2018年1月28日常年期第四主日证道
2018-01-25 13:52:44   来源:网络   评论:0 点击:

2018年1月28日常年期第四主日证道房志荣神父是耶稣会士默想:乙年常年期第四主日的福音(谷一21-29),宣报耶稣进入会堂宣讲,并驱魔赶鬼的事迹。「耶稣和门徒进了葛法翁」,这里的门徒就是之前说过的,耶稣召叫...

2018128日常年期第四主日证道

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

乙年常年期第四主日的福音(谷一21-29),宣报耶稣进入会堂宣讲,并驱魔赶鬼的事迹。「耶稣和门徒进了葛法翁」,这里的门徒就是之前说过的,耶稣召叫的两家兄弟四人,其中三人是日后常陪同耶稣的伯铎、雅格和若望。他们要为耶稣所说所做的一切作证。「一到安息日,耶稣就进入会堂教训人」这句话指出了时间:安息日,和地点:会堂。下面即刻说出耶稣施教的响应:「人们都惊奇祂的教训,因为祂教训他们,像一位有权威的人,跟一般教师们不同。」这三点:安息日,会堂,说话有权威,在以后的福音报导延续下去,甚至日后保禄的福传作风也是如此。

 

不过,今天福音的重点是耶稣驱魔:「当时,在会堂里有一个附着邪魔的人,喊叫说:『纳匝肋的耶稣!我们与祢有什么关系呢?祢竟来毁灭我们!我知道祢是谁,祢是天主的圣者。』」不错,耶稣来自纳匝肋,祂来是要毁灭黑暗的势力,因为祂是天主的圣者,这些话都没错。然而,耶稣不需要撒谎之父的魔鬼为祂作证,所以「耶稣斥责邪魔说:『不要作声!从他身上出去吧!』邪魔使那人抽疯,大声喊叫着,就从他身上出去了。」这是第一部写成的福音中叙述的耶稣行的第一件奇事:驱魔;耶稣一出命,魔鬼不能不听。

 

  这同一章里还多次提到耶稣驱魔的事。

福音所写的耶稣讲道和驱魔,实现了读经一申十八15-20所载,上主给梅瑟的许诺:「你们的天主上主,要从你们当中、从你们弟兄当中,给你们兴起一位像我一样的先知,你们要听从他。」上主还向梅瑟解释说:「我要将我的话传给他,他要把我所吩咐的、一一的转告人民。若有人不听从他因我的名所说的话,我要亲自同他算账。但是,若是一位先知擅敢因我的名说我没有吩咐他说的话,或因其它神的名说话,这名先知应该处死。」耶稣的宣讲,都是讲天父要祂说的,这在若望福音中交代的特别清楚。至于耶稣驱魔,就是不让恶魔在世间横行霸道。

 

保禄在格前七32-35继续他的神学教导。这次是讲度独身生活的理由,不是纯理性的,而是含有深沈的信德因素。这是教会圣职及修会独身生活的圣经根据之一。不过保禄当初是给一般信友写的。前一段说没有结婚的人,「所挂虑的是主的事,只想怎样讨天主的喜欢」,结了婚的人,「所挂虑的是世俗的事,只想怎样讨好对方,这样心就分散了。」不过,还有后一段话:「我说这话,是为了你们的益处,并不是要设下圈套陷害你们,而是要你们作合宜的事,一心一意事奉主。」合宜的事是一心一意事奉主,度独身生活的人也许较容易,但非独身圣召而度婚姻生活的人,也有特殊恩宠,若忠于祈祷,勤于爱人,也能互相支持,一心事主。

反省与行动:

1. 耶稣的教训具有权威。我对于耶稣的权威,有怎样的体会?我常在聆听福音时,感受到祂的权威吗?

2. 耶稣驱逐邪魔,对我有什么意义?

3. 耶稣的教导使人获得生命。我常听从祂的话语,使生命焕然一新吗?

祷文:

1. 请为天主子民祈祷。耶稣宣讲天国福音,驱逐邪恶的势力,引导子民获得生命。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒,谦逊地听从耶稣的教导,汲取圣言的滋养和力量,努力度圣善的生活。

2. 请为各国的平安祈祷。国家社会的长治久安,是人人渴望的理想。祈求仁慈的天父恩赐所有国家,都能享有政治安定、宗教自由。

3. 请为平息天灾人祸祈祷。祈求仁慈的天父恩赐疫情早日消灭,人人落实环保生活,减缓极端气候和污染的危害。

 

驱魔的真谛

 

张春申神父 (谷一21~28

在礼仪年的常年期中,教会在弥撒的圣道部份,把耶稣公开传扬天国的生活,按照不同的道理以及不同的行动,逐步宣报给我们聆听。常年期主日的读经分为甲年、乙年、丙年,每三年轮流一遍。甲年读经的福音是根据玛窦福音;乙年根据马尔谷福音;丙年根据路加福音。今年轮到乙年,所以我们听了马尔谷福音有关耶稣开始讲道与施行奇迹。三部福音虽然都记载耶稣的事迹,不过彼此也有不同,我们今年诵读的马尔谷福音特别注意显扬天主伟大能力的奇迹。

 

耶稣一生都是在地中海东岸的巴勒斯坦,就是现在以色列国境内。耶稣时代巴勒斯坦北部叫做加里肋亚,南部称为犹大。耶稣传教的时候,大部分时间是在加里肋亚。犹太人的宗教中心地当然是耶路撒冷,那里有崇拜天主的大圣殿。耶路撒冷之外的居民,普通每年只有几个大节日,像逾越节、五旬节,才去圣殿过节,平时只在自己的城市或乡村中集合、恭敬天主。所以凡是有犹太人的地方,便有会堂,这是犹太教徒每逢安息日,就是我们的星期六,大家共聚一堂,歌唱圣咏、聆听圣经、讲解道理,祈祷赞美天主的地方。

 

耶稣虽然家居加里肋亚的纳匝肋城,不过他宣讲天国是在加里肋亚海沿岸的几个城镇,其中比较有名的就是今天福音记载的葛法翁。他同加里肋亚老百姓一起进入会堂朝拜天主,往往也趁着安息日的机会,在会堂中教训人。这里,我们可以看出马尔谷圣史怎样引领我们注意耶稣的言行。

 

首先他说耶稣的教训与众不同,具有权威,跟当时的经师不同。由于一般来说,马尔谷福音特别注意耶稣的行动,不多记载耶稣的道理,所以这里他只说耶稣的教训显出权威,并不让我们听听耶稣教训什么、怎样的与众不同、为什么使人感到权威性。不过为马尔谷而论,这是不必的,因为他写的福音的第一句话便是:「天主子耶稣基督福音的开始」,开宗明义地告诉我们,耶稣基督是天主子,那么祂说的是来自天主父的话、天主的话。为熟读圣经的人,自然知道,天主的话是有力量的。祂说有光,便有光。那么耶稣基督天主子教训人,也必定与经师不同,具有天主的权威了。

 

今天福音中马尔谷记载了耶稣第一个奇迹。耶稣驱逐魔鬼。对于奇迹,我们必须有一个正确的态度。奇迹的确是一件不平常的奇事,不过耶稣的奇迹不是逗人好奇好玩。福音中耶稣所有的奇迹同时是一个标记,给人指点出一件神圣的事迹,便是天国临近了。人类在罪恶的环境中,好像一个附邪魔的人,受到恶势力的控制,耶稣驱魔的奇迹,表示天主统治的能力,在这里最后救恩时期已经来临。救恩便是赐人新的能力,自罪恶的奴役中解脱出来。所以驱魔像征天国的来临。

 

同时,我们也可看到,宣告天国的耶稣基督与邪魔,亦即罪恶的势力是不能两立的,耶稣是天主的圣者,祂来便是毁灭恶势力。

 

今天的福音启示我们耶稣基督天主子,不但祂的语言有天主子的权威;祂的行动也有天主子的权威。祂在我们中间以言以行,促使我们度圣洁的生活,相反罪恶的生活。

反省与行动:

1. 马尔谷福音强调耶稣的教训显出权威。我在读圣经、聆听圣言的时候,也能感受到这权威性吗?

2. 耶稣驱魔的奇迹,为我有什么意义?

3. 耶稣常在团体聚会时教训人。我经常参加礼仪性或其他性质的团体聚会,以更亲近耶稣吗?

祷文:

请为天主子民祈祷。耶稣驱魔的奇迹,显示天国临近了。祈求仁慈的上主恩赐每一位天主子民,都能以耶稣具有权威的言行为榜样,在新春之始,净化自己,努力度圣洁的生活。

 

新创世的第一天

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

默想:马尔谷福音 21~28

圣史马尔谷,以耶稣在葛法翁第一天的公开传教,向我们介绍耶稣。他把焦点集中在有关耶稣的最重要讯息、以及祂的全盘计划之上,可以说,以此作为新创世第一天的重头戏。

 

在玛窦福音里,「山中圣训」是耶稣讯息的精髓,因此被安排在耶稣传教史的开头。

 

在路加福音里,凡事都起始于耶稣的「第一篇讲道」。那时祂到家乡纳匝肋的会堂,引证旧约先知的预言,解释自己的公开传教生涯。

 

马尔谷没有在一开始就提及耶稣宣讲的内容,他闭口不谈耶稣所公布的教训。他专注于耶稣的影响力,从头就把耶稣其人设置在舞台中央:祂本身就是那讯息。祂是刚到的新生事物,祂是重整过的世界的开始与起源。

 

我们能看到耶稣在葛法翁会堂(遗址存留至今)公开传教的第一天,所给出的两个清晰记号。

 

第一个记号是耶稣话语的影响力。祂的话无以比拟地充满力度,被许多人所见证到。祂说话和讲道的方式,到底有甚么特别的地方呢?马尔谷描述了群众的反应:「祂教训他们正像有权威似的,不像经师们一样。」

 

耶稣的话充满力度,并非因为祂是满腹韬略的雄辩之士。群众没有赞叹说:「啊,祂讲得多么动听!」确切地说,他们的心灵被「击中」,被祂的话深深地触动了,而且效果彰显无遗。祂没有提供任何的意见,或是讨论有趣的话题,只是极有权威性地教训他们,如同一个运筹帷幄、精准无误的统帅。

 

没有人能像耶稣一样来形容自己的话,祂曾说:「天地要过去,但是我的话决不会过去。」(谷十三31

 

我们的话或许帮助、或许破坏,或许建立、或许摧毁。但是只有耶稣的话能够创造新的事物。耶稣的话与造物主的话有着同等的功效,当祂说「有------」,新的事物就被创造出来。

 

第二个记号是耶稣话语的德能。在祂公开传教的第一天,有一个附邪魔的人喊叫起来;其实并不是他在喊,而是他身上的邪魔在喊。牠「感应」到耶稣的身份,以及众人所感受的德能源自何方,因此牠说:「我知道祢是谁,祢是天主的圣者。」耶稣只说了一句话,邪魔就从那人身上出去,耶稣把他从邪魔的束缚中解救出来。

 

这幕场景也许读起来有点奇怪,其实不然。刚刚结束的二十世纪,经历了以前任何世纪没有见过的魔鬼赤裸裸的势力。奥斯威辛和古拉格这两个集中营的名字,代表了恶魔势力在近代嚣张到肆无忌惮的地步。

 

打从第一天开始,耶稣就旗帜鲜明地反抗魔鬼的势力,魔鬼也起而反对祂。耶稣公开地称魔鬼为「撒殚」(谷三23)以及「从起初就是杀人的凶手」(若八44)。魔鬼视耶稣的来临,为牠统治的结束。耶稣的工程和任务,是要将众人从魔鬼的桎梏中解救出来。这工程和任务是不是已经失败了呢?否则为甚么会出现希特勒和斯大林这类人呢?耶稣是否已在与魔鬼的抗争中被打败了呢?

 

事情一眼看上去往往就是如此。但是,我们要用信德的眼光去看事情!那样的话,你看到甚么呢?原来,耶稣从在葛法翁的第一天起,就已经给魔鬼设定了极限,直到今天。

反省与实践:

1. 在主日感恩礼中,我们听到耶稣所说的话,心灵是否被「击中」?耶稣的话给予我们什么震撼力?

2. 福音中,一个附魔者身上的邪魔「感应」到耶稣的身份,因而喊叫,耶稣只说了一句话,就把那人从邪魔的束缚中解救出来。我们在生活中要如何感应耶稣话语的德能呢?

3. 今日社会中的邪魔隐藏在现代人忙、茫、盲的生活中,个人主义和享乐生活充满多数人心中。我们如何让天主圣言作为我们的脚前的路灯,指引我们每天所行的道路吗?

信友祷文:

1. 请为独居者、街友和赤贫的家庭祈祷。祈求上主特别恩待独居者、街友和赤贫的家庭,使他们能够得到从天主来的喜乐与祝福;并光照有能力者看到他们的需要,适时地伸出援手给予帮助。

2. 请为失业者与被迫迁徙者祈祷。耶稣的话具有权威,耶稣话具有德能,祈求上主感化资本主的眼和心,让劳动者得到公平的待遇;并赐下力量,让我们能与那些遭受不公平待遇的人站在一起,共同努力。

3. 请为基督徒效法耶稣的谦逊祈祷。祈求上主教导我们所有的基督徒,认识伤害社会的种种歧视和排斥,开启我们的愚蒙,帮助我们认出自己的偏见,教导我们除去所有的鄙视,并效法耶稣的谦逊。

 

一种茶,两个杯

天国驿站

蔡惠民神父

  

有个教友娶了太太后,发现两人共同生活绝不简单,每天都长嗟短叹,后悔当日没有选择当神父。这件事情让堂区神父知道了,就把教友找来,在桌上放了银杯和瓷杯,两个杯子都倒了香茶,说是请教友喝的。教友喝完后,神父问:「味道怎么样?」教友开心地说:「味道很好。」神父接着问:「我是说,那一杯香茶比较好喝?」教友抹抹嘴,满足地说:「两杯一样好喝。」神父笑道:「装茶的杯子,虽然有贵贱的分别,但是茶的味道都是一样的,并不会因为装了什么杯子,茶的味道就改变了,你能了解吗?」教友恍然大悟,有些惭愧;从此,教友不再长嗟短叹了。  

 

「我愿你们无所挂虑:没有妻子的,所挂虑的是主的事,想怎样悦乐主;娶了妻子的,所挂虑的是世俗的事,想怎样悦乐妻子;这样他的心就分散了。」(格前7:32-33)保禄说这番话,虽然是出于诚意,并为我们的益处,好叫我们更齐全,得以不断专心事主,但他似乎重独身,轻婚姻的看法,明显与我们今天的教会经验有点出入。

 

如果独身与婚姻的分别,就是神性与世俗;神职与教友的挂虑,就是教会与家庭,我们如何解释,已婚教友中,着实不少圣善成全的榜样?相反,有谁又会否认,神父或修女的献身生活,也有流于外在形式,甚至是表里不一的情况?的确,独身与婚姻是两种截然不同的生活方式,但分别不是前者专务天主,后者操心世俗。只要环顾一下我们身处的教会团体,不少例子告诉我们,独身生活并不是全心事主的保证,有时反成了逃避问题,拒绝成长的避难所。难怪一些献身事主的人,给人的印象总是不近人情,敬而远之。同样,如果说结了婚的人,他们的挂虑就是世俗的事,就是想怎样悦乐自己的丈夫或妻子。那么,婚姻的神圣又从何说起呢?

 

保禄在厄弗所人书曾说过:「教会怎样服从基督,作妻子的也应怎样事事服从丈夫。你们作丈夫的,应该爱妻子,如同基督爱了教会。」(弗5:24-25)婚姻的神圣,正由于夫妻的相爱彰显了基督与教会的爱情。难道保禄是自相矛盾吗?如果他没有贬低婚姻生活之意,为什么向我们推荐独身生活?

 

客观而论,一个神父或修女,由于独身的关系,比起一个有家室的教友,在时间上更能投入天主的工作。特别当面对非常的牧民需要,他们可以更爽快地慷慨响应。又由于没有子女的关系,他们可以抽出更多时间独处,与主作亲密的交谈。为那些白天因工作已忙得心力交瘁,晚上仍要打理家头细务,跟进子女学习,直至夜阑人静,才稍有一点私人时间的父母来说,没有家庭负担,无疑是更无牵无挂,更多空间发展自己的抱负与理想。

 

不过,保禄推荐独身,目的不是为一个无牵无挂,单身贵族式的生活。如果一个人选择独身只是为逃避责任,或推卸承担,那么,独身不单不会使人变得更会爱和牺牲,反提供了环境让人变得更自我,更封闭和更孤独,更遑论在生命的旅途中,有能力成为他人的同行者。保禄所强调的,是一种全心事主的精神。这种一心一意的奉献以明确的方式表现在献身生活上,也流露在彼此交付的夫妻生活上。两者并无所谓高低之分,只是不同的方式彰显同一的爱情。

 

走笔至此,令我想起刚结束的神职人员学习营。今年学习的主题是婚姻与家庭,主持人朱蒙泉神父特意邀请了好几对夫妇分享他们的婚姻生活。虽然只是平淡的故事,离不开因性格相异,背境不同,引发磨擦与冲突,继而因沟通、谅解、彼此欣赏而经验夫妻的亲密,生命因对方而丰盛。不过,由于这些故事都是出自真情实感,在场的神职人员,特别是独身的神父,无不深受触动,因为这是我们从未经验过的救恩故事。天主借着夫妻的互爱,揭示自己与人的亲密。同样,我相信借着独身生活,无论是神职、修道或平信徒,天主也揭示了爱的另一面。那就是爱的能力,一种比任何爱的行动来得更大的推动,一份比任何爱的礼物来得更深的吸引。

 

保禄其实并无贬低婚姻生活之意,只不过他在独身生活中所经验的爱与牺牲,实在非婚姻生活所能比拟。话虽如此,我相信保禄亦会同意,如果他的独身不是基于天主的爱,那将是最大的浪费与虚耗。

 

圣言的权威

和平纶音 

吴智勋神父

 1815-20格前 732-35 121-28  

今日的福音所记载的是耶稣传道生活的开始,也是马尔谷福音记载的第一个奇迹。一般人的注意力可能集中在耶稣驱魔这事件身上,而错过了这段福音最主要的讯息:耶稣说话的权威,即天主圣言的权威。

 

当日耶稣驱魔的地方是会堂而非圣殿。会堂是祈祷、听圣言、听道理的地方。一般是由经师主讲,也有邀请来宾讲;他们多是解经、讲法律,并引经据典去讲。故此,他们的权威除了来自经文,更来自他们对经文的认识,来自他们的学问及说话的技巧。

 

按今日福音的记载,人们认为耶稣的教导与经师不同;不同之处大概在于耶稣不用引经据典,而是用自己的权威说明。山中圣训曾多处显出耶稣的权威:「你们一向听说过:『不可奸淫!』我却对你们说:凡注视妇女,有意贪恋她的,他已在心里奸淫了她。」

 

马尔谷福音没有记载山中圣训,但用另一种方式表达耶稣说话的权威。耶稣的权威何来?祂没有显赫的家势,祂只是个普通的木匠,祂的学历不详,似乎没有受过经师严格的训练,也不见得跟过任何师傅;祂的朋友都是普通人,权贵们在祂生前都不太敢承认是祂的朋友;论财富,耶稣并无储蓄,也买不起房子,祂自认连枕头的地方也没有,祂接受热心妇女的资助,也接受邀请赴宴,但似乎从未请过人,最后晚餐可能是唯一请门徒吃的一顿饭了。这样的一个人,说话竟然有权威,其权威的来源就是祂作为天主的身分。马尔谷刻意用驱魔的故事,指出耶稣权威的来源是天主。

 

耶稣的圣言与魔鬼的说话斗得很精采。魔鬼最先想用说话控制耶稣,大声叫出祂的名字、祂的出处、祂的身分,表示知道对方底蕴,休想来毁灭他们。耶稣并不需要用当时流行的驱魔法念念有词、指天笃地,也不用任何法器,祂只用简单的说话:「不准说话,走吧!」魔鬼就要走。这就是马尔谷的结论:耶稣的话就是天主的圣言,有极大的权威,能战胜邪恶势力。恶势力在天主圣言前是「不准说话」,只能离开远走。

 

在今天,魔鬼邪恶的势力不以附魔的形态出现,而以更高明的姿态存在。物质主义、享乐主义就是一些软性的邪恶势力,我们相信天主圣言有力量驱逐这类邪恶势力吗?在日常生活中,我们很重视别人的说话。一句赞赏的话,自己何等心花怒放?一句批评的话,能令自己整天不开心,有人甚至不能忍受别人的话而自杀。人的说话尚且有这样大的能力,何况是天主的说话?我们重视天主的圣言吗?天主的话在我们的生活中占甚么地位?我们有没有浪费甚至窒息天主的圣言?让我们从今天的福音,感受天主圣言的力量,一种我们过去可能不太重视的力量,有信心向我们内或我们外的邪恶势力说:「不准说话,走吧!」

反省与实践

1. 外表上看来是一个没有显赫的身分与财富的耶稣,祂所说的话其来源就是天主,就是这么有权威。我们是否该多重视天主的说话使我们的心更亲近上主,而不要太过于重视那些使自己患得患失的赞美或批评?

2. 今日魔鬼以更高明的姿态隐藏在现代人汲汲营营的物质、享乐生活与个人主义中,但恶势力在天主圣言前却不准说话,只能离开。你愿意让天主圣言作为我们的脚前的路灯,指引我们每天所行的道路吗? 

信友祷词

1. 我们感谢天主多年来对教会全体成员的照顾,愿天主不断地赐给我们福传的热火与谦卑仁爱的心,使全地都能看见并相信祢荣耀国度的降临。 

2. 请为独居者、流民或赤贫家庭祈祷。恳求上主特别恩待给他们,使他们能够得到从天主来的喜乐与祝福,并赐给他们日用所需的物资。 

 

善尽己职

道亦有道

阎德龙神父

我念中学时,学校每年都举行运动会。我最喜欢的赛项是跑步,跑得好便可获奖,好不威风。我后来喜欢跑接力赛,这比个人参赛的项目要求更多的技巧和与队友充份的默契。从跑接力赛的经验中,令我明白原来信仰和跑接力赛也很相似,既要自我操练,使自己的信仰坚稳,但只是自己做好是不够的,因为教会是整体的。今天第一篇读经记载天主要为梅瑟选一位接棒人。梅瑟是旧约中具代表性的人物,一位伟大的先知,但他的生命也有结束的一天,需要选拔另一些先知宣讲天主的话。这段圣经有两个含意。一是天主要继续选拔一些先知替代梅瑟宣讲自己的说话;另一是预像在新约来到的时候,天主选拔一个更大的先知──耶稣基督──新约梅瑟。 

 

新约梅瑟也有生命终结的一天,但天主仍要继续祂的工作,那么旧约有梅瑟,新约有耶稣,今日有谁呢?天主的代言人在哪里? 

 

我们可有想过今日天主要选拔的先知就是我们?我们要代天主发言,将祂的说话告诉周遭的人。可能你会说:「我不懂讲话,不要找我,我做不到的。」这些话一点儿也不新奇,梅瑟昔日也同样向天主说:「找我与法鲁王交涉?唉!我是谁呀?我怎可以胜任呢?不成。」天主说:「你害怕甚么?是我派遣你去做我要你做的事,这不在于你有这能力或本事。」所以天主的选拔和派遣,出于天主对我们的赏识。如果我们愿意接受祂的派遣,自会在生活中有一份改变。 

 

今日第二篇读经告诉我们:不论度甚么生活,我们也要善尽自己职责,做好自己本份。例如度婚姻生活,便有责任在生活中代天主告知这世界:婚姻是天作之合,是永恒的。婚姻生活中,夫妇要放下自己的私心、看法和理想,彼此扶持,共同面对困难。 

 

当耶稣进入会堂施教的时候,祂比经师们更有权威。祂的权威并非因为祂讲得动听,或是因为祂是天主;而是祂深信自己所宣讲的,并生活祂所宣讲的。我们为人父母或老师的,我们怎样教导子女或学生呢?我们的说话有权威吗?当我们对子女或学生施行教导时,他们感到折服还是反感? 

 

今日三篇圣经清楚提醒我们: 

第一:旧约有梅瑟,新约有耶稣,今日有我们吗?我们已被选拔,成为上主的发言人。 

第二:上主的先知、上主的发言人,我们要在生活中善尽本份和职责,不单以言语,也要以我们整个的生活去宣讲上主的说话。 

第三:热心祈祷、勤领圣事,好好装备自己,使我们宣讲我们所相信的,并在生活中常流露天主的爱,好能为身边的人带来上主的祝福和救恩。 

 

事奉天主的圣言

 

朝夕相随

陈日君主教

读经一强调先知是天主的发言人。上主说:「我要将我的话放在他口中,他要向他们讲述我所吩咐他的一切。」

 

在申命纪作者的眼中,先知的地位比君王和司祭还高。那时的司祭和君王都处于欠佳状态,只有先知的声音宣布天主圣意,带百姓踏上革新的路。司祭和君王都要听先知的话。

 

当然先知也有真假。做假先知、冒天主的名,说天主没有吩咐要说的话,是弥天大罪。天主说:「他该处死!」

 

耶稣是一位大先知。福音说祂教训众人「像一位有权威的人」,马尔谷解释说:「与经师们不同」。经师们只死板地重复经本上的规条,耶稣却直接传递天父的旨意。耶稣的训导是创新的、反潮流的,甚至可以说是反传统的。

 

现在有人喜欢以先知自居,并以为做先知就是反传统。他们刻意创新,逢传统必反。这样了解先知的任务,显然是个大误会。

 

正如先知有真假,传统也有正确的和错误的。耶稣责备法利塞人和经师说:「你们离弃天主的诫命,而只拘守人的传授……你们便为了你们所传授的遗教,废弃了天主的话……」(谷七:8, 13)关键就在这里:传递的是天主的话还是人的话?

 

哪里才有天主的话呢?「天主在古时,曾多次并以多种方式,借着先知对我们的祖先说过话。但在这末期内,祂借着自己的儿子对我们说了话。」(希一:1-2

 

天主叫活生生的人讲了话,也叫一些人把这些宝贵的说话写下来。教会坚信:除了圣经,天主还把祂的话交付给活生生的人。

 

耶稣把自己所说的话交给了祂的宗徒:「你们往普天下去,向一切受造物宣传福音」(谷十六:15)「使万民成为门徒……教训他们遵守我所吩咐你们的一切」(玛廿八:19-20)。为使宗徒们能肩负起这重要任务,耶稣在升天前许下要与他们天天在一起(玛廿八:20),也许诺了派遣真理的圣神,祂会领导宗徒们了解「全套真理」(若十六:13)。

 

这种在圣神内完成的、活生生的传递,称为「圣传」。蕴藏在圣传和圣经里的、信仰的「神圣遗产」,也就是圣保禄在弟前六:20所说的「信仰宝库」(《天主教要理》84)。信仰的神圣遗产是宗徒们委托给整个教会的(《教理》84),但「正确地解释或传授天主圣言的职务,只委托给教会内活生生的训导当局」(《教理》85);「训导当局因天主的命令和圣神的助佑,虔敬地聆听天主圣言,圣善地予以保管并忠信地加以陈述。」(《教理》86)

 

保管信仰宝库当然不是好像把珍珠锁在手饰盒内,原封不动地传下去。这神圣遗产是活生生的;真如生命有两个不可分割的特性:「持续」和「突破」。天主的话永远不变,但世世代代在每一个新处境会发挥它的活力。

 

就是为了忠信保管并陈述天主圣言,宗徒们觉得「放弃天主的圣言而操管饮食实在不相宜」,所以建议选立执事们,使自己能「专务祈祷并为真理服役」(宗六:2,4)。

 

近代教会的文件都强调司铎的首要职务是服役天主圣言,其后才是施行圣事及领导团体(见「我给你们善牧」二十六)。我想教友对神父最大的期望,也就是能从他们处听到天主的话;不必是雄辞阔论,但该是在圣神内默想过,在生活中体验过,再从心里出来的天主的话。

独身生活的好处也是:神父能「只挂虑天主的事」(读经二),一心一意事奉主的圣言。

相关热词搜索:年期 第四

上一篇:乙年常年期第三主日:时期已满,天国临近
下一篇:最后一页

分享到: 收藏