相当需要的,帮助他们解释一些在文字意义上非常难守的法律,而使他们良心平安地过宗教生活。不过,在耶稣的时代,至少有部分法利塞人,往往在注解法律上,好像我们现代的有些律师,失去了法律的精神,只注意表面。因此所谓法利塞主义,一般解释为只管外表,不重精神。

 

   在四部福音中,常常见到耶稣与法利塞人针锋相对。其实耶稣在老百姓中间,也指导他们怎样去看待由文字写成的法律。祂的态度基本上是「法律是为了人,而不是人为了法律」;因此在表面上遵守法律,内心却没有法律的精神,这便是祂所反对的。所以耶稣斥责法利塞人,好像用石灰刷白的坟墓,外表看来很华丽,里面却满是死者的骨骸和各样的污秽;外表上看来好像是义人,里面却满是虚伪和不法。

 

   由于法利塞主义流于只重外表,忽略精神,以致在天主和人前非常虚伪。耶稣斥责他们在施舍、祈祷和禁食守斋时,处处设法显示给人,受人夸赞,而忘掉了在暗中知道一切的天主。

 

   虽然在耶稣时代,不是所有的法利塞人都是这样,不过耶稣斥责的法利塞主义便是这种虚伪的形式主义。

 

   如果我们认识了法利塞人的流弊,一定容易了解今天马尔谷福音的内容。由于法利塞人注解法律的文字,是根据他们认为来自梅瑟的传授,以致于小心翼翼地谨守那些福音中指出的事:洗杯、洗壶、洗铜器;可是另一方面,他们却能根据传授,离弃天主的诫命。比如同样在马尔谷福音第七章中,耶稣直接指出:天主的诫命是孝敬父母亲,而你们法利塞人,却根据传授,向人注解法律说:供养父母的一切,只要成了圣殿的「献仪」,便不必为父母再做什么。离弃天主的诫命,只遵守人的传授,便是像这样。

 

   由此可见,耶稣注重的是人的内心。对天主的尊敬不在乎唇舌,而在乎内心。真正能够使人污秽的,是内心的罪恶,而不是外界事物的玷污。

 

   福音中,耶稣在遇见一些无能为力的罪人,及被人轻视的税吏时,常是充满了同情与怜悯,可是,在面对法利塞人时,却显出非常严厉的态度。这真是值得我们好好反省一下,我们也是「法利塞人」吗?

 

反省与行动:

1、在信仰生活当中,我是否常能保持平安?

2、在遵照主的教诲来生活时,我是否只拘泥于外在的形式,而忽略了内心的真诚?

3、我是否像法利塞人一般,以为自己是虔诚、正义的?

祷文:

请为普世的基督徒祈祷。专心爱好上主法律、并昼夜默思上主诫命的人,是有福的。祈求仁慈的上主光照我们众人的心,使我们对于天主诫命的真正精神,有正确及深刻的体认,并真诚地生活出来。

 

 

从心里出来的

薛恩博枢机 着 丁颖达教授 

默想:马尔谷福音 1~8,14~15,21~23

「饭前要洗手!」我小时候常常听到这样的命令。要是我当时听过并且记得今天这段福音的话,一定会厚着脸皮跟父母顶嘴说:「但是耶稣的门徒们也没有在吃饭前洗手呀!」

 

   门徒们为甚么不洗手呢?是漫不经心?是懒散?还是故意违抗应拘守的习俗呢?其实正出于这些原因,并且明知父母会纠正我们的恶习,我们在小时候、在学龄年代,故意犯不洗手的毛病。

 

   耶稣是位异议人士吗?难道祂唆使门徒们违背当时应遵守的行为规范?乍一眼看上去好像真的如此。只不过要求一个人从脏兮兮、尘土飞扬的街市回来后,先把手洗干净,这有甚么好大惊小怪的呢?毕竟沐浴后才吃饭,很有道理;将烹煮和吃饭用的陶器洗干净,也完全符合卫生习惯。

 

   但是他们的争执远远超乎优良健康标准。所有这些清洗,不乏其宗教层面的涵意。因为犹太法律中旧的条规指出:脏兮兮的手,象征着人的不洁。

 

   先人教导百姓:凡违背洁净律法的人,不配祈祷或崇拜。

 

   那才是耶稣抗议的事情。祂并没有反对洗手、清洗陶制餐具。祂强调的是:在天主面前,不是双手肮脏的人不洁,而是心里充满仇恨的人不洁。

 

   「你们都要听我,且要明白!」耶稣深感事态的重要性,所以大声疾呼,要每一个人都明白:除非发自内心,否则的话,外在的行为都是虚假、伪善的;只有心地善良的人才能取悦于天主,不是外表虔敬的人。

 

   如果内心是空虚的,光遵守外在的种种礼俗又有甚么用呢?耶稣把这种行为称作「伪善」,并且前所未有地加以猛力抨击。因为在天主面前算数的,不是外观,而是内涵;不是一个人虚伪的模样,而是他真实的本性。凡是纯真的,耶稣一概热爱、赞扬。

 

   我们要从这篇福音了解甚么呢?「一切恶事,都是从内里出来的」,从我们的心里出来的。先有恶的意念,接着是恶的行为。耶稣列举了十三项恶事,每项都是从邪恶的心里出来的。然而心里的污秽,远比手上和锅子上的肮脏严重,我们因此必须洁净自己的心。

 

   这里有两个基本的推理:没错,一切恶事确实都从心里出来。但是,恶在此之前是否已经先被允许在心里驻扎了呢?如果我们听信恶意的诽谤和谣传,会有多少恶念钻进我们的心里?如果我们沈迷于不健康的录像带、网络、电视,会有多少邪恶的影像植根在我们脑海里?它们不知不觉地侵蚀着我们的心灵,那正是我们心灵在现代社会里所面临的最新危险。

 

   虽然一切恶事都是从心里出来的,但是我们不应该忘记,一切善事也都是从心里出来的──爱的意念和行动,善良和同情,以及耶稣慷慨赠与我们的怜悯。因为祂的圣心容不下丝毫虚假或捏造,所以发自祂圣心的怜悯胜于一切。总之,从心里出来的是恶事、还是善事,远比洗手与否来得重要。

 

反省与行动:

1、「境由心生」,我们起心动念,常是善良的吗?

2、我常被恶念掌控,因而无法真切爱人吗?

3、在追求外在形象的美善之时,我更愿意深耕内在的心田,让善念、善行,不断源源流出吗?

 

 

守法律的精神

吴智勋神父,是耶稣会士

4:1-2,6-81:17-18,21-22,277:1-8,14-15,21-23
默想

今天第一与第三篇读经都提到守法问题,这问题到今时今日仍具时代意义,故值得作为今天反省的题目。

 

第一篇是梅瑟死前的训话,当时以色列人还未进入福地,梅瑟要求人民守法,表示忠于盟约。虔诚的以色列人,不会以守法为负担,反而认为是一种光荣,因为没有一个民族能够那么接近天主,并有天主亲自颁布法律给他们。严格来说,所谓梅瑟的法律是指天主的十句话,即十诫,但亦可引伸为梅瑟五书所载的法律,例如众多的圣洁法律。这些法律,以色列人都乐于遵守。但以当时的文化背景,法律并非一般老百姓有机会读及有能力读,必须由法律专家讲解,这责任就落在经师身上,而经师中不少是法利塞人。他们对法律的解释,慢慢成为所谓「先人的传统」。这些口传的传统,不知甚么时候与真正出自天主的法律分不清,以致以色列人不加分辨的全部遵守,以免得罪天主。

 

洗手的法律,原是吩咐司祭在走近祭坛前必先洗手,表示人必先洁净自己,才堪当接近天主,故洗手礼慢慢成为礼仪的一部份。但不知从那时起,洗手礼不仅用在礼仪上,也用在生活上,并演变成一种繁复的成规,不止每餐洗,甚至每道菜洗,又讲究洗手用的水、器皿、方法等等。这些成规不但与原先的礼仪无关,还可能变成带有迷信成份的禁忌,如不遵守,不幸会来临,好像今日人不敢把殡仪馆的吉仪带回家一样。

 

有了这个背景,我们不难了解为什么耶稣谴责法利塞人和经师。耶稣一方面为他们辟禁忌,另一方面带领他们返回法律的核心与精神。法律主要帮助人全心全意去爱天主,并爱人如己,而非外在地遵守法律的每一小节。耶稣指出一切不洁源自人的内心,祂举例斥责法利塞人守法时其心不正:第四诫要求人孝敬父母,包括供养父母,但老百姓也要遵守奉「献仪」的法律;穷人无法两者兼顾时,经师便解释天主比父母重要,故守奉献仪的法律,比守第四诫供养父母重要,心底里是因为献仪归他们所有。这是有私心的解释法律,法律的精神不再存在。耶稣直指本心,善念恶念都从心发;若要洁净的话,必须洁净我们的心,而非洁净我们的手。

 

让我们反省在今日生活中如何实践耶稣教导的守法精神。法律因应需要而产生,香港便常订立新的法例,如立法打击炒楼、翻版光盘、未完税汽油及烟酒等。但法律不免有漏洞及其局限,那时守法精神便很重要了。只遵守法律外在的条文,并不表示你就是奉公守法的好市民。事实上有人请专家找出法律漏洞,好能「合法地」少交税款,这就是违反法律精神,也正是耶稣所说的:「从人心里出来的东西,才能使人污秽」。

 

教会内亦有很多法律,《天主教法典》便载有1752条之多,有时会使人觉得太繁文缛节了。基督徒要紧记法律的基本精神,是助人爱主爱人,而不是一系列的「不要」做甚么。神职人员或导师为教友解释法律时,不应随便拿法律的条文向教友作绝对的要求,而漠视法律的精神,甚至伤害爱德,耶稣今天的启示是发人深省的。身为教友也不要埋怨法律太多,常找借口去不守某些法律。法律是有其目的,我们不能遵守时,该反省是否出自一份私心、懒惰、贪逸乐、不愿牺牲等等。

 

让我们以真福八端中的一端,配合今日的主题作结论:「心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主」。耶稣直指本心,善恶皆从心发,在洁净的心中,人会与天主相遇。

 

反省与实践

1、天主制定法律的目的为何?和政府制定法律的目的有何不同?身为天国子民、又为国家公民的你,要如何遵守这两种法律?

2、一切不洁的源头在哪里?它与遵守法律有什么关联呢?

3、能够住在天主帐幕里的是什么样的人?但愿我们都能以顺服的心,将那种在我们心中的道付诸实行。

 

牧师难为

天国驿站

蔡惠民神父

如果故事中的牧师在讲道提出饮酒、赌搏和抽烟的不当,已令不少参与礼拜的兄弟姊妹侷促不安,不知道今个主日的福音,耶稣的教导会刺痛多少进堂教友的耳朵?耶稣没有禁止饮酒、赌搏和抽烟,但祂说:「恶念、邪淫、盗窃、凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄:这一切恶事,都是从内里出来的,并使人污秽。」(谷7:21-23

 

留意一下当你听到一连串的恶事,在读经台上唸出来的时候,内心的感觉是什么?是紧张?希望自己没有犯上耶稣所公布的任何一项。是开心?幸好赌波、买六合彩、搓麻雀、饮酒、食烟……不在耶稣开列的清单上。又或者是松一口大气?原来耶稣这番话是向其他人讲的。

 

究竟这些「其他人」是谁呢?当年某某如果不是贪得无厌,在楼巿好景时希望趁机捞一笔,今天怎会走投无路;如果他肯听从耶稣的教导,相信不会破产收场。某某在大陆包了「二奶」,害得夫妻关系名存实亡,如果他今天参与弥撒,希望能听得下耶稣的说话。又或者某某在圣堂经常以元老自居,骄傲自大,相信他会明白耶稣的教导是针对他这类人的。还有某某在善会内不知多少次搬弄是非,制造分裂,巴不得她意识自己的行为,就是耶稣所说的毁谤。那些在工作上经常嫉妒我的才干和成就的同事,喔,真好!原来他们也在耶稣指责的清单上。还有……。总之,希望他们能虚心聆听今天的福音,自会有所发现。

 

相信这是大多数人的反应。我们容易发现他人的软弱,甚至对他人的私隐好奇或八卦,自己的疮疤,却不愿意看见,更不愿意被揭露于人前。所以,我们会塑造一个美好的外表来安慰自己,好逃避面对事实的痛苦。若遇上逃避不了的时刻,我们唯有静静消失于人前。

 

福音中的法利塞人,自小对梅瑟法律非常熟识和重视。因此,他们比一般人更懂得塑造一个美好的形象来隐藏内心的污秽。昔日耶稣曾毫不留情,试图揭开他们虚假的外表,让他们一睹自己的真面目。不过,最后并不成功,他们没有丝毫侷促不安的感觉。法利塞人同意耶稣列举的罪是使人污秽,但并不可套在他们身上。按他们的传统和标准,罪是根据外在行为来判断,而他在外表上可说是无暇可指的义人。他们甚至反咬耶稣一口,质疑耶稣和祂的门徒为甚么不遵守法律。为此,耶稣引用依撒意亚先知的话来揭开他们的底牌:「他们恭敬我,也是虚假的,因为他们所讲授的教义,是人的规律。」(谷77

 

今天,教会内虽然没有人自称为法利塞人,但法利塞人代表的虚假外表,仍然以各种不同的方式在教会内大行其道。这些美丽的外衣可能是热心的祈祷,爱德的服务,紧密的团体生活,形形色色,实在无法一一详述。祈祷、服务、团体生活基本上是教会生命得以代代相传的三大支柱,不过,几时这些传授没有教我们看到自己内心的污秽,反而成为一件抵御外来挑战的保护衣时,便会沦为人的传授。跟昔日的法利塞人一样,我们「离弃天主的诫命,而只拘守人的传授。」(谷78

 

善会生活基本上是目前堂区内一个有效培育教友信仰的途径,透过团体活动,爱德服务和固定祈祷,会员能在信仰上持续成长。不过,眼看不少曾经积极投入的会员,离开善会后,也离开了教会。究竟问题出在那里?修道生活原则上是一个天国临现的具体标记,透过神贫、贞洁和听命,修道人将末世的喜乐化为可见的事实。不过,在一切皆归公有的修会生活背后,有多少是不愿开放,不想沟通的自闭心灵?同样,神职人员理应是一个带领教友团体走近天主的人,不过,繁忙的牧民工作,多少是由个人祈祷开始,又以主前静默结束?「这民族用嘴唇尊敬我,他们的心却远离我,他们恭敬我,也是虚假的。」(谷76)耶稣这句话,是否正正就是我们不想面对的事实?

 

如果耶稣这句话令你侷促不安,不用怕,也不必逃避。在痛苦接受事实的同时,你会发现自己已得到治愈,重获力量。记得有一个修士晋铎前做了三十日大避静,回来时兴高采烈分享他的得着。他发现自己是一个法利塞人,一个喜欢判断他人,不信赖天主的法利塞人!看似平平无奇,但内里的转化,郄是翻天覆地。如果你觉得自己不是一个法利塞人,当心!

 

 

实践许诺


道亦有道
阎德龙神父
今日保禄宗徒在雅各伯书内告诉我们:听了主的道而不实行,就好像一个人看完了镜,望到自己的样子,跟着走了,甚么都不记得,徒然自己欺骗自己。如果我们接受了天主信仰的话,便需要培养一份聆听并实践天主圣言的心态和习惯,让天主的说话时常成为我们生活上的最高优次。我们既承认天主是我们的天主,便有一份责任,按照天主的说话生活,听了而不实践等于没有听过。 

弥撒的第一部份是聆听上主的说话,但要紧的是听完后,我们在生活上勉力实践。有些人说耶稣的要求很高,很难实践;其实天主从不要求,祂只要我们每人善尽自己的职责,与祂合作。 

教会的圣教法典有数千条规矩,我们是否明白这些规矩的作用?在今天的福音中,法利塞人和经师却不明白规矩的作用。他们死守规矩,以为这样可以取悦天主,认为天主会因此很开心,会祝福他们,赏给他们死后得永生。相信直至今日仍然有很多教友有此想法。我不敢说这是错,不过我会说这想法不对,守规矩绝不是为取悦天主,正如教小孩子「乖」、听话,不是为讨好父母,而是帮助孩子在成长过程中,学习做人,好让他长大后,有能力可以负起自己的责任。 

成熟的基督徒也是一样,明白规矩不是束缚,而是透过规矩使我们与天主建立父子的关系,培养爱主爱人的精神,在信仰中扎根、成长。耶稣清楚道出:「从人外面进入他里面的,不能使他污秽,而是人心里面出来的,才能使他污秽。」因此,我们所做的事不只是外在的行为,也反映我们内心的情况。 

很多教友都有一个犯罪的忧虑,例如在主日迟到或没有返回圣堂参与弥撒,便觉得自己犯了罪。当然主日不上圣堂参加弥撒是不对的,不对不在于没有到圣堂,不对是因为心内没有天主,认为其他活动比与天主的约会更加重要,这才是罪。耶稣强调的不单是外面的规则的遵守,而是要培养内里以天主作为我们生命的主的精神。 

今日上主的说话再次帮助我们记起昔日对天主所作的抉择。既然选择天主作我们的主,我们须将天主的说话时常放在心内,不要听过便算,要让这些说话在我们生活上实践出来。最后让我们记得守规矩不是因为怕犯罪,而是藉着遵守规矩,使我们从心内培养一份爱天主、爱人的精神。 

 

信仰和行动 诫命和法律


朝夕相随
陈日君主教
本来是一些卫生的规矩,经过经师们的手,成了「神圣的」传统,为老百姓也就成了一个沉重的负担。耶稣来把以民解放出来,天主的诫命绝对要遵守。但人的规矩不能绝对化!耶稣更看不入眼的是那些伪君子,他们拘守外表的细节,为的是掩饰内心对天主的不敬。 

让我们分析以下两个题目:信仰和行动;天主的诫命和人的法律。 

一、信仰和行动 

教会的训导包括信道和伦理。只聆听了信道而不在伦理生活中付诸实践,那就是欺骗自己(读经二),反过来说,如果行动不出自内心的信念,那也就是欺骗他人。(福音) 

二、天主的诫命和人的法律 

人的行动该有规范,这些规范有不同的层次,有些是最基本的「做人」的标准,天主已把它写在人的心中(雅各伯所说的「种在你们心里的道」);但因为人类犯罪后,理智不清醒,意志又软弱,天主在祂的启示中再度申明,又吩咐教会要不断叮咛:如尊重生命、尊重婚姻。 

当教会强调生命的神圣、婚姻的专一和恒久时,她并不制造一些新规矩,只是传递天主的诫命,这些诫命教会,绝对不能更改或豁免。 

天主把立法的权也给人分担。当然人在立法时该尊重天主的诫命,并配合此「时」此「地」人民的需要。在订立这些法律时,立法者可以做得好,也可以犯错误;可有不合「时」不合「地」的法律,甚至也可有不公义的法律。 

有些教友恐怕不太了解「天主的诫命」和「人的法律」之间的关系,甚至有人以为离婚、堕胎既已获许多国家的法律认可,为甚么天主教徒就不能「利用」这些「方便」? 

既然人的法律可有这么严重的效果,信徒该争取民主,参与立法。面对不公义的法律该提出批评、抗议。文明的国家里,政府甚至会作出措施,为尊重少数公民的「良心质疑」。譬如就算法律准许堕胎,政府也不会强迫有「良心质疑」的医生或护士参与堕胎手术。如有人按良心认为杀人常是不道德的,在战场上杀人也不道德,政府会豁免他拿着枪去打仗,而让他在战场上作其他服务。 

为我们信徒坚持良心,也是维护天主的权威。 

读经一指出两个很重要的遵守天主诫命的动机:一、「在我们每次呼求祂时,祂这样亲近我们」,也就是说:天主常照顾以色列,所以以色列信赖祂;我们认识了降生成人并为我们死在十字架上的天主,我们更该对祂无限信赖。二、「这些法令和规律这样公正」。现代人既然强调实验,那么我们可以请他看看:反对天主的诫命给人类带来了多少痛苦! 

离婚的法律愈来愈松。在轻易可离婚的情形下,夫妇不再努力去解决问题:「分手罢了」……爱的许诺已失去了它的意义。在离婚中受害最深的当然是子女,他们在成长中没有父母的温暖,一生会缺乏安全感,成为「失落的一代」。 

堕胎被称为「妇女的选择」,其实更多时是不负责任的男人的选择。准许堕胎的政府,很快会准许甚或鼓励「安乐死」;因同样的理由也会主张淘汰一切「对社会只是包袱,没有贡献」的人,你和我很可能有一天也在这些名单里! 

雅各伯说:「纯洁无瑕的虔敬,是照顾患难中的孤儿寡妇,保持自己不受世俗所玷污。」他大胆地把虔敬和伦理等同了。在伦理中优先的也正是照顾孤儿、寡妇(我们可以加上:穷人、老人、伤残者、弱智者、失业者、新移民……一切的弱者)。听来好像他正特别为我们廿一世纪的信徒讲先知话哩! 

 

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