2018年3月4日四旬期第三主日证道
2018-03-01 16:30:34   来源:网络   评论:0 点击:

2018年3月4日四旬期第三主日证道房志荣神父是耶稣会士默想:四旬期第三主日甲、乙、丙三年都采用若望福音,今年乙年的内容是耶稣洁净圣殿。这里需要澄清一个问题:三部对观福音都记载了洁净圣殿这回事,且一致把...

201834日四旬期第三主日证道

 

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

四旬期第三主日甲、乙、丙三年都采用若望福音,今年乙年的内容是耶稣洁净圣殿。这里需要澄清一个问题:三部对观福音都记载了洁净圣殿这回事,且一致把它放在耶稣宣道生活之末(玛21、谷11、路19),但若望却把它放在耶稣公开生活之初,紧随着祂所行的第一个,即变水为酒的奇迹;到底该相信三部对观福音,或是若望福音的报导呢?这就牵涉到对观福音与若望福音之间的微妙关系。对观福音所报导的耶稣宣讲天国,只有一年时间,也只上过耶路撒冷一次,为完成逾越奥迹。洁净圣殿是一件要事,所以说是在耶稣到达耶路撒冷后发生。但若2:13所说「耶稣便上耶路撒冷去」,是祂宣讲生活中第一次上耶路撒冷,以后还有几次。

 

2: 13-25把耶稣洁净圣殿一事描写得十分生动,并极富神学内含:首先是在圣殿的外院,耶稣用一条以绳索做成的鞭子,把买卖的人赶出去,把兑换银钱者的银币倒在地上,推翻他们的桌子,但对卖鸽子的人只说:「把这些东西搬出去,不要使我父的圣殿成为商场。」这些举止让我们体验到耶稣的热诚、严肃和温暖。祂回答犹太人的话「你们拆毁这座圣殿,我三天以内要把它重建起来」则充满了神学意味,犹太人不懂,门徒们也不懂,要等到祂从死人中复活以后,门徒才想起祂说过这话。在此可以回答前面的问题:是若望让我们知道耶稣的公开生活经历过三个寒暑,因为若望福音说耶稣在公开宣讲期间,至少三次上耶路撒冷参与逾越节庆典。

 

读经一(出20 :1-17)叙述天主在西乃山颁布十诫。十分引人注意的是,十七句经文中,前十一节都阐述第一块石版上刻着的前三诫:「不可拜邪神」,「不可妄呼上主你天主的名」,「不可冒犯安息日」。第二块石版上刻的后七条诫命是人彼此间的关系,其中第一条就是孝道:「要孝敬父母,使你在你的天主上主所赐给你的土地上,延年益寿」。余下的六条诫命都是每条短短的一句,或不到一句的话。为何有这样的长短差别?也许是因为横向的伦理道德,在各文化中已有足够的陈述,但天人之间的深度关系需要进一步的启示,前三诫所举的许多阐释就是一个范例。这也帮助我们了解福音中耶稣的态度:「我对你殿宇所怀的热忱,把我耗尽。」

 

今天的书信(格前1:22-25)短短四节经句,说出基督信仰的「悖理」性或吊诡(Paradox)。保禄这一段话的表达真可谓入木三分,使人无可逃避。要么选 择犹太人的神迹,要么寻找希腊人的智慧。但保禄说他所宣讲的,却是被钉在十字架上的基督。前者以之为绊脚石,后者视之为愚蠢。「可是为那些蒙召的人,基督却是天主的大能和天主的智慧;因为天主的愚妄也比人明智,天主的孱弱反比人坚强。」这是保禄极具信心的话,他丝毫不怀疑这些话的真实和可信,因为是来自耶稣自己的生活和宣讲。在祂布道之初,已向犹太人交代过:「你们拆毁这座圣殿,我三天以后要把它重建起来」,就是指祂被钉十字架,及三天后的复活。

反省与行动:

1. 耶稣洁净圣殿,为我有什么启示?

2. 我明白耶稣所说的:「你们拆毁这座圣殿,我三天以后要把它重建起来」吗?

3. 我对天父的殿宇满怀热忱吗?我如何效法耶稣,使圣殿成为名符其实的祈祷之所?

祷文:

1. 请为候洗者祈祷。主耶稣对撒玛黎雅妇女说,谁若喝了祂赐下的水,将永远不渴。祈求仁慈的上主恩赐每一位即将领受入门圣事的候洗者,内心燃起重生的渴望,努力革除旧习,在洗礼中畅饮永生的活水。

2. 请为圣教会祈祷。主耶稣洁净圣殿,恢复了圣殿的圣洁。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒,重整对信仰的热忱,活出天主子女的圣洁,成为名符其实的基督徒。

 

洁殿、净化教会

 

 张春申神父 (若二13~25

若望福音在教会很古老的传统中,便称为精神福音;因为当他叙述耶稣的言行时,不只自历史出发,而且往往加上一层精神意义,引人进入深处。其实我们知道,福音都是写在耶稣苦难与复活升天之后,由于这个决定性的因素,促使福音作者在着书时,通过信仰而述说耶稣的言行。四部福音都是如此,而第四部福音更为明显。

 

   我们今天聆听的耶稣洁净圣殿事迹,在其它三部福音中,记载得比较简单,没有若望那样详细,也没有加上批注。而且最令人注意的,三部对观福音中,耶稣进入圣殿事迹,都在耶稣荣进耶路撒冷,也是耶稣处死之前一周。至于若望福音,却写在耶稣传教生涯之初。我们讲解这段福音之后,大概也能够猜测为什么若望如此安排。

 

   圣殿是犹太人信仰生活的中心,那里在礼仪中表达人对天主的信心。如果圣殿成了商场,表示犹太人的信仰衰落,已经失掉对天主的崇敬,把心神转注在世间的财物之上。而耶稣的使命,便是向犹太人以及人类传报天国的讯息。综合地说,祂启示天主是父,也要求人「以心神的真理朝拜父」。

 

   若望叙说耶稣在传教生活之初在圣殿中驱逐商人的行动,可说是综合了耶稣实践使命的行动。在整部福音中,若望记录了耶稣发显的奇迹,以及奇迹之后耶稣所作的宣讲。整体来说,一切都是启示天主是父,耶稣是天父遣发的儿子。祂来引人归向唯一的父,准备他们一颗天主子女的心。我们可以用增饼奇迹与圣体圣事的道理,见出这个中心思想。耶稣说:「谁吃我的肉,并喝我的血,便住在我内,我也住在他内。就如那生活的父派遣了我,我因父而生活;照样,那吃我的人,也要因我而生活。」当然因耶稣而生活的人,便是天主的子女。但只有在祂内,才能接近天父。

 

   耶稣一生向人传报这个讯息,最后也为此而遭犹太权威反抗,他们在比拉多前告发祂自充为天主子,因而钉祂在十字架上。这是耶稣整体生命的纲要,所以若望福音在祂传教开始,应用洁殿事迹,一方面说明祂要引领人以子女的心朝拜天父,另一方面却同时预先指出,耶稣因此要有的遭遇;所以说「你们拆毁这圣殿,三天以内,我要把它重建起来。」这是指祂的身体将被处死,三天之后复活。

 

   教会在四旬期内,为了纪念基督的苦难,应用这篇福音的理由,也足够清楚了。但是还有一层深刻的思想,必须继续解释下去,为什么耶稣把圣殿比作祂的身体呢?原来,耶稣是唯一天主子,谁要接近天父,必须在祂内,祂是道路,通往天父的唯一道路。犹太民族在圣殿内,接近天主。而基督信徒是在耶稣基督的身体内接近天父。所以耶稣的身体是真正的圣殿。为我们而论,人手所建的圣堂,果然有其必要,但若不在基督身体内,圣堂也是空洞无物了。一座圣堂,供奉耶稣圣体,天主子女便可以在基督内,以心神与真理,朝拜天父。

 

   今天耶稣圣殿的事迹,多么的精深,古代传统称若望福音为精神福音,真的有根据。

反省与行动:

1. 我了解耶稣说:「人除非由水和圣神而生,不能进天主的国」的真义吗?

2. 我在受洗多年之后,如何回头反省我受洗的意义?

3. 我如何能更活出基督徒的生命来?

祷文:

请为候洗者祈祷。耶稣说:「人除非由水和圣神而生,不能进天主的国。」祈求仁慈的上主,恩赐所有的候洗者,都能体认基督就是照世真光,而准备好自己,接受水和圣神的洗礼,跟随基督。

 

显圣容之道

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

默想: 若望福音 13~25

我在维也纳的圣斯德望主教座堂里,常常不禁想到耶稣在今天福音中所大声疾呼的话:「不要使天主的殿宇成为商场!」这座圣堂的神圣性到哪里去了呢?里面时常有不少人大声喧哗,又吃又喝;当管理人员上前干预制止时,他们还不以为耻。这种言行举止绝对不可能发生在任何一座清真寺里。

 

   耶稣深爱耶路撒冷的圣殿。祂还是新生婴儿时,就被玛利亚和若瑟带到圣殿来;之后每逢重大庆节,祂应该也会前来朝圣。

 

   耶稣十二岁大时,有一次祂滞留在圣殿里。当心急如焚的父母亲找到失踪的祂时,祂惊讶地询问他们:「你们不知道我必须在我父亲那里吗?」(路二49)对耶稣来说,圣殿是祂天父的房子,那就是为甚么祂觉得自己在圣殿里,就像在家里一样。那也是为甚么祂无法容忍圣殿被糟蹋得跟商场似的,活像一个「贼窝」。

 

   每当论及有关天主、贫穷、诚实之类的议题,耶稣就很难心平气和;有时候,祂还会发出「圣怒」。洁净圣殿就是其中的一个例子。我们之所以在四旬期念这段福音,是因为有一个重点必须在今天指出:不是仅仅在圣斯德望主教座堂、或者其它访客络绎不绝的圣堂需要洁净;我们自己肉身内的生活更需要洁净。我们是天主的殿宇,却在里头累积各种垃圾,由此触发了耶稣的「圣怒」。

 

   就像耶稣用绳索做的鞭子赶尽圣殿内所有的商业交易,同样地,祂会毫不犹豫地在一些场合中,对我们采用强硬手段,因为祂属意我们的身体和灵魂成为相配天主的居所,而不是沦落为贼窝。

 

   鞭子上的绳结,好似我们因为自己的错误和罪愆所要承受的痛苦。绳结能够帮助我们驱除生活中的邪恶,使我们重新成为天主的居所。

 

   我们迫切需要「洁净圣殿」,因为就像今天福音的最后一句所说的:耶稣「认识人心里有甚么」。

 

   耶稣认识我们,知道「我们是怎样被做成的」,也深知我们无法靠己力清除生活中的种种垃圾。祂因此亲自动手,洁净圣殿。

 

   耶稣采用的工具,就是祂亲自替我们背起的十字架。祂说:「你们拆毁这座圣殿,三天之内,我要把它重建起来。」──「拆毁这座圣殿」,是指祂自己的身体,将毁于十字架上;「把它重建起来」,指祂将从死者中复活。

 

   宗徒们直到耶稣的死亡与复活发生以后,方才明白祂所说的话。如果我们将生命中林林总总的考验视为洁净过程的话,那么我们就能了解这道理。这一切都是耶稣替我们安排的。偕同祂,我们才能享受复活与新生命。因此,「洁净圣殿」仍在今天发生。

反省与实践:

1. 「圣殿」,为我有什么意义?

2. 经上说:「我对你圣殿所怀的热忱,把我耗尽」,是什么意思?我真的为了上主的圣殿,而殚精竭虑吗?

3. 保禄宗徒说:我们所宣讲的,是被钉在十字架上的基督。我们真的以言以行,向别人宣讲十字架上的基督了吗?

4. 我在生活中,彻底遵守十诫吗?

信友祷文:

请为候洗者祈祷。今天,即将在复活夜领洗的候洗者,要领受第一次恳祷礼。祈求上主恩赐他们了解基督是涌流到永生的活泉,而能终生不懈地努力向这活泉汲水!

 

天国驿站

蔡惠民神父

清理圣殿

美国著名牧师葛培理的女儿安妮于911后,被美国某电视台邀请上一早晨节目。主持人单刀直入问:「为何神会让此等悲剧发生?」她以神的睿智,道出一番见解︰我深信神跟我们一样,为此事极度痛心。当初是我们自己叫神离开,为甚么现在又要问祂到底在那里?不如让我们回顾美国这几年的道德发展好吗?某年,有人提出,学校内不可祈祷,因为学校应宗教中立,学校无权要求学生祈祷。某月,有人觉得教导人「不可杀人、不可偷盗、要爱邻舍」的圣经落伍,不如把它从学校中拿走。某日,有人说︰「孩子有人权,他们有权接受堕胎手术,更没有责任通知父母。」又有人说︰「工作跟私人生活应分开,只要那总统能搞好经济,我们干吗要管人家的私生活?人人都有私隐嘛!」……。若细心思索,不难发现这一切是人们离开神,又质问神为何整个世界正走向地狱的门口。  

乙年主日讲道

「我是上主你的天主,是我领你出了埃及地,奴隶之所。除我以外,你不可有别的神。不可为你制造任何偶像……。不可……。也不可……。」(谷20:2-17)天主十诫一连串的「不可」给人的印象是诸多限制,天主要管我们生活每一环节,无论对天、对人、对自己,天主总要我们照祂吩咐的去做。然而,人却向往自由自在、无拘无束、想做就去做的生活,难怪越来越多人觉得天主十诫不合时宜,或须要因应环境而重新诠释。例如,「不可奸淫」,今天的解释应是:如果不戴安全套,便不可奸淫;「不可杀人」的希伯来原文是「不可蓄意谋杀」的意思,意味采取暴力是合理的。诸如此类的讲法,目的无非是将十诫的限制,慢慢在我们的生活中消除,使天主啰啰嗦嗦的声音慢慢远离我们。

 

别以为只有美国人才觉得天主十诫生硬,听不入耳;也不要误会911是天主对人类罪恶的惩罚。其实,自创世以来,人类就希望摆脱天主的限制。他们背离天主,就好像将天主赶出圣殿,使圣殿变成贼窝。大概在公元前六世纪,耶肋米亚先知曾大声指责以色列人:「你们竟偷盗、凶杀、通奸、发虚誓、向巴耳献香、跟随素不相识的外方神祇,……难道这座归我名下的殿宇,在你们眼中竟成了贼窝了吗?」(耶7:9-11)二千多年来,教会与贼窝的区别有时亦只是一线之间。单以「不可杀人」为例,教会曾经不惜为了领土扩张、私人恩怨、种族排斥、宗教不容而发动战争,部份更由教宗亲自领兵出征,导致死伤无数。

 

的确,天主十诫有时给人一种难以负荷的感觉,以致人不知不觉间,按自己的喜好和需要,将这些诫命相对化和合理化,好使自己的所作所为振振有词,也使自己的良心轻松一点。不过,这些诫命并不是忠告或建议,而是绝对的命令。天主不是说:「不要」杀人,而是「不可」杀人。无论我喜欢或不喜欢,对方是我的朋友或敌人;是清白无辜或是十恶不赦,我都不可以杀人。

 

天主并不是一个啰嗦的天主,祂不想时刻监视我们。天主也不是一个缺乏自信的天主,祂不需要我们遵守诫命来肯定祂的权威。天主将诫命放在我们心底里,其实是为帮助我们活出本我。如果我们将工作、名利视为偶像;欺骗他人或财物,蔑视将生命带给我们的前辈……,我们不单是违背诫命,更将自己逐步推向毁灭的边缘。因为违背天主的十诫,就是拒绝接受自己有限的事实,否认我们都是受造物的真相。福音之中耶稣清理圣殿,就是提醒我们不要逃避面对自我,不要将天主从我们的生活赶出去。要让天主在我们的生命中成为天主,要让我们的生活成为名符其实的圣殿,而不是充满背叛与偶像的贼窝。

 

一座建筑了四十六年的圣殿,耶稣说只需三天便可重建,意思是祂的死亡和复活,就是新的诫命,就是圣殿所需要的新面貌。保禄深深明白,旧约一切诫命的纲领,就是爱主爱人,就是耶稣一生的写照。如果昔日以色列人不接受诫命的规限;同样,今日的人也不欣赏耶稣的死亡与复活。有人认为十字架是绊脚石,也有人认为是愚妄。基督徒又如可呢?我们是否经验过「天主的愚妄总比人明智,天主的懦弱也总比人坚强」的吊诡呢?

 

清理圣殿,可说是信仰路上一个不断的挣扎。虽然我们一时的软弱,圣殿成了贼窝,不过,因着耶稣的死亡和复活,天主的圣殿永不会被毁。让我们在四旬期内,再一次借着耶稣的死亡和复活,得到治疗和清理。

 

天主的诫命

和平纶音 

吴智勋神父

 201-17格前 122-25 213-25  

天主向梅瑟颁布十诫是旧约的一个重要环节,亦是本周第一篇读经的内容,就让我以此为主题与大家一起反省。

 

我们今天所理解的十诫是基于出谷纪中的记载重新排列而成的,前三条是对天主,后七条是对人,但原文则是前四后六;原文中第十诫不准贪恋他人妻子和财物,亦被分析成今日的第九和第十诫。这些都是文字上的改动,无损原文的精神。以下让我挑出几项要点和大家谈谈。

 

一、十诫必须从盟约、从天主拯救以色列人的经验去了解。当以色列人遵守一条诫命(例如不可偷盗),他并非只是尊重别人的财物而已,而是藉此响应天主施于他身上的恩宠。所以每条诫命不光是平面地维持人与人之间的良好关系,更是纵面的,是人对天主的回应。因此尽管由孝敬父母到不贪别人财物,在别的文化中也有类似的诫命,但本质上究竟不一样。孔孟有很多伦理教训比十诫讲得有味道、更有文彩,但毕竟宗教味道很弱,例如孟子所说的「尽心知性知天」,顶多令人感觉天人之间冥冥相通而已。

 

再者,十诫里的人伦诫命,虽然人凭良心也可以理解,但单凭人的力量却不容易实行,所以,若没有人与天主这纵面的关系,十诫或任何伦理规范也只是美丽的理想而已。这就是为甚么天主提醒以色列人:「是我把你们从埃及被奴役的地方领出来。」人必须要有被救赎的体验,同时亦得感念到天主是自己力量的泉源,守起诫命来才会觉得「轭是甘饴的,担子是轻快的。」

 

二、十诫透露了「天主只有一个」的重要启示。当时,以色列人是第一批敬奉一神宗教的,而周围的民族都是信奉多神教,或信奉一些半人半兽、半人半神的物体(例如埃及人敬拜人面狮身及人身鸟头的事物)。那时代的人见到大自然的力量,便样样认为是神明,如风神、火神、水神、雷神、电神、山神等。身处这个环境,以色列人竟然信奉一个天主,并且不制造任何偶像作为神明,的确是非常突出;这是因为天主特别启示了他们,让他们经验到祂是唯一的。

 

出谷纪中记载天主对梅瑟说:「你不可有别的神。」这并非天主妒忌人拜别的神,而是天主知道并没有别的神,祂是为以色列人的好处而这样说。以民出埃及的经验,使小小的以色列民族相信天主是唯一的,强大如埃及、信仰多神的埃及人也不能不放他们走。既然唯一的天主如此眷顾以色列人,他们若崇拜虚假的偶像便是忘恩负义,便会招至惩罚,甚至「追讨……至三代四代」。这里的意思是:任何崇拜偶像、迷信的行为会令自己及后代陷入一个罪恶的环境中不能自拔。今天的人亦有他们的偶像,他们信冥冥之中有一势力主宰自己的命运,只能迁就它,如迷信风水和数字禁忌、喜欢择日等,基督徒若抱着「宁可信其有,不可信其无」的心态,正正是犯了第一诫,是与一神信仰不兼容,亦为下一代制造一个有罪的环境。破除迷信理应由自己做起。

 

三、十诫透露天主是神圣的,而我们应将天主纳入生活里。十诫严禁人妄呼天主的名,这里使我们反省到生活中有时会滥呼天主的名,实在非常不敬,例如英语中有以「我的天主」、「耶稣基督」等作为感叹语,我们可能无意识地也习染起来。守安息日是另一个把天主纳入自己生活节拍的做法。人劳苦了六天,在星期日休息固然需要,但基督徒更应藉此机会将注意力放回天主身上。那些在主日仍想拚命多赚的人,是未能把天主纳入生活的节拍中。

 

盼望我们把握十诫的启示:一、让天主拯救我、接触我的经验使我看到:日常如何与人相处,是对天主的一项回应。二、天主只有一个,任何迷信都与我们的信仰不兼容。三、十诫帮助我们把天主纳入生活的节拍中。让我们特别善用今年四旬期的主日,主日是我们信仰生活的镜子,我们可藉四旬期的主日,照照自己信仰的健康状况。

反省与实践

1. 对你而言,十诫仅仅是可理解的的理想?或者是可实行在生活中的诫命?你能从被救赎的经验中得到什么力量?

2. 你是否偶尔会受到同侪、长辈或同事的影响,也抱着「宁可信其有,不可信其无」的心态而随从迷信风俗?你愿意勇敢地见证主宰全宇宙命运的,只有惟一的一位吗?

3. 每周的主日你是如何度过的呢?除了参与弥撒之外,是否有借着其他休息的时间,将自己放回天主内、重新调整自己生活的节拍?

信友祷词

1. 请为整个世界祈祷。愿所有人类都能一心追求良善,遵行天主的法则来行事为人,使我们在世短暂的日子能够互信互爱,全体人类都能享有安宁与和平。

2. 请为准备在复活夜领洗、今天接受恳祷礼的候洗者祈祷。愿天主赏赐他们一颗喜乐跟随天主的心,并帮助他们能更深入地体会到天主逾越的奥迹,为即将来临的圣洗圣事作好一切准备。

 

 

净化身心

道亦有道

阎德龙神父

在信仰生活中,不知大家怎样理解「十诫」?从犹太人出谷的历史,我们可以看到「十诫」的颁布是天主将犹太人从埃及被奴役的境况中拯救出来,带领他们到预许的福地的过程中,天主要与他们建立一个亲密的关系,祂借着梅瑟时常告诉这群在水深火热,向祂呼求的可怜的人,说:「我是你的父亲,是亚巴郎、依撒格、雅各布布布伯的天主,我是你唯一的主」;所以「十诫」的订定使犹太人在与天主交往的经验中,透过一些具体生活的模式、行为和天主建立一份神人的关系。这些诫命不需要遵守,却要在生活中自然地呈现。借着这些诫命,犹太人确信上主就是他们的天主、救世主,然后以爱的行动表达对天主全心信赖。所以,「十诫」不是诫命、不是规矩,更加不是一旦不遵守,天主便要惩罚的规矩。天主怎会在创造天地万物之后,去惩罚我们?

 

天主乐意让我们了解祂在整个救恩过程中,如何盼望人们悔改,这就是四旬期的精神。进入四旬期第三周,我们有没有知错和改过呢?「改过」不单是改一些表面的行为,而是在整个生活中多抽时间祈祷、默想耶稣为爱我们所受的苦难,在生活中行爱德表达对天主的感恩,以补赎自己的罪过,并提醒自己不要继续犯罪,得罪天主。

 

今天的福音记载耶稣去到耶路撒冷。祂一进入圣殿便十分愤怒,因为人们在那里进行买卖、敲诈、甚至不公义的勾当,于是耶稣取了一条绳索作鞭子,驱逐群众出去,并说:「把这些东西从这里拿出去,不要使我父的殿宇成为商场。」如果耶稣今天站在这儿,你猜祂会否同样赶我们出去?可能你会说自己并没有在圣堂内做买卖,且全神贯注听神父讲道!耶稣说的圣殿是指祂自己的身体,不只指建筑物,我们每人的身体都是上主的圣殿。请问:自己有没有善待自己的身体?

 

我们有没有做了一些损害身体的事?有没有选择了一些东西如色情、暴力、乱发脾气等令自己的身体受污染?我们有没有圣化自己,使自己整个生命成为上主居住的地方?我们有没有亵渎自己的身体,让它在自私、吝啬、冷漠中受到伤害?如果是的话,耶稣也会拿起鞭子赶我们出去,因为我们不懂得珍惜天主所赏赐的一切。

 

进入四旬期第三周,天主不再是要求我们外在地改善一些行为,而是祂要清洗我们的内心,洁净我们的身体──祂的圣殿。为人不可能的事,为天主一切都可以。今日若望福音最后的一句话:「上主洞悉人心」,祂知道每人的心究竟是怎样的,我们不用惊怕,也不要说自己做不来,只要我们全心相信上主,努力与祂合作,正如集祷经说:「借着祈祷、斋戒、善功,提醒和帮助我们在这期间,愿意每天真正背起自己的十字架跟随这位苦难的基督,因为苦难后面就是祂复活的光荣。」

 

我们寻找的是谁?

朝夕相随

陈日君主教

为慕道的兄弟姊妹们已是接受考核的时候了。考试的题目包括天主十诫,天主的「十句话」。(读经一)

 

我们说十诫的内容基本上是自然律,是理性本来也应该可以了解的伦理准则。不过因为犯了罪的人类连这些准则也不容易明白,天主亲自来启导祂的百姓。这十句话是天主亲自「用手指」写的。

 

为以色列人,十诫是盟约的重要内容,是天主的礼物(结婚礼物)。天主用「你」这个代名词,向每一位以色列人说「你应该」,「你不应该」(申命纪的第九章还以「以色列,你听呀!」开始)。天主有权利这样发出命令,因为祂是主:「我是上主,你的天主,我曾领你离开埃及地,那为奴隶之家。」

 

其实十诫是生命之道。梅瑟说:「如果你爱慕你的天主,履行他的道路,谨守他的诫命、法令和规定,你必能生活繁荣。」(申三十:16

 

以色列民渐渐把「守诫命」和「得繁荣」的关系拉得太直接,以为守诫命的人在世上一定万事顺遂,失败的人一定是犯了甚么罪过,这当然是一个误会。

 

耶稣来了,祂没有废除十诫。祂对那富有的青年说:「如果你想进入生命,就该遵守诫命。」当然后来祂也补充说:「如果你要成全,去变卖你所有的一切,分给穷人,然后来跟随我。」我们知道跟随耶稣原来是跟祂背十字架。那些只想从耶稣的奇迹得到眼前利益的,不是真正跟随祂的人。

 

若望的福音常富有象征意义。今天的福音片段,主要不是关于清理圣殿,而是清理以色列人的心,他们心中已没有天主,他们在圣殿里寻找的也不是天主,是他们的生意。其实圣殿根本不再重要了。耶稣说:「你们拆毁这圣殿,在三天内我重建它。」从今以后凡要皈依天主的人,都要到耶稣那里来找祂,耶稣是天人之间的唯一桥梁。

 

我们要想清楚:在耶稣身上我们寻找的究竟是甚么?如犹太人一样寻找神迹吗?当天主为「八达通」,期待祂为我解决日常生活的一切困境吗?如希腊人一样寻找智慧吗?以为信了天主,对甚么问题都有答案了吗?(以为读了一些神学就是头等教友了吗?)圣保禄、圣教会很坦白地对我们说:「我们所宣讲的,是被钉在十字架上的基督,为犹太人是绊脚石,为希腊人是愚妄,可是对那些蒙召的人,基督是天主的德能和智慧。」

 

最近我们得到了好消息:那一百多位中华真福殉道者即将被列入圣品。这是天大的喜事!殉道者为信仰作出了最光辉的见证。他们不怕迫害,不怕刀剑,为了天主的光荣不惜牺性自己的性命。

 

前几天上海主教龚品梅枢机病逝于美国。他曾谦虚地说自己只度了三十年监狱生涯而未能为信仰流血,只可以说是「致了半个命」。但国内无数教友都从他的表样得到鼓励,他对教会的忠贞是所有基督徒的模范。

 

龚枢机谦抑自己,但要我们尊敬那些为了信仰,为了忠于教宗而「遭受失学失业的痛苦,甚至妻离子散的基督儿女」,尤其是那些在监狱或劳改营中度过了他们的青春的圣母军团员。

 

这些有名或无名的英雄,在无信仰的人眼中是愚妄的人(不识时势,不识转弯,政治立场不正确),但「天主的愚妄总比人明智,天主的懦弱也比人坚强。」

 

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