2017年11月26日耶稣基督、普世君王节证道
2017-11-23 12:22:28   来源:网络   评论:0 点击:

2017年11月26日耶稣基督、普世君王节证道基督普世君王节房志荣神父是耶稣会士默想:礼仪年甲年的主日弥撒福音,基本上是采用玛窦福音。最后三个主日(第32、33、34主日),又都出自该福音的第25章,耶稣宣讲的末...

20171126日耶稣基督、普世君王节证道

 

      

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

礼仪年甲年的主日弥撒福音,基本上是采用玛窦福音。最后三个主日(第323334主日),又都出自该福音的第25章,耶稣宣讲的末世论的第二部分:三个比喻,十童女(1-13),塔冷通(14-30),公审判(31-46)。前一章,即第24章的末世论第一部分,内容也很丰富,包括耶京和圣殿的毁灭(1-20),人子的来临(21-28),人子来临的先兆(29-31),无花果树的比喻(32-35),有关醒悟的警告(36-44),以及仆人等待主人的比喻(45-51)。25章的三个比喻,我们已看过前两个,今天再看第三个:最后审判,来庆祝基督普世君王节。

 

「最后审判」也是一个比喻或一篇道理,不是描述末日事件,而是劝导人要有准备,好能承受最后的考验。其核心讯息是一方面强调人子耶稣的君王身分,另一方面肯定耶稣临在于卑微和贫困的人身上。末日被接升天的人,是那些以慈悲和爱心对待他人的人。35节所写的六样爱他人的方式(提供吃、喝、住、穿、治病、探监),一部分已见于旧约,如:依五八7(吃、住、穿);约二二6-7(穿、喝、吃);多二3-8(埋葬死人)。这些教导的重点,是行爱德的动机,不在图报,只让天主审断一切;并且邀请人思考:当基督君王「坐在祂光荣的宝座上」时,将如何审判世人?

 

「耶稣的话针对所有的人。在基督徒的有形可见的教会团体之外,天主的国也有可能实现。地上的教会不等同于天国。教会是服事天国的谦卑仆人,而天国超越教会可见的范围,存在着所谓的「匿名基督徒」,就是说,许多人还没有听过有关耶稣的事,但他们顺应天命,爱护邻人,生活符合天国的价值观,这就决定了他们的命运:「那时候,君王要回答他们说:『我实在告诉你们,你们没有给这些最小的一个做的,就是没有给我做。』这些人要进入永罚,义人却要进入永生。」(45-46)这位审判世界的君王,隐藏在所有的穷人身上,在许多痛苦面容的背后;主在最后审判时,将在众人面前显露这隐藏的事实。」(乐仁译本)

 

圣经不提供一套改良社会的计划,用以消除人间所有的痛苦,但圣经提醒我们要面对贫穷的事实,要给穷人所需要的帮助,在穷人与基督君王间划上等号:「你们对我这些最小兄弟中的一个所作的,就是对我做的。」(40)玛窦福音如此结束耶稣的宣讲,安排地十分高明,先把内容分五大集:山中讲道(5-7章),派遣门徒(10章),天国比喻(13章),教会生活(18章),末世言论(24-25章),而以君王审判全世界收尾。从厄玛奴耳——天主与我们同在(一23),到「我永远与你们同在,直到世界的终结。」(二八20),二者中间有「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」(40)救主从诞生,到升天,再到教会的每日生活,常与被救的人在一起,形成一个奥体。基督徒啊!甘心做穷人何其幸运!耶稣一辈子是穷人,在最后审判中祂也与穷人认同。安贫乐道乃真福!幸哉!

 

读经一,则三四11-1215-17。厄则克耳先知书,是一部深奥难懂的文学著作,不过今天恭读的五节经文很好懂,它们把福音中的基督君王描绘为一位好牧人:「11雅威说:看!我来了!我必要把我的羊、找回来,亲自看顾他们。12牧人在羊群失散时,是如何寻找他们的,我也要怎样找回我的羊,我要将他们在云雾幽暗的日子里,从散居的各处找回来。15我要亲自照顾我的羊,让他们歇息——这是雅威的话。16我一定要找回失散的羊,将迷途的羊找回来;我要包扎受伤的,使衰弱的强壮起来,但是对于肥壮的羊,我要特别注意。我要以公义、牧养我的羊。17雅威这样说:关于你们,我的羊群,我要在羔羊与羔羊、绵羊与山羊之间施行审判。」(《牧灵圣经》译文,也是下文批注的来源)

 

厄则克耳写作的日子,是耶路撒冷大难之后,犹太人民生活在苦难中:衰弱的、病痛的、受伤的羊。他们也是迷路的、走失的羔羊:四处流浪,没有家园,没有工作,由于缺乏尽责的领导,他们成了外族的猎物,在国外找工作。这是1112节的内涵。1516节写说,上主许下要亲自作以色列的牧者,雅威是善牧,祂要聚集、保护、供养羊群,并敢于面对强者(以公义牧放)。最后,17节预报了福音中的最后审判,不单在绵羊与山羊之间,也要在羔羊与羔羊之间,施行审判:太阳、月亮、星辰,会放出不同的光芒。再听读经二中,保禄如何讲解。

 

读经二,格前十五20-2628:格前十五1-58全章讲死者的复活:「基督信仰的核心之一是人死后必将复活。死者复活显出天主救恩的力量,祂使人脱离罪恶与死亡,重获正义并进入永生。假如基督没有复活,那么基督信仰的一切便都是虚假的;但耶稣的复活,证明基督信仰的一切是真实的,我们也要借着祂而获得永生。」(《新约圣经乐仁译本》注,下同)

 

今天所读的八节经文,特别谈复活的次序,和新亚当与旧亚当的对立:「20但是,如今基督已从死者中复活,成为长眠者当中第一个复活的。21既然死亡透过一人而来,死人复活也是透过一人而来。22正如众人都来自亚当,不免一死;同样,众人因着基督,都要复活。23复活时,各人要按照自己的次序:首先是第一个复活的基督;当基督再来时,属于祂的人也要复活;24到最后便是末日,那时候,基督把所有的统治者、掌权者和大能者都毁灭了,将国度交给天主父。

 

  「25因为基督必须为王统治,直到天主把所有的仇敌都制服在祂的脚下,26最后要毁灭的就是死亡;28当万物都屈服于基督时,子自己也要屈服于那使万物屈服于祂的天主,这样,天主便是一切,并在一切之内。」乐仁译本加注说:「在走向生命的旅程上,保禄说明有以下几个阶段:先是基督的复活,这已是事实;其次是基督再来时(23),所有的人都要复活;最后,所有与天主敌对的势力都要一一屈服于天主,而最后屈服的势力是死亡。」这样,审判人类的基督君王,与父一同做整个宇宙的君王。

反省与行动:

1. 我如何理解基督是普世的君王?祂的王位与世俗政治的君王有什么不同?

2. 我如何让基督成为我生命的主宰?

3. 我如何与基督合作,让天国落实在人间?

祷文:

1. 请为圣教会祈祷。耶稣基督是普世的君王。祈求仁慈的天父恩赐每一位天主子民,都能尊崇基督为宇宙的主宰,忠贞不渝地事奉祂,并在祂内更新生命,迈向末世圆满的救恩。

2. 请为炼灵祈祷。炼灵月,我们特别为所有的亡者祈祷。祈求仁慈的天父怜悯炼狱中的灵魂、已亡的亲友,和怀着复活的希望而安息的兄弟姊妹,早日净化完全,进入天上的耶路撒冷,永远歌颂上主的仁慈。

 

 

基督普世君王节

 

张春申神父     (玛二五31~46

 

今天是教会礼仪年的最后主日,每年都在这个主日庆祝耶稣普世君王庆节。

 

教会根据天主的救恩史来编排礼仪年,因此,礼仪年是由将临期第一主日开始。将临期是纪念人类等待默西亚的来临,不但以色列,整个人类都渴望天主在耶稣基督内计划的救恩。礼仪年的第二阶段是圣诞期。以后便是按照耶稣的生活,分配为四旬期以及复活期。所谓常年期是纪念教会获得了基督的救恩,在旅途中根据信仰而有的生活;这是教会在世的历史。常年期的最后主日,庆祝宇宙的君王耶稣基督,祂是原始,也是终结。祂将光荣地来临,完成救援历史。祂的神国万世无疆。

 

   今天的福音启示我们耶稣基督是怎样的君王,也教导我们作为祂的子民应当怎样生活。

 

   整体来说,基督君王的子民应当为别人服务。别人饿了,给他们吃;别人渴了,给他们喝;别人无家可归,收留他们;别人衣不蔽体,给他们穿;别人患病,看顾他们;别人坐牢,探望他们。但是为什么基督对祂的子民,这样要求呢?一个理由,在比喻中清楚地指出来了;另一个理由在比喻中却没有指出。

 

   我们先说明比喻中没有指出来的理由。耶稣君王要求我们为别人服务,原来祂自己便是一个为别人服务的君王。只要打开福音经本,谁也不能否认,耶稣时时处处为别人服务。许多当时自己无能为力以及被社会唾弃的人,都是耶稣服务的对象。被当时人视为罪人的税吏,耶稣召叫他们其中之一为门徒,而且与他们同桌共餐。被人轻视、甚至要被砸死的罪妇,耶稣宽赦他们。癞病人,祂洁净他们。附魔的人,祂释放他们……。总而言之,耶稣是为别人而生活。事实上,祂自己也说:人子来不是受人服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众作赎价。最后一句话,表示祂的被钉而死,也是为人服务,因为祂宣讲天国喜讯,舍身殉道。所以耶稣是以一种非常特殊的方式作为君王,祂知道外邦人中的君王是宰制、是管治,可是祂在子民中间却服事人。既然基督君王的特质是服务别人,我们就不难了解,祂要求领洗进教,分享祂王权的信友,为别人服务。

 

   至于基督君王要信友为别人服务的第二个理由,祂已经清楚地说出来;祂神秘性地临在小兄弟身上,这里所谓的小兄弟便是在极需中的人。凡给那些小兄弟中的一个做的,便是给基督君王做的。这是基督的话,我们相信。

 

   在庆祝基督普世君王节的今天,我们认识祂做为君王的特质,也认识祂对子民的要求。同时,我们想起这位君王是唯一无二的天人中保,「除祂以外,无论凭谁,绝无救援,因为在天下人间,没有赐下别的名字,使我们赖以得救。」祂的神国万世无疆,我们不能不以服务别人为自己的使命,这样才能跟随耶稣基督大君王,从现在直到永远。

反省与行动:

1. 耶稣曾亲自揭示:你们为我一个小兄弟作的,就是为我作。我们能在每位弱势、有急需的人身上,看见基督神秘性的临在吗?

2. 我愿意热忱的伸出援手,帮助每一位需要救援的人吗?

3. 我能体悟基督作为君王的本质,就是服务别人,而喜乐地追随吗?

祷文:

请为天主子民祈祷。基督君王邀请我们效法他,用具体行动,去爱最小的兄弟和姊妹。祈求仁慈的上主帮助我们,心存仁厚,看见弱小者的急需,并慷慨地满全他们。

 

一切的判决都在今朝

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

默想: 玛窦福音 廿五31~46

米开朗基罗在梵蒂冈西斯汀小圣堂穹顶所画的「公审判」,大概是对今天福音内容最广为人知的描绘。有一天,「当人子在自己的光荣中降来时」,祂会一劳永逸地将所有的人分列左右,「如同牧人分开绵羊和山羊一样」。有一天,最后的总帐也会被公诸于世,是与非都要被摊在阳光底下。

 

  这就是天主的最终审判。那么,这公审判将怎样开始呢?衡量的标准在哪里呢?判断的依据又是甚么呢?这里有两大惊人发现:

第一,审判已经发生。先前的判决要等到最后一刻,才会水落石出。一切的判决都发生在我们可能不经意或者根本不注意的地方:比方说,我对待邻人的态度。有一天,轮到我站在天主面前,祂如何审判我,取决于我是否知道邻人病了,是否去探访他──一切的判决其实都在今朝。耶稣列举了六类需要帮助的人:饥饿的人、口渴的人、作客的人、赤身露体的人、患病的人、以及坐监的人。他们代表了所有的困境和痛苦。

 

第二个惊人大发现是:耶稣把自己等同于那些遭遇困境和痛苦的人。谁注意到他们,就会找到祂;谁关爱他们,就是关爱祂。有人问:「我们甚么时候见了祢,帮助过祢呢?」耶稣明白无误地回答说:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」

 

毫不犹豫地、无私无悔地为需要援助的邻人提供爱和关怀,才在天主面前算数。耶稣告诉我们,凭着这一点,你永恒的救援就会被判决了。做与不做每天都要决定,重要的不在于我们是否知道,而是我们有没有去做。

 

耶稣有关审判全世界的论述着实吓到我:在祂左边的「山羊」,并不知道是由于他们没有留意那些遭受困苦的人,没有进而看到天主,所以要进入永罚。难道我们的邻人不是很容易被忽视吗?在天主眼中,不做善事比做坏事还严重。我也许可以因为自己从未杀过人,而聊以自慰。但是如果我没有花时间去探访病人、没有注意到饥饿口渴的邻人、没有收留过路的客人,那样在天主眼中还不够,因为总而言之,我没有意识到那些遭遇贫困的人。

 

因忽略或缺失而造成的罪,该叫我们惊吓惕励。我过去没有做的善事,已经成为无法更正的憾事。当我埋首忙于自己或自己的愿望时,我会错失看见需要帮助的邻人,而那邻人恰好是耶稣本人,祂正等待着我。

 

  我的天主,求祢帮助我,使我在临终时,能向祢交代,我曾在受困苦的邻人身上服侍过祢。

  反省与实践:

1. 「当人子坐在光荣中、和众天使一同降来的时候,祂要坐在光荣的宝座上,万民都要聚集在祂面前。」试问:一般人对「君王」的看法,与基督徒对「基督君王」的认识有何差别?

2. 公审判将怎样开始呢?衡量的标准在哪里?判断的依据又是甚么?

3. 要成为基督王国的国民需要具备哪些条件?我们该如何去实行?

4. 面对饥饿的人、口渴的人、作客的人、赤身露体的人、患病的人、以及坐监的人,我们会如何对待他们?

信友祷文:

继续为我们所有已亡的亲友、恩人祈祷。在这炼灵月中,我们怀着热切的心,恳求天主大发慈悲,宽恕他们的罪过,涤除他们的罪愆,引领他们早日享见天主的圣容,在天国里享受永远的福乐与平安。

 

 

常年期基督普世君王节:爱的考验

 

和平纶音

吴智勋神父

 

默想  3411121517格前 15202628 253146

 礼仪年以耶稣将临开始,以基督君王结束,象征基督是元始,亦是终结。

 

 作为君王必须有国土、有国民,才算是真真正正的君王。不少中国人认为孔子未王而王,但因为他既无国土,又无国民,故只能称他为素王。今日的读经告诉我们,基督是怎样的君王,其王国是怎样的,其国民又是怎样的。

 

 我们大部分人都未在帝王底下生活过,中国历史上也没有几个好的皇帝。大部分君王都存家天下的思想,要所有人为他一家一姓服务。孟子虽有「民为贵社稷次之,君为轻」的说法,但没有几个君王真正实行过。耶稣的时代仍是君王的时期,祂借用君王的形象,但显出与众不同的特色:

 

 〔一〕祂是一位温良的、辛劳的、为人民牺牲的君王:正如第一篇读经所说,基督善牧找寻迷失的羊,保护牠们,治疗牠们。中国有「周公吐哺,天下归心」的讲法,基督君王有过之而无不及。福音多次提到祂连吃饭的时间也没有,祂最后为羊舍弃自己的生命,真正做到「鞠躬尽瘁,死而后已」。

 

 〔二〕祂是一位战胜罪恶死亡的君王:这是第二篇读经所说的,基督消灭一切天主的仇敌,连死亡也屈服于祂的脚下。这给了我们很大的信心,只要我们依靠祂,罪恶与死亡伤害不到我们。这正是圣保禄的经验,即使自己是软弱的,但也不再害怕。

 

 〔三〕祂是一位公义的君王:人们喜欢包青天,就是因为他精明、公义、无私。基督慈悲宽恕罪人,但并不纵容罪恶。那些不愿接受祂的仁爱慈悲的,就只能面对祂的公义。最后审判正是显露基督的公义。

 基督的王国,并不在于有多少土地、资源,财富、兵力。这是一个精神的王国,爱的王国,其力量也在于此。当教会失去地上的土地、财富与武力时,她的精神力量才真正发挥出来。

 

谁是基督王国的国民?在香港,当你住满七年便成为香港居民,但基督的王国的成员并不在于领了洗多久,而在乎你有没有爱。所谓最后审判,其实是一个爱的考验。这个考验甚具特色:它在极简单的事上表现出来。基督没有要求你做极高难度的牺牲,没有叫你倾家荡产去助人。

 

祂只要求你在日常间做些简单的事,例如探病、探监、施拾、帮助无家可归的、送寒衣等。老实说,连这些简单的事,我们恐怕也很少做。耶稣要求我们做这些爱德行为时不要别有用心,不要附带条件,纯是出自慈悲的心肠,甚至没想到竟然是为了基督。的确,如果耶稣亲自显现呼吁捐献,那天的奉献一定很可观。问题是耶稣不会这样做。爱的考验就在于此。

 

有人指出比喻中用绵羊和山羊是很合乎事实的。绵羊性格温良,倾向合群听话;山羊性格冷漠,喜欢独处冒险。今天要人乖乖的听耶稣的话大概很困难,人人都有倾向出位显示自己,样样总要试试,认为这样才有性格。只有真正爱基督的人,才会明白比喻的启示。

 

让我们祈求仁慈的基督君王,不论怎样继续以爱找寻迷失的羊。只有爱才能使人作爱的皈依,经得起爱的考验。

反省与实践

1. 教宗本笃十六世说天主的风格不是坐在宝座上发号施令,而是奉献自己。比较一下一般人对「君王」的看法和基督徒对「基督君王」应有的认识有何不同? 

2. 要成为基督王国的国民容不容易呢?请问需要具备哪些条件?你已经做到了吗? 

信友祷词

1. 请为正面临信仰危机的教友们祈祷。祈求上主不放弃他们,以祢的慈爱引导他们再次投入祢爱的怀抱中。 

 

 

天堂与地狱

 

天国驿站

蔡惠民神父

  

一位医生经过了小儿科癌症病房,无意中听到两个病童在对话。有一个说:「我妈妈告诉我,我们两个很快就要变成天使了。」另外一个说:「我听说变成天使后,我们会有一对大大的翅膀,那时,我们便可以看看谁跑得快。」医生不忍心再听下去,流着泪走到走廊的另一头,那是成人癌症病房。一个临终病人的儿子拉住医生,急切的说:「医生,你一定要想办法让我爸爸再活几天。你看,房里那个女的是我的后母,另一个是她儿子。我现在要去请最好的律师,和她们好好把财产算一算。拜托!无论如何你要让我爸爸多活几天,我一定会重重的报答你。」医生从走廊的这头到那头,前后不过三分钟,却彷佛经历了天堂与地狱。

 

基督普世君王节

依照玛窦的记载,公审判是指人子在光荣中,与天使一同降到万民前的时刻。那时,审判的标准只有一个,就是人怎样看待自己的邻人:「你们来罢!承受自创世以来,给你们预备了的国度罢!因为我饿了,你们给了我吃的;我渴了,你们给了我喝的;我作客,你们收留了我;我赤身露体,你们给了我穿的;我患病,你们看顾了我;我在监里,你们来探望了我。」(玛25:34-36

 

审判的标准为什么没有提及信仰认知、灵修操练或礼仪崇拜?莫非这些与天国永生毫无关系吗?玛窦当然没有否定这些宗教生活的重要,不过,一切天主与人的交往,皆以人与人的关系作指标。犹太人很早便相信,人(无论男与女)是按天主的肖像而受造,换句话说,我们怎样看待他人,就是怎样看待天主。耶稣基督的道成肉身,进一步揭示了人性与天主性的密切关系,两者既可分辨,但又不可分离。耶稣之所以在比喻中,不厌其烦的提示我们,对最小兄弟所做的,就是对祂做的,因为这就是道成肉身道理的精粹所在,另一方面,也是人最易忽略,甚至忘记的基本信念。

 

从消极来看,由于人忘记了人皆天主的肖像,世界上千千万万,因人性未受尊重而遭受的歧视、剥削,甚至牺牲,成了基督苦难和死亡的根由。时至今日,中东巴肋斯坦人,仍为争取建立自己的国家而生活在无止境的仇恨中;九一一以后,「反恐」反成了扩张势力、铲除异己的美丽借口;在一些极权国家,为了达致「国家安全」,不惜肆意剥夺宗教、言论或人身自由;同样,在一些宗教狂热地区,战争与仇杀往往因宗教之名而起,教义的不同诠释,竟成了彼此排斥的因由。面对这些令人黯然神伤的片断,耶稣挑战我们:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」(玛25:40)因着我们的善忘或心硬,黯淡的人类历史,意味基督的身体不断被肢解。无论是每天与我们擦身而过,或从电视营光幕传到我们家里,那些三餐不继、颠沛流离、惨遭遗弃、失去自由或遭受迫害的,都是基督最小兄弟中的一个。

 

不过,从积极来看,基督的道成肉身,也揭示了人性与天主性的水乳交融,人类历史成了天主面容的彰显。公审判的比喻邀请,我们努力在他人身上与基督相遇。我们习以为常的人际关系,其实就是基督所说的「最小」弟兄。夫妇间的体贴与谅解,朋友间的支持与分享,父母子女间的信任与爱护,都可以让我们看到基督。因为无论我们怎样不济,我们都是天主的肖像,都是基督的身体。圣体之为救恩的圣事,就是它不断彰显基督摄取了我们的肉躯,成为祂身体的事实。

 

如果我们认真的看待末日的审判标准,便会明白天国的永恒为什么始于当下,天主的救恩为什么显于目前,审判为什么系于我们每一天的一念之间,天堂地狱又为什么可在人间经历。

 

 

凡你们给兄弟所做的,就是对我做的

 

道亦有道

阎德龙神父

 

今天是一个大庆典,整个教会庆祝基督普世君王节。教会借着庆祝这特别的节日,提醒我们基督是我们的君王,我们生命的主宰。

 

在今日的福音中,耶稣提及六项我们当做好的事情:给饥饿者吃的;给口渴者喝的;收留无家可归者;给衣不蔽体者穿的;照顾患病的人,探望那被监禁的。这六项事情对犹太人来说是一些日常生活的爱德行为,教会传统称为「形哀矜」,「形」是指看得见,「哀矜」是以实际生活与行动帮助有需要的人士,使他们感受被关心和爱护。

 

饥饿、口渴、无家可归、赤身露体、患病和被监禁的情况在香港或许不太普遍,但香港过往数年间,却有不少人经历了开工不足、减薪、失业、贫困之苦。二零零三年,香港在政治、经济、民生陷于谷底,我们的亲友中可有一些处于困厄之中?我们对他们可有施以援手?可能我们觉得自顾不暇,怎有能力帮助他人?

 

科技的进步虽然缩短了人与人之间的距离,但却没有同时增进人彼此间的关系,对人的关怀与支持显得愈来愈罕有。这几年间自杀的新闻时有听闻,这是因为一些有急切需要的人,未能获得别人的鼓励和支持,未能感受关心和爱护,在孤单、挫折和绝望中,最后走上不归路。

 

我们称基督为王,我们要全心接纳祂作为我们的君王。基督要求我们关爱最小、最卑微的兄弟姊妹,为他们的需要献出关怀和服务。基督把自己等同最弱小的弟兄姊妹,并指出我们为弱小的兄弟姊妹所付出的,就是为祂而做。

 

基督是一位仁爱、公义的君王,祂慈悲宽恕罪人,却不纵容罪恶。那些不愿意接受祂的仁爱,不愿意在生活中施行仁爱的,最后只能面对祂公义的审判。相反,若我们乐于助人,真心关爱他人,付出而不计较,我们不会有所欠缺,反而获得基督君王更大的祝福,我们相信吗?

 

在庆祝基督普世君王节的时侯,让我们谨记以基督的爱心生活,并将爱心化为对周遭兄弟姊妹的关怀和服务。求主耶稣教我们特别对社会上的弱势社群、对有需要的人士给予关怀、伸出援手,使我们与他们同被称为义人,好能够得到上主所许诺的永生!

 

爱护弱小就是拥护基督君王

 

朝夕相随

陈日君主教

 

 

基督普世君王节是一个现代教会的瞻礼。在这剧趋俗化的社会里,天主愈来愈好像无分参与了。人们以为自己以科技可以解决一切问题。伦理道德只属个人良心;宗教不该与经济、政治、教育、艺术拉上关系。甚至不少信徒也以为,信仰的要求只是定时去教堂,敬礼。

 

教会订立了这瞻礼是为提醒信徒们,不要让信仰与生活脱节。信仰应该是一切行动的动机和向导;他们的使命是做地上的盐、世界的光。我们念「愿你的国来临」时,也就是这个意思。 

 

在礼仪改革中,基督普世君王节从本来的十月底,被移至礼仪年的最后一个主日。礼仪年的末段富有末世意义,在基督身上也就特别强调「在末世得光荣降来审判万民的君王」。甲年玛窦福音的章节当然最适用不过了。 

 

玛窦在这段福音里称耶稣为人子、天父之子、主、君王、牧者、判官。在多个民族的古代文化中,君王也称为牧者。耶稣又用牧者的行动来形容末世的审判,所以第一读经用厄则克耳先知的话来描写君王——牧者:祂是善牧,祂「寻找」、「照顾」、「聚集」、「带领」、「疗养」、「牧放」、「看守」祂的羊。尤其关键的是则三十四:17,吾主上主这样说:「我的羊群啊,关于你们,看,我要在羊与羊,绵羊与山羊之间施行审判。」 

 

其实,牧者到傍晚把绵羊和山羊分开,是一个实际需要;山羊比较怕冷,而绵羊却喜欢新鲜空气。圣经借用这行动来象征善人、恶人的区分。 

 

在天主方面,人类本是合一不分的,祂救恩的计划包罗所有的人。「基督从死者中实在复活了,做了死者的初果……在基督内众人都要复活」(读经二);是人的自主把自己分裂了,有人接纳「属于基督」,有人拒绝「属于基督」。 

 

圣经专家米兰总主教马帝尼枢机说:我们不要强调福音无意强调的问题。在这描写得很生动的最后审判的景象里,我们要吸取教训的核心:君王的命令(来吧,去吧!)、解释(因为……)、被审判者的质问(我们几时……?)无非是为衬扎出最后的答案:「我实在告诉你们,凡你们对我这些最小兄弟中的一个做的,就是对我做的。」「凡你们没有给这些最小中的一个做的,便是没有给我做。」 

 

这是一个多么使人惊奇的教训。耶稣竟把整套伦理道德简化成「爱弱小者」的诫命,甚至在爱人时并不意识到主的临在也不要紧,只要你「为我的兄弟中最小的一位做的,就是为我做了」,就有名分「来享受我从永远准备了的幸福」。 

 

信仰和生活不该脱节,信仰的核心是爱的诫命。在社会中实践爱德,也就是拥护基督君王的王权。 

 

教宗最近在签署「教会在亚洲」劝谕仪式的讲话中,特别表示欣赏「亚洲教友愈来愈热中维护人性尊严并争取公义……实践爱德,推进人性的发展及解放……。」为正在致力建立或巩固堂区「关社组」的我们,这是莫大的鼓励。

 

 

基督更小的最小兄弟

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹:

当时间走到了尽头的时候,一切都成了过去;那时,别无他法,就只能往后看一切了。由于我们常把「现在」视为「过去」的延续和结果,是「过去」造就了「现在」,但「现在」却绝不能改变「过去」;面对这种情景,我们难免悲伤,也甚感无助。因果绵延,谁能超脱?圣保禄称这种现世的现实困境为「肉身」,他说:「我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?」(罗七24);但他立刻惊叹道:「感谢天主,藉着我们的主耶稣基督!」(25节)

 

保禄的惊叹说明两个非常重要的事实:历史时间不是笔直前进,事事都能妥善掌控的;在历史时间中确实有无法预测的成份,那就是天主的临在。天主的临在给人类历史开启了出乎意料的惊喜,我们对此无法先知,只能后觉。然而,在天主赐给人类的救恩历史中,这种感悟天主临在的后觉并非绝望的悔恨,「早知如此,何必当初」,而是一种预警、一种末世预言、一个生活的希望和方向。「末世预言」是圣经中很特殊的一种文体,它所要强调的正是现在发生的事情。但是,在其叙述过程中,它把全部时间都向前作了挪移:「未来」进到了「永恒」,而「现在」则成了未来事件中的「过去」。这种「过去」因此是现在式的,未完成式的;所以,它不是绝望的悔恨,而是具有希望的转机。末世预言以「预警」的方式让我们现在就事先感悟到「后觉」,好使我们能够应时作出悔改,归向天主。

 

保禄的惊叹就是这么一种「后觉」,一种悔改和得救的「后觉」:耶稣基督是我们的救主,因为藉着基督的圣神,我们「属于基督」(罗八9),「我们是天主的子女」(16节)。这种后觉是一项天主的恩宠,它让我们还可以及时与天主圣三共融,以天主子女的身份体验到天主的临在,不会为时已晚空悔恨。这种后觉也是天主的怜爱,因为天主乐意在我们的历史时间中与我们同在,罪恶因此没能掌握最后的决定权,死亡因此也不能是最后的结局;因为天主是父亲,永远仁慈,所以在基督内我们可以永远充满希望!

 

这主日是礼仪年的最后一个主日,基督普世君王节,一个充满希望的庆节。教会给我们选读《玛窦福音》的公审判,只有圣史玛窦给我们记述这则「末世预言」。耶稣向我们宣布,祂这位人子将在末日以君王的形象降来,坐在光荣的宝座上审判「一切民族」(玛廿五32)。当祂饥饿、口渴、作客、赤身露体、患病或坐牢时,那些善待祂的人将承受祝福,进入永生;而当祂身处这种困境时,那些忽视祂的人将被遗弃在外,进入永罚。值得注意的是:在公审判时,无论是受赏或受罚的人都向君王问道:「主啊!我们什么时候见了祢呢?」(玛廿五37,44)。换句话说,天主的临在并不是显而易见的,但也不是全然消声匿迹的,祂就临在于祂的最小兄弟身上:「凡你们对我最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的」(玛廿五40)。祂对一切民族作出的审判更不是武断的,因为祂将如同牧人分开绵羊和山羊那样,作出审判。这个牧人君王的图像明示祂的审判将很公正,因为祂是善牧,祂认识祂的羊,祂的羊也认识祂(若十14)。

 

那么,「一切民族或万民」指的是我们普遍上认为的全人类吗?对此,我们需要回顾一下《玛窦福音》原先写作的对象:他们是当时的犹太人基督徒,圣史玛窦直接对他们说话。「万民」这个词其实是源自旧约的传统,指的是所有不被列入天主子民的民族,也就是非犹太人(参阅:玛廿四14;廿八19)。这些「万民」可以得救吗?可以,他们的得救所凭藉的,就是善待了基督君王:当祂饥饿时给了祂吃的,口渴时给了祂喝的,作客时收留了祂,赤身露体时给了祂穿的,患病时看顾了祂,坐牢时去探望了祂。但是,他们何曾有过这样的机会,可以如此善待君王呢?君王答说,他们善待了「祂最小兄弟中的一个」,就是善待了祂(玛廿五40)。兄弟是家人,不是外人;君王的兄弟明显地就是祂自己的民族,原本天主特选的子民。而祂的最小兄弟就是犹太人基督徒,这些基督徒在犹太人当中确实是最弱小、最没有社会地位的人。耶稣没有抛弃原本天主特选的民族,但祂扩大了天主子民的群体。那些原本不是天主子民的民族,只要善待了原本天主子民中最小的一个,他们就将如同原本的天主子民那样,能够获得救恩,也就是成为天主的子民,天主的新子民。

 

然而,必须谨记,这些「万民」并非圣史玛窦原本写作的对象。玛窦原本是直接对着当时的犹太人基督徒说话,他们自认为比「万民」更有福气。他们确实比较有福气,但他们也得负起较多的责任。因此,玛窦说话的原意并非呼吁「万民」要善待犹太人基督徒,而是勉励犹太人基督徒要努力作为「万民」走向成为天主子民的光和桥梁,好好地按照天父的旨意生活,真诚地做基督的最小兄弟,使「万民」因看见他们的善表而对他们产生好感,进而也成为基督的门徒,与他们一同做基督的最小兄弟。因此,在《玛窦福音》的最后,圣史玛窦还记述了复活基督向犹太人基督徒发出的这一道命令:「你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切」(玛廿八19-20)。

 

这些原本基督的最小兄弟,犹太人基督徒,遵行了基督的命令,使我们也成了基督的最小兄弟。我们要感谢他们与我们分享这份福气,但我们更要感谢基督的恩宠。我们是天主的新子民,可以说是基督更小的最小兄弟;但天主仍是我们的父亲!我们现在同样蒙召做「世界的光,在人前照耀,好使他们看见我们的善行,光耀我们在天之父」(玛五14,16)。既然基督赐给了我们如此仁慈宽宏的恩宠,我们理当要更努力地回应基督君王的召唤,履行福传的使命,负起做「普世万民」走向成为天主子民的光和桥梁,使全世界认识基督是普世的君王,天主是我们的父亲。

 

最后,让我们祈求基督君王再赐给我们敏捷警醒的恩宠,使我们和普世万民都感悟到悔改和得救的「后觉」,应时改正「过去」,并以谦卑的勇气归向天主父。让我们也祈求基督君王使我们和普世万民都成为祂的羊,在末日审判时可以一同喜乐地承受天父从创世以来就给我们大家预备了的国度,没有一人会被遗弃在外。    阿们。

  

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