2017年12月10日将临期第二主日证道
2017-12-07 12:56:59   来源:网络   评论:0 点击:

2017年12月10日将临期第二主日证道道路房志荣神父是耶稣会士默想:主将要来临,祂要从哪条路来?本主日弥撒三篇天主圣言给了一个答复。依四十1-5、9-11的八节经句回答得非常生动感人。天主子民被放逐到巴比伦五十...
20171210日将临期第二主日证道

 

   

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

主将要来临,祂要从哪条路来?本主日弥撒三篇天主圣言给了一个答复。依四十1-59-11的八节经句回答得非常生动感人。天主子民被放逐到巴比伦五十年之久(587-538BC),「现在她的奴役已经结束,她的罪债已经偿清,因为她为了自己的一切罪过,已经从上主手中承受双倍的惩罚。」以色列于主前十三世纪末占领福地,七百年之久没有遵守与上主订立的盟约,犯了不忠之罪,天主派巴比伦和亚述来惩罚以色列。但这些大国目无天主,虐待选民,使他们受了「双倍的惩罚」。现在政权易手,上主挑选波斯王居鲁士为「默西亚」,拯救以色列,让他们回国重建家园,要把从巴比伦到犹大的路修平、修直,「上主的光荣要显示出来。」

 

「你这位给耶路撒冷传报喜讯的,请大声疾呼!高呼吧,不要畏惧!向犹大各城市报告说:你们的天主来了!…祂要像牧人牧放羊群,用手臂集合小羊,把牠们抱在怀里,祂温和地带领哺乳的母羊。」以色列五十年的充军生活,在救恩史里有极高的神学意义,因为充军改变了他们对于痛苦,和对于救恩真实含意的观念。依撒意亚先知是这些神学思想的先驱,他以厄玛奴耳的预报(七14)及「以色列的圣者」的神学打下了稳固基础。至于新的出谷,或说天主现在救以色列出离巴比伦,跟祂过去救选民出离埃及,要循不同的路线:不再以大能,而要以痛苦——这神学观点要靠充军时的先知们(依撒意亚的弟子)予以发挥(依40-55)。

 

对于旧约背景有了这些粗浅了解,就较易领悟马尔谷福音第一章前八节所说的深意。旷野中呼喊的声音就是依四3所说的「你们当预备上主的道,修直祂的路。」接着说:「洗者若翰便在旷野里出现,为人施洗,宣讲悔改的洗礼,为使人得到罪的赦免。」在此若翰结束了旧约,而把天主子民导向新约,「他宣布说:『在我以后要来的那一位,比我能力强,我连弯腰给祂解鞋带子也不配。我用水洗你们,祂却要用圣神洗你们。』」若翰的伟大就在于他的谦逊,承认自己有所不能,就像我国孔子多次承认自己有所不知一样。若翰的谦虚在以后的三部福音书里,特别在《若望福音》中,还有许多感人的描述。而耶稣给若翰的赞赏也是独特的。

 

本主日第二篇读经伯后三8-14,把读经一和福音作了一个有趣的延伸:时间上是从上主经过旷野到达耶京,由若翰预报比他更强的那一位要到来,至伯铎向初期教会说:「在天主面前,一日如千年,千年如一日,主决不迟延祂的应许。」空间上是「在那一天,诸天要被大火烧毁,所有的原质也要在烈火中镕化;可是,我们却按照天主的许诺,等候那有正义常存的新天新地。」时空的看法各时代不同,但伯铎的时代也好,科学发达的现代也好,我们所等待的天国,恒常是超越时空的事实。

 

这样,最后伯铎才说:「因此,亲爱的诸位,你们既然等待这一切(超越时空的天国),就该勤奋努力,使天主见到你们没有玷污,没有瑕疵,安然无惧。

反省与行动:

1. 我了解洗者若翰在旷野里所呼喊的:「你们当预备上主的道,修直祂的路」;和「所有的深谷要填满,所有的山陵要铲平」的意义吗?

2. 我的生活,有哪些需要悔改、修正?

3. 在这将临期,我如何以具体的行动,迎接基督的来临?

祷文:

请为天主子民祈祷。洗者若翰宣讲悔改的洗礼,敦促我们悔改,以迎接救主的来临。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒,都能自我反省,走向光明,真诚洁净地迎接基督的再度降临。

 

 

以色列民族渴念的将临

张春申神父 

默想:(谷一1~8)

本主日读的是四部福音中第二部马尔谷福音开宗明义的一段话。一方面说明这部书的确是为天下万民报告教会所相信的福音——快乐的消息;这个好消息不是别的,便是耶稣基督。为什么耶稣基督是好消息呢?因为教会相信天主通过祂拯救了人类。另一方面这段话引领读者探讨耶稣基督究竟是怎样的一个人。马尔谷福音与第一部福音——玛窦福音,以及第三部福音——路加福音不同,没有写下耶稣基督诞生和童年的事迹,它直接介绍当时在巴勒斯坦的有名人物:若翰,想用这样的描写,刺激读者渴望快快会晤基督,为能瞻仰祂、聆听祂。如果我们透过今天的福音,进入那时犹太人的内心,可能也会达到马尔谷写作的目的。

 

   让我们简单叙述一下以色列民族的历史。这是一个自认为被天主所选的民族,因此坚信天主与他们同在。他们始终渴望一个美好的将来,相信要由一位默西亚:受到天主傅油的使者来开启。因此默西亚,或者默西亚主义,是以色列民族的信仰特征。为他们,历史不是自趋灭亡,而是要由天主完成,所以他们坚决地等待着,不论在幸福或沮丧中。可是以色列民族的历史究竟怎样具体地演变的呢?公元前1850年,始祖亚巴郎的蒙召,始终在他门心头上。此后,公元前1250年,梅瑟率领以色列民族粉碎埃及法郎王锁链的事业,是他们信仰上的基础。公元前1010年,达味王朝以及后来的撒罗满王朝,是黄金时代。但是撒罗满之后,以色列便分裂为南朝犹太王国和北朝以色列王国。从此以后,一蹶不振,直到公元前第八世纪北朝被亚述灭亡,公元前第六世纪南朝被巴比伦灭亡。充军流亡时代,犹太民族的默西亚主义反而更是热烈期待默西亚来临。可是即使充军之后,回到祖国的犹太民族,始终生活在教难、迫害、贫穷……之中。受到波斯人、希腊人的欺凌,最后当若翰出现旷野宣讲时,犹太人还在罗马帝国的占领下。但整个民族堆积的磨难,并不使他们渴望默西亚的情绪消散。于是我们可以想象,当若翰高声报告「那比我更有力量的,要在我以后来」的消息时,民众是多么兴奋!不过若翰宣告要来的那一位默西亚,超出犹太人的理想,祂不只为犹太人,而且为全人类是救主。祂的救援,不是建立在暴力、流血、革命、杀戮上,而是建立在人类的互爱、和平相处、仁义公正上。所以若翰呼吁大家预备道路,他自己以水洗,洗刷罪过;而将来要来的那一位,要以圣神洗涤罪污,使人成为天主的子女。

 

   马尔谷福音这样把若翰在犹太人渴望的背景中推荐出来,实在愿意后代的读者,通过犹太人的遭遇和期待,想到每人自己的历史或者民族的历史。我们每人的历史是怎样的呢?我们自己在渴望些什么呢?我们现在事实上又怎样?我们中华民族的历史是怎样的呢?华人在渴望些什么呢?我们华人事实上又怎样呢?也许,最后我们会发现,大家多么渴望美好的日子;渴望生活富裕、安定和平。那么至少我们基督徒会说,一旦大家接受了福音的理想,共同相爱,彼此寻求和平正义,那时不只会有一个美好的将来,永远的幸福,而且连现世的生活也会改善了!这是真的吗?是的,因为我们相信耶稣就是天主派遣来的默西亚。

反省与行动:

1. 我了解洗者若翰在旷野中呼喊,要「预备上主的道,修直祂的路」的意义吗?

2. 我为此有什么实际的悔改的行动呢?

3. 我也愿意像若翰一样,在生活中,向人呼喊,努力悔改,信从基督吗?

 

开始的源头

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

默想:马尔谷福音  1~8

起初是甚么呢?万物是怎么开始的?四位圣史都以「喜讯」的源头、以耶稣和祂教会的起初,来作为他们福音的开始。

 

圣史玛窦从耶稣的族谱开始,往上经由达味,一直追溯到圣祖亚巴郎。耶稣是天主与亚巴郎和他的子孙后代们长年交往所结的果实。

 

圣路加以一篇历史序言开始他的福音。他把「在我们中间所完成的事迹」(路一1)的记载献给一位名叫德敖斐罗的基督徒慈善家,并希望向他证明,所有这些记载的事迹都是真实可靠、完全值得信赖的。

 

若望福音以其著名的序言开始,揭示了福音叙述中最深奥、最神秘的,与耶稣相关事件的起源:「在起初已有圣言,圣言与天主同在,圣言就是天主。(若一1)「起初」在这里代表天主本身生活最深层的奥秘,是所有源头的总源头,没有开始的总源头。这「起初」就在天主内,基督宗教语言称之为「圣三的奥秘」。若望在默观中洞察到创世、生命、光和所有事物都出于这「总源头」,尤其是永恒的圣言,降生成人,成了血肉。祂是天主子,耶稣基督默西亚,我们从祂那里领受「恩宠上加恩宠」(若一16)。

 

最短的序言出自四福音中最简短的一部。圣马尔谷是伯多禄宗徒的弟子和同伴,并且(据古老传统历代相传)在罗马为他担任翻译员;马尔谷也是保禄宗徒出外传教的同伴和助手,虽然曾不欢而散,但保禄后来在罗马入狱,马尔谷仍全力支持。最重要的是,据称马尔谷忠实详尽地记录了伯多禄宗徒的教理讲授。他简短的福音对耶稣的言论着墨不多,却侧重于祂的生活事迹上。他常常触景生情,栩栩如生地描绘出耶稣。这在我看来,恰好反映了伯多禄宗徒的个性。

 

马尔谷写的福音序言只有短短的一句话,看似一笔带过,然而却字字寓意深远!「福音的开始」──顾名思义是我们手上捧着的书的开始;若望也讲「在起初」;圣经的开首就是「在起初天主创造了天地」(创一1)。

 

在这里,「开始」或「起初」不仅仅是年代顺序的开始,而且也代表源头。福音起源于最深层的泉源,起源于生活的天主的本身。福音是天主传达给全人类,并且赋予生命的讯息,为使所有的人都能获得生命,「获得丰富的生命」。

 

福音喜讯的神圣源头离我们很近,耶稣自己是源头的「所在地」,源头就是指耶稣。那就是为甚么福音意图达到的首要目的在于──带领读者相信耶稣。借着相信、借着信德,我们才能抵达泉源,耶稣在那里迎候我们。

 

为抵达源头,有两个信德的步骤必不可缺:第一步,承认耶稣是默西亚,也就是以色列仍在等待的基督。在马尔谷福音的中点,伯多禄清楚地宣认了这层信仰:「?是默西亚!」(谷八29)当福音接近尾声时,罗马百夫长仰头近距离看着已经死在十字架上的耶稣,迈出了信德的第二步:「这人真是天主子!」(谷十五39

 

  针对这信德的双重宣认,马尔谷福音的第一句先预示,听众和读者们将在福音中被见证所引导。为主耶稣基督预备道路的洗者若翰,以这宣认的第一位见证人的身份出场;当宗徒们往普天下去宣报福音时,我们看到最后一批见证人。宗徒们往训万民并非离开源头,基督是福音永久的泉源,祂陪伴、支持宗徒们的福传使命,直到今天!

反省与实践:

1. 马尔谷福音序言只有短短的一句话:「福音的开始」。我们认为这里的「开始」是甚么呢?

2. 洗者若翰在旷野里出现,为人施洗,宣讲悔改的洗礼。现代的社会有太多的诱惑,我们要如何面对每一天的试炼,做到内心真正的悔改?

3. 将临期是等待耶稣再来的日子,我们要用幺行动等候基督的来临呢?我们要如何帮助他人重视这件事呢?

信友祷文:

1. 请为世界和平祈祷。天主慈悲,要向皈依祂的人宣布和平的纶音。祈求仁慈的天主,不断地引导每个人的心灵归向圣洁与良善,使众人远离末日的丧亡,得以进入正义常存的新天新地。

2. 请为所有的基督徒祈祷。将临期是等待救主耶稣来临的日子,我们要警醒、悔改。祈求仁慈的天主,光照所有的基督徒,在现代繁忙的事务当中,仍然能够妥善准备以迎接圣子耶稣的来临。

 

水中挣扎

 

天国驿站

蔡惠民神父

  一个男孩子在水中遇溺,拼命呼救挣扎。他的母亲在岸上焦虑万分,高声呼喊,希望能找到援手。那时,离她不远站着一个深谙泳术,体格强健的青年人,他目睹一切,但似乎无动于衷,见死不救。过了一会,眼见男孩子已筋疲力尽,开始绝望地往下沉的煞那,年青人立时跳到水里把他带回母亲的身边。「为什么你不及早救我的儿子?」母亲心存感激的问。「太太,他拼命挣扎的时候,如果我去救他,只会连我也拉到水里去;只有当他无力再挣扎,才是容易施以援手的时刻。」  

 

若翰洗者身披骆毛,腰束皮带,在约旦河为人付洗的形像已深入民心,如果他今天要出现在我们眼前,将是怎样的模样?我联想起台湾盐寮净土的区纪复先生。记得多年前到他那里体验简朴生活,发现从住的,用的到吃的每一细节,都与时下物质主义背道而弛。非经一番学习和挣扎,实在无法体味个中的真我。一如若翰洗者,这种反潮流的生活方式,不单是一个先知性的标记,也是返朴归真,重拾心灵原貌的具体改变。

 

按圣经学者的意见,若翰邀请人到约旦河受洗,为当时的犹太人来说,实在是一个先知性的标记。根据犹太人的传统,他们只会为归依的外邦人施行浸礼。借着从水中出来的仪式,象征受浸者决志加入一个昔日走过红海的团体。若翰却一改传统,要求犹太人浸洗,以表达他们的悔改,及重申对天主盟约的承诺。若翰之所以选择受浸作为悔改及新生的标记,因为水中的经验不仅是一个仪式,本身也是一个重生的挣扎和事实。故事中的男孩子在水中遇溺,极力希望获救。讽剌的是:他越是执着不放,援手越难以施展;反之,他越是张手信赖,新生越容易涌现。

 

其实,早于依撒意亚先知时代,以色列人己经明白,走过红海不单是他们团体的标记,也是天主拯救的真实行动。那时,以色列人经历了流徙巴比伦的恶梦,兴奋地准备回归故里,先知邀请他们在旷野中预备上主的道路,在荒原中为天主修平一条大路。(依40:3)这条「上主的道路」,一方面是指将要面临的艰辛旅程,犹如当年他们的祖先逃离埃及,穿过红海,进入旷野的经历一样。另一方面,「上主的道路」也是死亡与生命的挣扎,一条痛定思痛,重归天主怀抱的悔改旅程。为准备这条道路,先知说:「一切深谷要填满,一切山陵要铲平,隆起的要削为平地,崎岖的要辟成坦途。」(依40:41)在昔日的有限条件下,相信先知的邀请,不是修筑一条从巴比伦到耶路撒冷的高速公路,而是踏上一段充满挣扎的悔改之旅。

 

因此,先知的经验再次给我们肯定:生命与死亡的微妙关系,就像重投天主的怀抱一样,只要我们不再在天主与自己之间自设障碍,天主便能与人同行。当我们拿走像深谷一样无底的物质追求;像山陵一样无止境的权位恋栈;像隆起一样的自我膨胀;像崎岖一样的居心叵测,便赫然发现天主的救恩原来就在足下。

 

如果若翰洗者的呼声,代表着一个好消息,那么,这个好消息同时是一个坏消息。因为要经验天主的拯救,我们首先被邀请修直上主的道路,再次经验以民昔日走过红海,由死入生的挣扎。过程中我们要经历若翰、耶稣,以至其它门徒一样的死亡,与此同时,我们才会经验若翰所预言的圣神。耶稣的圣神使我们在水中重生,好成为一个反朴归真,心灵涤净的标记。

 

 

不愿意人丧亡的天主

 

和平纶音 

吴智勋神父 

 401-5,9-11伯后 38-14 11-8   

将临的意思是期待主的来临。今日三篇读经都提到这问题,但每篇的意义却不同。首先,依撒意亚先知书提到的将临,发生于公元前六世纪,当时以色列人正处于流亡期间,先知给他们说:「你们的天主来了」,一切痛苦会成为过去。但事实上,这喜讯只应验了一半。以色列人虽然重回故地,却不感到光彩,眼底一片荒凉,始终不能立国。不久,他们又被希腊人、罗马人统治。他们怀疑:究竟天主来了没有?基督徒相信那时主还未来!

 

一过五百年,若翰洗者出现于以色列,他叫人准备主的来临,要悔改皈依。结果,主真的来了,开拓了一个新时代。耶稣出现的时间只短短三年便升天去了,但衪答应会再来,而基督徒必须用信德坚持这个信念。

 

到了伯多禄后书的时期,已是宗徒时代。当时,人们仍热切地等待主的再来,连保禄也如此;但等了数十年仍未见主的来临,此时,很多第一代的基督徒已离世,不久,有一些假导师出来,误导信友,说基督不会再来。于是,人的生活因缺乏目标和动力而流于放荡;有些基督徒还标榜:人既接受了主为世人赎罪的恩宠,那么,人怎样生活也没有所谓;其实,这只是为自己的放纵找借口。因此伯多禄斥责这种思想,他说:主的来临不受时间限制,「一日如千年,千年如一日」,不要因久待而失望。他更强调:主一定会再来。是的,衪久久不来是衪的容忍,是衪给我们机会,因为「祂不愿意任何人丧亡,只愿意众人回心转意。」

 

从以上的读经,我们可得到一些启示:我们的信仰不能容纳宿命论这种思想。宿命论认为一切皆注定,这就是今人喜欢看相的一个原因。他们以为若是福相,福总会来;若是坏相,恶运总不能免。其实,不要以为长相的好坏能定一生的福祸,如此过活的基督徒是多么不自由!天主是公平的,在祂内没有「恶相」便要下地狱这回事;天主乐意把恩宠给予每一个人,因为祂实在不愿有任何人丧亡,这才是天大的福音!

 

我们的情况跟伯多禄后书的时代相似。基本上我们信基督,也相信祂会再来,但实际上等了二千年祂还未来,于是,末日这个基督再来的日子,在一般人眼中成了一件遥远的事;也有人以死亡去谈论基督的来临,可是对一般人,特别是年轻人来说,死亡是遥不可及的;因此,等候基督来临的心态,依然不受重视。

 

现代人生活节拍紧凑,事事讲求快捷与效率。了解到现代人这种不喜欢等待的心态,教会今天强调基督「现今」的来临:譬如在圣事中、在基督徒团聚及祈祷时;既然耶稣每天都来到我们的生活中,我们就应有理由、有动机以圣洁、虔敬的生活去回应,正如伯多禄后书说:「过着没有瑕疵的生活,使你们见天主时便安然无惧」。因此,末日何时来已不重要,常讲末日,可能令人无进取精神,最重要是能够把握现在。

 

但问题是:谁能过无瑕疵的生活呢?耶稣曾问:「谁没有罪的先投石」。倘若今天耶稣问:「没有罪的站出来。」又有谁敢踏出一步呢?因此,圣经不断提醒我们:人犯罪是事实。若望在书信中说:「谁说自己没有罪,是个撒谎者,在他内是没有真理。」保禄也有类似的话:「所有人都犯了罪。」因此,问题不在乎我们有否犯罪,而在乎我们这些有罪的人能否悔改。若翰洗者的呼唤,就是叫人悔改,并以外在的生活,配合内心的皈依。即使已皈依的人,总能够以不断的皈依做得更好。

 

让我们在此将临期牢记这福音:天主不愿任何人丧亡,祂总愿人回心转意。让我们为自己、为别人把握这机会。

反省与实践

1. 天主实在不愿有任何人丧亡,祂一直在等待众人都能回心转意。你要如何在紧凑的现代社会中远离罪恶与试探?你愿意每天不断地来到天主面前接受调整、内心的皈依? 

2. 耶稣答应会再来,对你而言,是一件遥远的事吗?你要如何用信德来等候基督的来临呢?你愿意帮助他人来重视这件重要的事情吗? 

信友祷词

1. 请为全世界人类祈祷。祈求天主不断地引导每一个人的心灵归向圣洁与良善,使众人都能远离末日的丧亡,得以进入正义常存的新天新地。 

2. 请为基督徒祈祷。愿天主帮助我们在现代繁忙的事务当中,仍然能够妥善准备以迎接圣子耶稣的来临。 

 

 

修直道路

 

道亦有道

阎德龙神父

进入将临期的第二周,今天的圣经邀请我们再次检视我们生活的态度,为迎接主耶稣的来临作好准备。

 

马尔谷福音记载当耶稣的前驱──若翰洗者在旷野里出现,向群众宣讲悔改的洗礼,使他们得到罪的赦免。

 

今天,我们准备主耶稣的再次来临,我们怎样预备上主的道路?慈母圣教会告诉我们不要被这个世界繁杂的事务所羁绊,因而忘记了天主、忽略了同一屋檐下生活的父母、妻子、丈夫或子女。我们每天工作后,虽然筋疲力尽,但仍应细心反省一下:这样忙碌的生活,是否真的为了餬口?即使真的是为了餬口,又是否需要这样拚搏?我们有否真正珍惜天主给我们的一切恩宠,常怀感恩的心,在生活上修德成圣?我们可有满怀希望生活,安然面对天主的安排。

 

正如福音记载若翰洗者为预备主基督的再来,修直他的道路。同样,如果我们迎接主耶稣,遇有任何事物阻碍我们,我们需要把它移去。

 

要迎接耶稣,我们需要作好准备。准备的先决条件是我们愿意悔改。借着悔改,我们获得罪恶的赦免。因为当我们生活在罪恶之中,我们便不能够接受耶稣基督,更加不可能接受天主的圣神,因为罪恶不能够与天主同在。当我们度虔诚、圣洁的生活,我们自然远离罪恶,积极生活。我们所做的一切正为帮助自己,认真地准备主耶稣的来临。

 

进入将临期的第二周,让我们祈求上主赏赐我们一份热切期待的心,恳求祂帮助我们善度每日的生活,按照祂的旨意生活,远离罪恶,使生活无可指责。

 

 

回归的道路

 

朝夕相随

陈日君主教

 

将临期纪念救恩奥迹的「已经」和「尚未」。这两个层面的对立,在本主日的读经一和读经二之间,显得特别费解。依撒意亚先知书中三次强调「已经」(奴役已经结束,罪债已经偿清,罪过已经承当了惩罚),并大声疾呼「天主来了」;伯多禄前书却强调主的日子尚未来到,所以我们要「等候并冀望」那日子的来临。 

 

其实这「已经」和「尚未」之间,并没有矛盾。先知的话虽有关当代事迹,更预言基督:基督来了,末世就已开始。但祂带来的救恩,还要一步一步趋向圆满的结局。

 

伯多禄前书的写作时间,已是宗徒时代的后期。有些教友以为耶稣的复活与祂的光荣再来,该是紧紧连接的,但等待了很久,却还不见其来临。伯多禄提醒他们,这两件事迹的连接,不是以年数来计算,但耶稣肯定随时会光荣再来,重要的是我们在这等候的时间,要「勤奋努力」作出准备。

 

将临期的一位重要人物圣若翰,今日显现在福音中。马尔谷在他福音的开端,就给我们介绍这位救主的「前驱」,他的任务是呼喊:「预备上主的道路吧!」 

 

在依撒意亚书中有一个声音喊说:「你们要在矌野中预备上主的道路」,那是以色列民从流徙之地回归祖家的路。福音中的是旷野里的声音,喊说:「你们该预备上主的道路」,这是打开心门迎接耶稣的道路。

 

为今日的我们,这「路」的意义当然更加丰富。耶稣已来,祂说「我就是道路」。这是一条双程的道路,借着祂,天主来到我们中间,我们看见了、摸到了祂的爱;借着祂,我们又可以回到天父的怀抱。正因为祂是「来临」的路,祂也才是「回归」的路;正因为祂是降生成人的天主子,祂才可以向我们说:「跟随我吧!」 

 

教会继承了若翰的使命,要向大家介绍这条路。教会一定要大声疾呼,宣认这位生于白冷、长于纳匝肋、曾在巴力斯坦传道、死在耶京城外、第三日复活的耶稣。正如保禄说:「如果我不传这福音,我是有祸的。」 

 

祂以空虚自己的方式,给我们介绍天父的爱,使我们信服了,跟随祂踏上信德的路途。信德是通往天主必经的路。亚巴郎离弃自己的家,踏上一条不知目的、完全信赖天主的道路。以色列民四十年在旷野里行了一段漫长而曲折的路。耶稣行了十字架的苦路,但也是逾越的路:经过死亡,到达永生。

 

将临期要我们再次记起天主怎样到了我们这里,也要我们检讨我们是否在行着回归天主的道路。

 

我们早已认识了救主耶稣,但我们是否体味到祂爱的甘饴?我们是否充满感激的心,不断地称谢祂,把整个生命奉献为感恩祭?恐怕我们身在福中不知福,反而常为了一些不如意的遭遇而埋怨、叫苦……

 

我们早已踏上了信德的路,但「迷路」不是一个抽象的可能,(羊能迷路,牧者也能迷路!)我们的罪是白白地被赦免了,但罪的效果不是一下子能清除的。在我们心中,基督带来的「新人」,还常受到「旧人」的挑战。悔改不是一劳永逸的,而是一生要持续的努力。

 

圣若望鲍思高在他的奇梦中,见到自己与一群助手和青少年一起登山。登山是辛苦的,他行了一段后回头看看,有些停留在山腰,观花摘果;有些甚至怕辛苦而回到山下。他转身回去,又劝又拉,带他们回到登山的路上。其实,耶稣就是从山顶下来为带我们登上天父的圣山。愿我们下足决心跟随祂! 

 

相关热词搜索:第二

上一篇:乙年将临期第一主日:警醒等待基督再次的来临
下一篇:最后一页

分享到: 收藏