常年期第15主日证道
2018-07-14 18:33:19   来源:网络   评论:0 点击:

常年期第15主日证道Fernande Armellini神父的讲道词马6:7-13大家好,主日快乐。上周我们看到很了解耶稣的人没有好好接受祂时,祂很失望;甚至祂的亲戚也没有接受祂。在纳匝肋他们固守传统,他们不让自己参与耶...

常年期第15主日证道

Fernande Armellini神父的讲道词

67-13

大家好,主日快乐。上周我们看到很了解耶稣的人没有好好接受祂时,祂很失望;甚至祂的亲戚也没有接受祂。在纳匝肋他们固守传统,他们不让自己参与耶稣所提的新世界的提议。

 

这也是我们神父很多次遇到的经验,当我们在团体工作时,我们期待最理想的效果,然而,很多次,我们意识到人们感兴趣的是别的事情,不考虑我们给他们的生命提议。教理讲授者也有这样的经验。很多次,他们觉得自己的努力没有结果而感到失望。耶稣有同样的经验,看祂如何回应人们的不信很重要。让祂失望的不信阻碍了祂能在葛法翁所行的奇迹,祂的讯息在那里,被人们怀着信德接受了。当圣言被接受时,总是在人们身上产生巨大的变化。

 

耶稣做了什么?祂没有泄气。祂离开纳匝肋,开始循行加里肋亚的各村庄宣讲福音。多少次,乍看是失败,但如果能明智地运转,后来变成良机。耶稣在纳匝肋被拒给祂在加里肋亚的各村庄宣讲造就了机会。其实,耶稣重新开始了祂的福传。

 

祂没有独自去做。在今天的福音中,我们得知祂被派遗那些已接受祂新世界提议的人们出去。这些人是祂的门徒。所以,不仅是祂宣讲,祂也通过门徒们宣讲。这也是我们得到的讯息,因为如果我们是基督的真门徒,我们是继续者;我们已经相信祂的新世界的计划,我们愿意也必须把它向前推动。

 

耶稣做了什么?首先,祂把他们召唤到身边。门徒们不一定要在祂左右,他们已经和祂很近了。召叫他们是什么意思?在 世界上宣讲祂之前先走近耶稣为今天的我们有什么讯息?只有那些和耶稣“近”的人,才能担负宣讲福音的使命;只有那些已经听收了祂的生命,已经理解祂的新生命提议和抉择的人才能担负宣讲福音的使命。门徒们必须和老师在一起不是为了理解教条,而是为了默观祂的生命,祂的人的提议,为内化祂。只有当人有了这个经验,并深深相信才能去世界上宣讲这讯息,这福音。

 

教理讲授者,司铎或受洗的人不是教教义的人,而是一个体现生命提议的人,他乐于展示主向他建议的选择,而且觉得需要将此告诉别人,尤其告诉和他们亲近的人。一位体现耶稣的人的提议的父亲或母亲,非常热心地告诉他们的孩子。他们想要他们的孩子们带着与他们相同的生活理念成长。所以,他们将他们已经吸收了并活出来的人的提议,即“纳匝肋人耶稣”,传达给他们的孩子。

 

只有那些真正和基督在一起的人才能说,就如圣若望在他的第一封书信中所说的。圣若望说:我将要说什么呢?“论到那从起初就有的生命的圣言,就是我们听见过,我们亲眼看见过,瞻仰过,以及我们亲手摸过的生命圣言。”(若一11

 

这就是所说的“与耶稣在一起”。意思 是他们已经真的找到了。我们在祂的福音中找到了,在基督徒团体的生活中找到了。如果我们没有这样的经验,我们可以去讲述我们所读的,但每个人甚至于自己也将意识到我们自己也没有完全信服。

 

是的,一个人仍然可以听到一点……因为这人仍主日进常或把他们的孩子送去上教理课,但这不会改变人们的心,我们将不会使他们参与基督的生命。

 

耶稣派遣了每个人。祂派遣了所有的门徒。这不是只预留给团体中的某些人的。觉得没有需要和别人分享他们收到的礼物的门徒,他们可能还没有相信他们所有的生命经验。在找到基督的过程中,他们已经找到最宝贵的财富,因为他们已经找到了他们生命的意义。

 

祂派他们两个两个地出去。为什么两个两个地?两个两个地出去是犹太人的传统。

 

第一次提及两个两个地出去,按照《申命纪》所说,这样他们的证词是真实的。他们叙述他们的经验到的,看到的,听到的,他们所说的。其实,我们将看到从开始宗徒们如何两个两个地出去。所以,伯多禄和若望去圣殿,看到瘸腿的人。他们是两个人,他们没有单独去。

 

所以,当团体挑选应该去罗马帝国宣讲默西亚的门徒时,团体选择了保禄和巴尔纳伯,然后马尔谷也加入了他们的行列。之后,巴尔纳伯将和马尔谷,保禄和息耳瓦诺,保禄和弟茂德,总是两个。

 

耶稣说他们应该两个两个地出去的深刻原因,不是因为那样宣讲将更有效,会更有成果——这不是理由。真正的理由是门徒属于一个团体;不是一个“个体”,去宣讲的是一个团体。基督和祂的讯息。临在于团体中,并在团体中被生活出来。是团体在行动。

 

宣讲是一个教会的行动。宣讲者永远是一个团体的部分和表达,与整个教会共融相通。关于我们“是教会”这一事实我想要说一句话。教会不是由一群因为喜欢和彼此在一起的朋友聚起来形成的团体。不是的。教会是一个弟兄姐妹的团体。朋友是选择的结果,但弟兄姐妹是带着他们的优点和缺点来的。教会团体因爱而凝聚在一起,基督已经作证并传达给我们的爱。这是超越所有障碍的无条件的爱。

 

记得保禄在致迦拉达人书中说:“不再分犹太人或希腊人,奴隶或自由人,男人或女人……”(迦328)基督徒不属于在一起的朋友协会,因为他们喜欢彼此。生活在一个每个人都被无分别地接受的团体不容易。要成为可信靠的人,必须要成为团体的一员。基督宗教与印度教或佛教,有很大的区别。那些宗教提议的理想是,实现自我解脱、灵性完美、内在平衡、自我净化。这些目标也可以在那些独自修行的人身上达成。基督宗教不是的。

 

基督徒不是生活在隐居中,基督徒只能生活在团体中。成为团体,至少需要两个人。所以,这种耶稣所派遣的团体。然后耶稣“赐给权柄”。在福音中唯一一次提到耶稣赐给祂的门徒权柄就在这里。这是什么权柄?当我们想到“权柄”,我们立刻会想到权威,可以强加自己意愿的权力,能发命令。不是的。

 

耶稣给的权柄,exusia”在希腊文中与邪魔有关。耶稣没有给另外一种权柄。记得在玛窦福音的末尾,在最后一章,在赐给祂的门徒权柄之前,耶稣说:“天上地下的一切权柄都给了我。”(玛2818)祂也赐给门徒们同样的权柄。

 

这是什么样的权柄?记我们当心:这不是邪魔想要给耶稣的权柄——统治的权柄,成为大的。这不是权柄。而是奴隶:成为自己的激情和骄傲的奴隶。

 

耶稣给祂的门徒一个权柄:驱魔。我们必须知道如何行使我们有的权柄。不是通过魔法或半奇幻的模式。不是的。

 

我们必须驱除不洁之神,其在圣经语言中意思是,相反生命的一切。天主是纯洁的,因为祂是生命。在没有生命的地方就是不洁。这不洁,这非生命,是由非人化的负面力量造成的。这讯息为我们很适用,因为我们忘记我们有驱除一切非人化的权柄。我们害怕邪恶,邪恶的力量可能会赢。

 

从人的观点来看,这些力量占优势,因为我们的本能不会让我们为他人着想,不会让我们克已,而让我们做相反的。去爱和宽恕敌人不是自发的;自发去做的事是相反的。

 

在《罗马书》第七章中,保禄间接提到这非人化的负面力量,它使我们远离真正的人;它使我们回归到原始人。保禄说:“我所愿意的善,我不去行;而我所不愿意的恶……但我所不愿意的,我若去作,那么已不是我作那事,而是在我内的罪恶。”(罗719-20

 

保禄说:“谁能救我脱离这该死的肉身呢?”这是耶稣给的力量和权柄。是祂的圣神——那圣神给我可能性,给我们驱逐所有恶魔的能力。这恶魔是使我们没有人性的负面力量。

 

所以,你们必须有信心。如果你们不相信临在于我们宣讲的圣言中的力量,你们将不会行动去宣讲福音。我们不能退缩,让旧世界继续它的轨迹。

 

现在耶稣解释祂的门徒该如何做:“祂又吩咐他们,在路上除了一根手杖外什么都不要带,不要带食物,不要带口袋,腰袋也不例外要带钱,只穿凉鞋,不要穿两件内衣。”

 

门徒和耶稣一起生活过。他们已经领受了驱逐魔鬼的权柄,现在他们被派遣。在派遣他们之前,耶稣给他们这些吩咐。这是第一次也是唯一一次耶稣发命令;用了动词paranguelo”这是祂唯一发命令的一次,说明很重要。

 

宣讲必须由以某种方式生活的人来做。让我们解释一下。

耶稣所命令的,为宗徒们所说的,是为了让我们遵循,因为也是给我们的命令。

 

“祂又吩咐他们,在路上除了一根手杖外什么都不要带”。在路上=希腊文中的hodos”在福音中代表行为像门徒。基督徒的一种称谓就是“旅行者”……那些旅行的人……在路上。在路上如何表现,即在我们的生活中,在我们的步伐中,在跟随基督的路上,第一:手杖。

 

他们可以带手杖。注意到福音作者以一种不同的方式来表达耶稣的命令。他们用了相同的图像,但却有不同的目标。比如,在这种情况,玛窦说他们甚至连手杖也不可以带,因为那是穷人的武器。玛窦比其他人更强调非暴力,这必须是门徒的特征之一。只有在玛窦福音中提到,在橄榄园中,耶稣对伯多禄说:“把你的剑收回去!凡动剑的,必死在剑下!”(玛2652

 

一个新世界不是以暴力建成的。因此,他把这句话放在耶稣的口中。甚至连手杖也不带,所以,没有任何武器,在凡是要去宣讲和平福音的门徒身上不能有任何形式的暴力。

 

马尔谷为什么说可以带手杖?因为它在圣经中有一个特别的含量义。在旧约中,这是天主给梅瑟和亚郎力量去解放人民的标记。这是天主给祂的使者力量的标记。

 

所以当梅瑟用他的手杖接触海,海水就被分开。所以,它是控制海的力量。还有,当他用手杖击打磐石,就有水流出来。这是门徒们手上的奇异力量的图像。门徒们必须意识到这种力量。

 

门徒手中的手杖,这力量是什么?那是福音的话,具有奇能的;或者祂像一把剑可以到达人心,不会让人无动于衷。祂给人一种挥之不去的不安。这是改变人的力量;可以征服邪恶的力量。

 

然后提到可以带什么。耶稣用了反论,自然不用按字面意思来理解,但也不能削减其意,因为如果那样,讯息就会被贬低,它的挑衅性的讯息就是被剥去。

 

这是我们有一个非常敏感的话题。我们知道世俗世界对教会的财富、庞大结构……有多少批判。所以,这里讯息的可靠性就要展开了。

 

因此,耶稣谈到门徒必须以某种方式来生活。即必须不依恋世物。基督徒感谢造物主创造了一个世界,如果人们能按照天主的计划使用万物就能幸福地生活。但世物不能被绝对化,否则,人们就会对他们的天命失去洞见。

 

你们必须让受造物自由生长。门徒蒙召去作证的信息重点是人生命的最后天命。一个超越此生的生命。人生旅程的终点,是人有永恒的生命。但如果应该为永生作证的门徒,缩回到这个世界的实相中,囤积、激增财富,为能总是拥有更多,门徒如何能够宣讲“超然”?这不是说物质的东西不重要,但我们需要往更远处看。

 

门徒知道他必须走更远。所以,像一个估沙漠中行走的人,他不会在那里建一所房子,似乎它要永远留在那里。不是的,我们是旅行者。一个传教士的生活方式,和基督的一样。只有不依恋物质,就如耶稣所做的,门徒才能成为明显的自由宣言者。其实,我们记得第一批门徒是如何做的。当伯多禄和若望去圣殿里,遇到那个求施舍的瘫子时,伯多禄说:“银子和金子,我没有;但我把所有的给你。”(宗36)是圣言让他能走路。

 

或保禄在Mileto所作的著名演讲,他说:“我没有贪图过任何人的金银或衣服。你们自己知道:这双手供应了我,和同我一起的人的需要。”(宗2033-34)这是一双结茧的手,因为他们工作不是为了聚敛而是为了生活。只为人的天命作证的生活。

 

保禄在演讲的结尾用了主的一句话,这话不在福音中,但幸运的是,保禄提到了它:“施予比领受更为有福。”(宗2035)这是要求门徒的不依恋。

 

所以,耶稣说,你们不应该携带囤积的财富。然后,“不要带食物,不要带口袋。”门徒不能带食物,因为基督徒向上主求日用粮,不是囤积的饼。这是在声明为人的生命不是必需的世物。必须奉献给有需要的弟兄姐妹。所以,口袋中什么都不带。

 

耶稣的条件是似非而是的,但让我们尽量不要削弱其含义。然后,“腰带也不要带钱。”

 

这里有一点很意思,因为说“钱”用的是名词“halcos”意思是“铜”。铜是用来造钱币的金属。然后,门徒们甚至不应该带钱币。不带昂贵的金币,甚至连铜钱也不能带。基督徒带的是另一个宝贝,即基督。

 

为了过一个体面像人的生活而使用世界的财物,但不是为了囤积。囤积使人变得没有人性,使他对自己的天命失去洞见。

 

然后,“只穿凉鞋。”指的是穿着方式。路加甚至禁止穿凉鞋,因为他坚持完全地舍弃。所以,为什么马尔谷说他们可以穿凉鞋呢?因为在福音成书的罗马,人们不光脚走路。在以色列,人们光脚走路。

 

在罗马,乞丐和奴隶光脚。门徒们不是乞丐,更不是奴隶。他们是自由人,所以,他们在社会上应该穿着像个自由人。他们舍弃世物,但却庆祝他们的自由。他们是有尊严地生活的公民。

 

然后:“不要穿两件内衣(束腰上衣)”。即只为旅行准备必需品。换句话说,只带绝对必需品:不要穿两件内衣,只穿一件。这里我们有另一个象征性的含义,因为内衣象征性地表明一个人的外表。所以,你的衣服,正如人们看到的,就是你的生活。

 

这里,记住基督徒必须只能有一件内衣,即在洗礼时所接受的衣服:穿上基督。祂的生命必须是显而易见的;就如一件内衣是可见的,纳匝肋人耶稣也必须被人看见。

 

保禄在致罗马人书中说:“穿上主耶稣基督。”(罗1314)所以,不可狂宴豪饮,不可淫乱放荡,不可争斗嫉妒……不可以。

 

基督徒不能穿着基督的内衣而披着肮脏的外衣。还有致迦拉达人书:“……他们已穿上基督”(迦327)。在致厄弗所人书中说:“穿上新人……所以,你们应该戒绝谎言,彼此应该说实话。”(弗424-25)还有致哥罗森人书中讲的很美:“穿上怜悯的心肠、仁慈、谦卑、良善和含忍。”(哥312)这是基督徒必须有的唯一内衣。不是双重人格,不是两种生活方式……

 

在教堂一种,在工作时是另一件长袍,或在专业上……或妥协。不行。基督徒必须只有一件内衣,通过我们的生活彰显纳匝肋人耶稣。

 

接下来是宣讲。他们被派遣,耶稣告诉他们应该怎么做。让我们看看当他们宣讲地发生了什么。他们可能被接受或被拒绝。他们应该如何做?

 

又说:你们无论进了哪一家,就住在那里,直到离开那个地方。但是如果哪里不愿意接待你们,不听你们,你们就离开那里,跺掉脚上的尘土,作为反对他们的凭证。他们便出去宣讲,叫人悔改,驱除了很多魔鬼,给许多病人傅油,治愈了他们。

 

耶稣时代的拉比不出去宣讲他们的教义。他们期待门徒们去他们家。但耶稣派遣祂的门徒出去寻找生活中的人们。

 

祂说:“你们无论进了哪一家……”这“家”不仅是物质的家,也是进入一个人的内在,进入他们最深的关注……这就是进家。对进入一家的图像中了一句:“就住在那里,直到离开那地方”。即不要从一家搬到另一家……住在那里宣讲讯息。

 

耶稣为什么说不要从一家搬到另一家?这是关于接受使者。那些意识到门徒们所带财富的人,接受宗徒并款待他们。他们为他提供生活所需。耶稣让他们住在那里,不要换地方。

 

为什么?很容易想像第一家的执行是靠运气,不是最好的。但是后来,当门徒开始受到尊敬,被欣赏,可能被敬畏,他去了更好的一家,然后他们给他提供另一个家,如果门徒从一家到另一家,他失去了可靠性。到最后,他选择是舒适。不可以。门徒是行者,他要去宣讲祂的讯息而不依附于这些短暂的实相。门徒必须为简朴生活作证:头脑清醒,远离任何奢侈的炫耀。因为使命的可信性濒临险境……耶稣说。

 

然后,非常信任款待。耶稣告诉他们门徒不会缺少生活所需,但他必须抵制诱惑,不因他所宣讲的使命而变得富有。这是可以唤醒的同理心,当然,肯定有人怀着一颗开放纯洁的心接受天国的财富。门徒们可能会被接受或拒绝。

 

耶稣考虑到这第二个可能性,告诉门徒该如何做。“但是如果哪里不愿接待你们,不听你们,你们就离开那里,跺掉脚上的尘土,作为反对他们的凭证。”

 

这是什么意思?这是虔诚的犹太人从外邦人的地方经过到自由之地——以色列圣地时所做的动作。他们跺掉尘土,因为甚至尘土不该进入圣地。耶稣用这个图像,但重要的是祂不是说你们必须跺掉尘土“反对”他们,而是代表他们作证。

 

耶稣是什么意思?耶稣想让门徒成为一个尊重人们选择的人。如果有人不愿意接受福音,不能强加,你不应该过分坚持,因为可能会起反作用,惹恼人并把他们推得离信仰更远。真正的宗徒非常留心永远不要违反自由,因为只有在自由中,主的提议才能被接受。

 

所以,他们不可以是狂信者或不容忍的人。真信仰不是靠喊的。我们必须学会确信地以平静低沉的声音讲话,并以我们的生活作见证。首先,如果我们表明我们信服我们要宣讲的,我们将更有说服力。

 

他们被派遣去宣告一份邀请,一个生命的提议,一份对爱的追寻。不是为了进入一场思想战争。跺掉鞋上的尘土,可能有另外的意思。当福音信息一经传扬出去,人就与许多人相联系,与许多想法不同的人相遇,他们的生活方式也不同。

 

诱惑就是让你自己被包围在一种流行的思维中,大家都这样想,都这样做……不可避免有尘土留在我们的头脑里和心目中。所以,我们必须和主,和福音重新连接,这尘土必须从我们的生命中跺掉,让我们的生命归回纯净的讯息中。

 

其实,福音说门徒们离开去完成耶稣给他们的使命,他们获得了预期效果,因为他们从主领受的力量是有效的。

 

今天福音的讯息让我们想想如何介绍我们自己,如何应对接受或拒绝。这些是为今日门徒的现行的讯息。

祝大家主日好,并过好新的一周。

 

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