2017年11月5日常年期第三十一主日证道
2017-11-02 12:32:10   来源:网络   评论:0 点击:

2017年11月5日常年期第三十一主日证道一位老师、一位天父、一位导师张春申神父默想:(玛23:1~12)福音作者通常把耶稣公开传教生活分为三个阶段:第一阶段是在加里肋亚宣讲天国喜讯;第二阶段是由加里肋亚去犹大...

2017115日常年期第三十一主日证道

 

一位老师、一位天父、一位导师

 

张春申神父

默想:(玛231~12

福音作者通常把耶稣公开传教生活分为三个阶段:第一阶段是在加里肋亚宣讲天国喜讯;第二阶段是由加里肋亚去犹大的行程,行程中耶稣注意十二门徒的精神训练;第三阶段是耶稣荣进耶路撒冷京城,此后与那里的宗教权威对有关天国的道理,有一连串的讨论,甚至针锋相对的辩驳,最后导致祂被钉死在十字架上。

 

   今天福音的记录,也是关于耶稣在耶路撒冷对当时的经师和法利塞人的批评,并进而要求跟随自己的团体,竭力避免任何妄自尊大的态度。我们先批注耶稣教训后代教会的话,因为那些话初听起来,令人不易立刻了解。比如:「不要称地上的人为父」,究竟有什么意义?究竟怎样实行?

 

   首先,我们必须知道,耶稣的团体,也就是后代的教会,与人间的团体有极大的差别,因为她是由相信耶稣基督的人所组成的。他们并不是为了解决地上的经济、政治、社会等等问题而集结成为一个团体;他们之所以合而为一,是因为都接受了耶稣的天国喜讯,在现世按照天国的要求而生活。这个教会团体所信仰的真理,不是来自普通的老师,而是独一无二的老师耶稣基督,只有祂传给人类天国的真理。这个教会团体所有的永远生命,也不是来自任何受造物,而是独一无二的在天大父,只有祂赐给人类永远的生命。最后,这个教会团体所走向的通往天国的道路,更不是来自一般的导师,而是独一无二的默西亚:基督。只有祂指导人类永生的康庄大道。为了要求信徒认清教会团体中真理、生命、道路的独一无二的来源,耶稣特别强调只有一位老师、只有一位天上的父、只有一位导师。

 

   的确,今天我们在教会中称人为老师、为父、为导师,不过我们都深深知道,在信仰生活中,一切老师代表耶稣;一切父代表天上的父;一切导师代表基督。教会中的老师不教自己的,只教耶稣的真理;教会中的父,不给自己的,只给天上大父的生命;教会中的导师不指示自己的,只指示基督的道路。根据这个重要的信仰,再听耶稣斥责经师和法利塞人的话,就更能了解耶稣对自己团体中担任领袖的人,要求什么。

 

   如果耶稣斥责经师和法利塞人「只说不做」,当然祂要求教会领袖「身体力行」;如果耶稣斥责经师和法利塞人「把担子放在别人的肩上,自己却不动指头」,当然祂要求教会领袖「以身作则」;如果耶稣斥责经师和法利塞人「为叫别人看到」,当然祂要求教会领袖「表里一致,心口合一」。总而言之,教会领袖的确在团体中是最大的;可是耶稣要求他们作为团体的仆役,如同祂自己来不是为受人服事,而是服事人,为大众作赎价。

 

   今天我们解释的福音,不仅可以帮助教会领袖作深切的反省,也能提醒全体教友,都从耶稣口中认清教会领袖在团体中的作用,以及称之为老师、父、好导师的精义。

 反省与行动:

1. 我真正认清只有一位老师、一位天上的父、一位导师吗?

2. 我如何跟随这一位老师、天上的父、导师?

3. 我愿意如同这一位导师,服事人,而不受服事吗?

祷文:

请为全体天主子民祈祷。耶稣教导我们,只有一位老师、一位天上的父、一位导师。祈求仁慈的天父恩赐我们,都能深深体会这位老师、天父和导师,并且活出他的教导和生命。

 

 

既说亦做、心口如一

 

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

今天是教会纪念亡者的日子,教会的每一位成员,要特别为炼狱灵魂祈祷、献祭、做补赎。我们可以把第今天第31主日的读经,作为反省和默祷的材料。福音选读,玛二三1-12,是耶稣斥责法利塞人的1-39节全文的第一段。《新约圣经乐仁译本》把这三十九节经句予以综合地介绍说:「耶稣严厉地批评法利塞人和经师,指责他们自称法律老师,但实际生活却违反法律。耶稣要求祂的门徒要真正做到言行一致。」接下去,乐仁译本的批注说明耶稣讲这些话的历史脉络:

 

当时基督徒团体和犹太宗教权威之间的争论已达高峰。这一段文字反映当时的基督徒,可能已经从犹太团体中被逐出。放在耶稣口中的这番话,属于「辩论」的文学类型,因此对敌人的描述有所夸大和简化,某些特征像漫画,具讽刺意味,同时期的辩论文献也有类似的口气。所以,我们需要按照这种文学类型和历史环境来了解。例如关于法利塞人和法学士的描述与评价,跟其它数据所写的,就不完全相符。另一方面,文中讲述的典型人物,很可能也很容易采用了其它宗教团体的数据,包括他们自己的团体。这教训是针对当时的团体,即「祂的门徒们」。

 

最后,耶稣的这些话应该视为是给予各时代门徒的一个警告,人人都有可能陷入被耶稣谴责的这些罪过中:专横霸道,强人所难,死守规条而变得虚伪顽固,不懂分辨事情的轻重等。最严重的莫过于言行不一致:道貌岸然,徒有其表。这种假善人,表现出一种典型的人性,在此将其生活的本质彻底地揭露出来。宗教之根,是人心之诚,其纵向幅度是人与天主之间的关系,横向幅度是自己与别人的关系。这两面幅度,一旦失衡,宗教会变成荒诞的笑话,变成奴役人、束缚人、令人窒息的东西。耶稣尊重法律,使法律达到圆满,祂却嘲笑法利塞式伪善的理解和诠释。不过这批判不是针对法律,而是批判那些以法律作庇护,逃避法律要求的人。

 

看过乐仁的批注,如今再读其译文,会更清晰易懂:「1耶稣对群众和祂的门徒们说:2『经师和法利塞人坐在梅瑟的位子上,3你们要实行和遵守他们所吩咐的一切,但不要效法他们的行为,因为他们只说不做。4他们捆好难挑的重担,放在别人的肩上,自己却不肯动一根手指搬运这担子。5他们所作的一切,全为了做给人看,所以他们把佩带的经文匣子加宽,把袍子的边繸加长。6他们喜爱宴席上的上座、会堂里的尊位、7在市场上受人尊敬、被人称作辣彼。至于你们,不要被称为辣彼,因为只有一位是你们的老师,你们彼此都是兄弟。9也不要称地上的人为你们的父,因为只有一位、在天上的、才是你们的父。10也不要被称为导师,因为只有一位,即基督,是你们的导师。11你们当中最大的,要做你们的仆役。12凡高举自己的,必被贬抑;凡谦卑自下的,必被高举。』」

 

读经一,拉一14b-2b8-10:《牧灵圣经》为玛拉基亚先知书写的「引言」是:「继哈盖和匝加利亚之后不久,玛拉基亚纠正了民间几项不良的习俗。上主藉玛拉基亚,与那些向祂求助、却不知感谢祂的人抗辩。」今天所读的一小段话,其实涵盖三项不同的讯息:玛拉基亚书第一章最后的一句话、14b,是上主的自我肯定:「我是伟大的君王,天下万国都崇敬我的名,万军的上主雅威说。」

 

其次,是上主给司祭的警告,二1-2b8-9:「1司祭们,这是对你们的又一警告:2你们应听从这话,从心里尊敬我,否则我要把诅咒降到你们身上,你们的祝福也会变成诅咒。8但今天,你们这些司祭,已远离了我的道,那引领众人迷途的司祭更该受诅咒。你们已废弃了我和肋未订立的盟约。9为此我使所有的人蔑视你们,对你们不屑一顾。因为你们不肯追随我的道,公平地审判他人。」

 

最后,第三道讯息是旧约末期,天主子民的自我认同、回顾和反省:由宇宙创造和人类一家,到盟约的建立和人我的互为手足:「10我们难道不是共有一个父亲吗?不是同一的天主创造了我们吗?那么为什么兄弟之间互相欺骗,为什么蔑视先祖订定的盟约呢?」这里,首尾呼应:一14b是上主的自我肯定,二10是天主子民的认同:人类一家,共有一个造物主和救主,旧约将会导向新约。

 

读经二,得前二7b-913:本主日继续前两个主日,续读得撒洛尼前书。前二个主日读的是书信的致候辞,今天开始看保禄如何在得撒洛尼传福音。在二7b-9中,保禄自述他的福传风格,和对教友的体贴入微:「7b我们在你们中间如此温柔,就像母亲喂养自己的孩子。8我们这样爱你们,不仅乐意与你们共享天主的福音,更要把自己的性命交给你们。因为我实在是疼爱你们啊!9兄弟姊妹们,你们应该记得我们的辛苦劳碌,日夜工作,不愿给你们任何人加添负担,向你们宣讲了天主的福音。」保禄在他这第一封书信里,写出这样生动、温柔的词句,真是感人至深。

 

  在下面第1012三节里,保禄邀请得撒洛尼的信友回忆一下,他曾如何对待他们中的每个人,「好像父亲对待儿女一样」,然后他情不自禁地抒发感谢上主的心曲:「13我们也为这个缘故,不断感谢天主,因为你们接受了我们所传的天主的话;你们接受了,不是把它当作人的言语,而是认出这真是天主的圣言;这圣言正在你们信友中间产生效力。」保禄的感恩,不托空话,却结结实实地道出应该感恩的真实理由:听道者接受了真道;信友们会分辨出来,何为天主圣言,何为人的言语,二者有所不同,因为天主圣言是有实效的:天主以圣言创造宇宙,救赎人类,赐给人永恒的生命等等。这多么激励我们对天主圣言的信赖!

 反省与行动:

1. 信仰要求我们「诚于中,形于外」,我如何成为表里一致的人?

2. 基督徒只有一位在天之父,和导师基督;我如何跟随这位导师,以荣耀天父?

3. 为了兄弟姊妹的益处,我愿意成为众人的仆役,热心服务吗?

祷文:

1. 请为基督徒祈祷。主耶稣是基督徒真正的导师,祂引导我们稳走生命之道。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督信徒,终身不渝地跟随祂的脚步,活出诚信、谦卑、乐善好施的榜样,以光荣在天之父。

2. 请为亡者祈祷。已亡的兄弟姊妹完成了人间的使命,先我们而去。祈求仁慈的天父恩赐每一位亡者,都能早日进入天国,享见圣父光辉的圣容。

 

 

你们中最大的,该作你们的仆役

 

道亦有道

阎德龙神父

 

耶稣时代,教育尚未普及,经师和法利塞人是知识分子的表表者。他们有机会诵读和明白梅瑟五书所讲的一切,他们成为权威,负责教导和解释梅瑟五书及天主的律法。耶稣对群众和门徒说当经师和法利塞人坐在梅瑟的宝座上所吩咐他们的,他们都要遵守,因为经师和法利塞人所讲论的是上主的话语,他们在生活上遵守天主的法律,便能与天主建立真挚共融的关系,做天主的好子女。

 

经师与法利塞人虽各有权威,却常自以为是,他们只是讲论而不实行天主的法律。毋怪乎耶稣一针见血的将他们的问题指出来:「他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。」(玛234)在日常的生活中,我们是否也有经师和法利塞人的毛病,只是讲论信仰而没有加以实践?

 

今日圣言也要求我们反省一下「话事权」这问题。「话事权」是天主赋予的。但当我们拥有「话事权」的时候,我们该当怎样行使这权呢?在家庭中,常出现以下满有权威的说话:「究竟你是爸爸/妈妈抑或我才是爸爸/妈妈?」「如果我是爸爸/妈妈,你便要听我指示去做;如果你有本事,就不要靠我!」相信大家对这类说话绝不陌生。做爸爸妈妈的虽然用心良苦,但这些权威性的说话却教子女很难听得进去,且会很反感。子女或是无奈地接受,或是索性抛诸脑后,恐怕他们不会想到说话背后有爸爸妈妈的爱。我希望为人父母的,不妨多想想会否有其它的方法更好地教导子女,让他们因此自发地做好。

 

从国际层面看权威,也不难发现当权者多是独裁、自私、妄顾公义的。最明显的例子莫过于美国布殊总统宣布出兵伊拉克。当时世界各地,甚至美国本土也有人抗议示威,反对美国对伊拉克开战,无奈布殊总统为求巩固其总统的权位,一意孤行掀起战争的序幕!如果我们不明白权力是天主赋予我们的,又不懂得善用权力,权力往往使人腐化,权威则成了奴役他人、杀害无辜者的法门。

 

耶稣提醒我们:「你们中那最大的,该作你们的仆役。」(玛2311)耶稣基督以祂的生命揭示这个道理。祂出于爱,降生成人;祂给门徒洗脚,立下服务的榜样(若1315)。

 

今天耶稣提醒我们的最后一点,是针对经师与法利塞人的行为,因为他们所做的一切,为叫人看见;他们把经匣放宽,衣繸加长;喜占筵席的首位;喜欢别人称他们为「辣彼」。但耶稣说:「凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」(玛2312)谦卑本应是人的基本素质,正如中国古语有云:「满招损,谦受益」。事实上,谦厚才会提升人的真正服务心态。上主赏赐我们恩宠,并不是要我们高举自己,而是为了让我们善用恩宠去服务他人,为别人带来祝福。愿今天耶稣对经师与法利塞人一针见血的批评,为我们产生当头棒喝的作用,教我们拥有权威的同时,更好地服务他人,关爱他人。

 

 

徒弟的围巾

 

天国驿站

蔡惠民神父

 

灵修大师收了一位弟子,经过多年的培训,他认为爱徒进步神速,不再需要他的引导,遂决定外出云游四海。徒弟一个人,独守在河边的一座小茅屋。每天清晨,这个徒弟便将身上披的围巾拿出晒干,那也是他唯一的身外之物。有一天,他发现围巾被老鼠咬成碎片,无奈之余,只好请村民再施舍一条新的围巾给他。不久,老鼠又把新的围巾咬成千疮百孔,他只好弄来一只猫。此后老鼠不再为患,不过他除了请求村民布施三餐之外,还得替猫乞讨一些牛奶。「老是仰赖施舍也不是办法,对村民也会构成负担,我该养头牛,自立自养。」他想道。于是便弄来一头牛。「与其老是要向村民布施草料,不如在茅屋四周种一些草,以后就不用向村民要草料了。」他想着,不过这么一来,他就没有时间静坐默想了,所以他只雇了几个工人替他牦田。这下子,又多了监督工人做工的琐事,他干脆娶了个老婆,好替他分忧解劳。若干年后,由于经营得法,他居然成了全村的首富。有一天,他的老师偶然路过,看到原来应是小茅屋的河边,竟然耸立一栋华丽的大楼,大吃一惊。「徒弟,究竟是怎样回事?」「老师,说了您也不会相信。」徒弟应道,「我是为了保存唯一的围巾,才弄到今天这个地步的。」

 

     玛窦笔下的法利塞人和经师,是耶稣经常严厉批评的一群。他们身为宗教领袖,但作风与一般民间领袖没有两样,日常「喜欢穿上长袍游行,在街上受人请安,在会堂里坐上座,在筵席上坐首席,他们吞没了寡妇的家产,而以长久的祈祷作掩饰。」〈谷1238-40〉不知是否有人为法利塞人和经师抱不平?自己作为一个神父,身份虽然有点不同,也明白在教会生活中,上座或首席有时是难以避免的。曾经坚持不接受上座或首席,结果谦逊不成,反令主人家尶介。

 

细读福音的上文下理,发现耶稣其实无反对当时的宗教制度或训导权威。纵使不满法利塞人和经师的表现,衪从没有叫人不尊重他们的权威,反之,衪说:「凡他们对你们所说的,你们要行要守。」〈玛233

 

耶稣似乎亦认同信仰的传递,须要建制与权威,以确保信仰的一脉相承。就如故事的徒弟为了保存唯一的围巾,河边的小茅屋,慢慢发展成一栋华丽的大楼;教会团体为了宣讲基督的复活,从一个细小的共融团体,不知不觉间,演变成一个与罗马帝国处处看齐的庞大建制教会。若果伯多禄今天回到自己殉道的地方,恐怕也会惊讶昔日的荒山野岭,竟然耸立了一座雄伟的圣殿。

 

耶稣严厉批评的,只是信仰与建制的本末倒置。身为宗教领袖,法利塞人和经师理应运用自己的权威,更有效地服务信仰。然而,「他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。」〈玛234〉难怪耶稣不留情面的批评他们。同样,以色列人的司祭,职责是带领百姓光荣天主的圣名。不过,玛拉基亚先知时代的司祭,只关心自己的名号,从不把光荣天主的事放在心上。结果亦招致先知的警告:「我必使诅咒临到你们身上,必使你们的祝福变为诅咒,我已诅咒了,因为你们中谁也没有把这事放在心上。」〈拉22

 

由此可见,耶稣在福音中叫我们不要称人为师傅,父亲或导师,目的不是反对教会团体中设立教宗,神父或神学家等「高位」。衪提醒我们,教会内须要建制及权威,其实是为了服务信仰,而不是利用信仰。如果我们愿意在团体中成为大的,让我们首先去修和异己,治疗创伤,服务群体。

 

在天主的救恩工程中,纵使有人蒙召去宣讲福音,服务圣言,施行圣事,祈祷赦罪,彼此却是兄弟姊妹,并无先后高低之分。一如保禄宗徒,教会所有的权威,都应视自己的职务「像抚育自己孩子的母亲。」〈得前127〉如此,「高位」只会教人感恩,而不会令人得意忘形,本末倒置。

 

 

耶稣论人

和平纶音

吴智勋神父

 

 114- 21-2, 8-10得前 27-9, 13 231-12

今日福音的背景,是耶稣和法利塞人、黑落德党人、撒杜塞人、法学士交锋三个回合后对他们的评论,到现在仍值得教会内人士作自我反省。现分述如下:

 

(1) 要分辨甚么是天主的话,甚么是人的话:当经师及法利塞人坐在梅瑟的宝座上,宣读及解释天主圣言的时候,他们是天主的代言人,有特殊的地位,故信众应当听从。今天神职人员在讲道台上,应忠实地讲解天主圣言,切勿大发个人伟论,乘机骂人和作情绪宣泄等。教友也应自我警惕,不能因对某神职人员不满,而不听他所宣讲的圣言,否则便是缺乏分辨精神。

 

(2) 不要只说不做,或只听不做:耶稣教训门徒不要像经师和法利塞人只说而不做,他们按梅瑟法律教人「全心、全灵、全意爱天主」及「爱人如己」,但自己却容不下善良的耶稣,处处想除去祂。这种只说不做,会使自己所讲的缺乏可信性与说服力。假使一位神职人员生活奢华,但站在讲道台上说:「神贫的人是有福的」,如何使人信服?另一方面,教友若只听不做,便像山中圣训结论所说,建在沙上的房子毫不安全,经不起考验。

 

(3) 动机要纯正,不要只为出风头:传统犹太人有一习俗,就是把一小经匣缚在手腕上或额头上,匣中有圣经金句,提醒自己时常紧记天主圣言。犹太人的外衣四边加上繐头,使行动减慢,助人想起天主的诫命。经师和法利塞人把经匣加大,衣繐加长,目的却在引人注意,使人知道他们是何等虔诚庄重。耶稣批评他们在筵席上占首位,在会堂里坐上座,都是希望人知道自己的存在。其实,想留名、想不朽是人类的天性,如小时的涂鸦,少年时的刻树刻石;没有才干的穿奇装异服、染发纹身,有成就的要勋章、奖项,或用自己的名字命名建筑物,都表现出人不甘于藉藉无名的天性。耶稣告诉我们,只有天主才能真正满足人们希望留名、追求不朽的天性,因为相信基督的人,「他们的名字已刻在天上」。

 

(4) 认识真理与生命的来源,是在基督与天父身上:耶稣说不要称人为「导师」、为「父」;骤耳听来,似乎不合常理,因为每人都有老师及导师,教友总会有父亲、代父及神父。其实耶稣想指出,教会是一个特殊的信仰团体,在这团体内,只有耶稣是真理的来源,是独一无二的导师。主日学或慕道班导师教授耶稣的真理时,是分享耶稣唯一导师的职务,他们并非真理的来源。耶稣叫我们不要称人为父,是要我们认识天父是唯一生命的来源,神父和代父只能帮助人接受来自天父的超性生命。

 

耶稣的话对基督徒来说的确具有时代意义,祂要求在教会信仰团体内,无论处于领导地位的或是平信徒,必须要分辨出甚么是天主的话,并且不要只说不做或只听不做,常怀纯正的动机,相信名字刻在天上胜于在世上出名;在这人人争出位、领风骚的时代,基督徒却体验到,基督才是真正的道路、真理与生命。

反省与实践

1. 虽然天主的话藉由不同的人的口传讲,但读经一和福音中,都一再强调「我们的父只有一位」,只有耶稣才是我们唯一的导师。当我们在聆听或宣扬天主圣言时,查验自己是否「心高气傲、自视过高」? 

2. 天主的言语就是生命,能在相信的人身上发生效力。在教会团体当中或传扬福音时,我们要让永恒的真理亲自鼓舞人心、带领羊群,还是将个人一己之私的念头或动机参杂在其中? 

信友祷词

1. 请为教会的主教及神父们祈祷。愿他们能够效法基督谦逊的榜样,来服事弟兄姐妹,使他们也能成为教友服事他人的好榜样,让教会呈现给世人的正如她所宣扬的福音一般。

2. 请为受到宗教及种族等迫害的人们祈祷。愿上主亲自成为他们的庇护,保守他们的身心能获得自由与保障。 

 

 

怎样做一位领导

 

朝夕相随

陈日君主教

圣经里天主和耶稣旗帜鲜明地站在人民的一边,对领导者绝不客气。不论是天主在玛拉基亚书里,对那时的司祭们(读经一),或是耶稣对经师和法利塞人(福音),也绝不手软。为今日的神父、主教、政府官员和任何团体的领导人,本主日读经是一个好机会让他们反省一下。

 

领导者是天主的代表,他们的任务是做天人之间的桥梁;如果他们不做桥梁,不做通道,而成了天人之间的阻碍,那末他们就违背了天主的旨意。

 

领导者怎样做到桥梁,怎样才成了阻碍,在今天的读经里有很好的分析。

 

(一)利益

做团体的领导不是一份职业,而是一项使命。受委者不该对自己的利益太计较,他应关怀的是中悦天主、服务人民。

 

在玛拉基亚书第一章里,上主责斥司祭们把盲目的、跛腿的、残病的畜性献为牺牲。

 

在玛窦福音第二十三章中耶稣说:经师和法利塞人吞没了寡妇的家产。

 

相反,保禄使徒一向清廉劳苦,他绝没有托故贪婪。他一面宣讲福音,一面日夜工作,免得加诸教友负担。传道者本来有权利由信徒维持他的生活,但保禄自愿放弃这权利。他不只把天主的福音交给教友,也愿将自己的生命交给他们。

 

(二)光荣

追求利益是追求身外之物,追求光荣却是把自己放在属于天主的位置。搞个人崇拜的领导,简直是喧宾夺主,那是天主不能认同的:「祂从高座上推下权势者,却举扬了卑微贫困的人。」

 

福音里耶稣责斥经师和法利塞人,因为他们喜爱筵席上的首位、会堂中的上座,喜爱人在街巿上向他们致敬。

 

圣保禄却可以对得撒洛尼人说:「我没有向任何人寻求过光荣,没有向你们,也没有向别人。我们当基督宗徒的,虽有权利叫人敬重我们,但我们在你们中却成了慈祥的,像抚育自己孩子的母亲。」

 

(三)真理

做领导也就是做天主的先知,做祂的代言人。先知该讲的是天主的话,不是他自己的话。领导者是天主圣言的仆人,不是主人;主人对仆人的期待是忠信。

 

在玛拉基亚书中天主对司祭们说:「司祭的唇舌应保卫知识,人也应从他口中得到教训……但是,你们却离弃正道,使许多人在法律上跌倒……你们没有遵行我的道,在施教上观情顾面。」

 

圣保禄却可以说:「我们的讲劝并不出于幻想,也不是出于不诚,也不是在于欺诈,反之,我们是被天主考验合格而受委托传福音的人,我们宣讲,并不是为取悦于人,而是为取悦那考验我们心灵的天主。我们从来没有用过谄媚之辞。」

 

用圣经里正面和负面的教材,我们作了三点反省。其实这三点并不是互不相干的。追求利益,追求光荣,都是追求自己,叫信友们停留在我们身上,而不是带他们到天主那里。

 

不讲真理,不敢讲真理,不肯讲真理,无非是因为讲了真理可能有利益的损失,讲了不随潮流的真理而不受欢迎。谄媚之辞能使我们得益,取悦人的话可让我们在社会上保持权势。

 

可幸的是,在我们中还有不少清廉劳苦、谦虚慈祥的牧者,他们默默耕耘,把基督的福音以言以行传授给天主的子民。愿主因他们受光荣!

 

 

诸圣相通欢欣共融

张德福神父

梵蒂冈台

 

主内的兄弟姐妹:

今天我们与普世教会一同庆祝诸圣节。这是诸圣相通的佳节,我们联合所有真福、圣人以及众天使在主内欢欣共融。一方面,我们衷心感谢天主的恩宠;另一方面,我们也努力向圣人们看齐,因为在圣人们身上我们看见了天主全能仁慈的确证和希望的落实。今天让我们一起反省圣人对我们生命的意义,同时也祈求诸圣为我们代祷,并与我们一同为所有炼灵,尤其是我们亲人友人的炼灵祈祷,求主恩准他们早登天乡,得享永福。

 

教会需要有圣人,教会也确实有很多圣人。圣人都是依循「真福原则」生活的人,其中有些甚至为「真福原则」付出了性命,他们因此都是有福的,而且永远有福,永远面见天主。「真福原则」不是指示性的原则,不是教导我们某些幸福的秘诀或窍门:为得到什么,就该怎么做。「真福原则」是叙述性的原则,它给我们描述那些依循这原则生活的人是怎样的人;换句话说,它所描述的是目前正在发生或过去已经发生在那些人身上的状况,而不是还没有发生的未来展望。因此,「真福原则」是不言而喻的原则,明摆着的事实,但它却不是封闭的;我们不能说它所包括的就只有这几项,别无他法。

 

在今天的福音中,耶稣教训我们「真福八端」,实际上是九端:前八端是为所有人的(玛五3-10),最后一端则特别为基督的门徒(玛五11),在这一端耶稣还加上喜乐的鼓励。其实,「真福」也不只这九端,在圣经中还有其他不少端「真福」。例如:「凡不随从恶人的计谋,不插足于罪人的道路,不参与讥讽者的席位,而专心爱好上主法律和昼夜默思上主诫命的,像这样的人才是有福的!」(咏一1-2);「罪恶蒙赦免,过犯得遮掩的人,是有福的;上主不归咎,心中无诈欺的人,是有福的」(咏卅二1-2);「身逢福乐的百姓,真是有福;认上主为天主的人民,真是有福!」(咏一四四15);「如果你们为了基督的名字,受人辱骂,便是有福的,因为光荣的神,即天主的神,就安息在你们身上」(伯前四14)。无论如何,每端真福都是度过各种人生经历的正确精神,邀请人在任何生活处境中都给天主留下空间,呼吁人藉着「真福原则」更深入地省察生命的真义,更丰盛地生活,更认识自己。圣人们给我们作了见证:时时处处向天主开放的人生真是有福的,因为那是在现世就能享见天主,所以也是肯定趋向永生的人生。

 

因此,耶稣「真福八端」的教训最好是与公审判的教训放在一起看(玛廿五31-46)。它们都是耶稣上了山,坐下,以权威的语势对我们的教训,前者是在某一座山上(玛五1),后者是在橄榄山上(玛廿四3)。它们框起了耶稣的全部教导,是爱天主和爱近人的准则。耶稣的「真福八端」给我们描述爱天主的人是怎样的人:他们神贫(玛五3)、哀恸(4节)、温良(5节),除了天主以外就一无所有,一无所望,一无所能;他们饥渴慕义(6节)、心里洁净(8节),只求承行天主的旨意,不慕虚幻;他们怜悯人(7节)、缔造和平(9节),总是设想把天主带给近人,与人分享天主的美善宽仁;他们为义而受迫害(10节),因承行天主的旨意而受苦,因行善而遭到恶势力的敌对。这一切其实都超越了宗教的藩篱,只要向天主开放,是人人都可以体验到的经历。

 

「真福第九端」则是专为门徒们的,他们因为耶稣的原故而遭受辱骂、迫害和毁谤。但是,耶稣拓宽了他们的心胸和视野,勉励他们要为天上丰富的赏报而欢喜踊跃。换句话说,耶稣要门徒们因天主自己而欢欣踊跃,在祂内生活,进而成为有福的人。在公审判的教训中,耶稣继续说:人不能独享真福;人对他最小兄弟中的一个所做的,就是对天主做的。天主要人透过爱近人来爱祂;天主把人对他人所做的一切善行都当成是对祂做的。因此,如此生活的人是义人,他们要被称为有福的,他们要进入永生(玛廿五46)。他们都是圣人。

 

让我们来看看圣人对我们生命的意义。我们该怎样看圣人?为什么我们要与教会一同庆祝诸圣节?我们可以从末世观点或信仰观点看圣人,但最好还是把焦点集中在我们个人的圣召观点来看圣人。我们的圣召都是在教会内的圣召;也就是说,我们要与教会一起成圣,因为教会原本就是圣的。这也是我们要与教会一同庆祝诸圣节的原因。这原因的基础至少有三个:一、为肯定天主在教会内的工程;二、为肯定我们自己的圣召;三、为感恩和求恩。

 

教会在世界上已有两千多年的历史。两千多年来教会在世界上常有举足轻重的份量,教会的存在和影响力也遍及世界的各角落和社会的各阶层。若这样庞大的势力和团体不是天主的工程,它必具有很大的摧毁力。但教会从未给世界带来任何威胁,反而给世界立定了一个生活准则,也给了世界希望的目标。为了这生活准则,也为了这希望的目标,教会曾受到迫害,现在仍受着迫害。这些迫害并非只在艰困时期出现,在安宁的时期也常有。在艰困时期,殉道圣人是「天主工程」的见证人;在安宁的时期,德修圣人是「天主工程」的见证人。他们都给我们作证:信仰的喜乐不会因痛苦而消失,因为喜乐的根据就是天主与我们同在,并且同在到底。

 

教会内共有多少位圣人呢?很多很多!这代表什么呢?这不代表什么,这只是一个值得我们去反省我们个人圣召的主题。既然教会内有这么多圣人,而我们都是这些圣人们的兄弟姊妹;那么,我们要怎样才能记住我们与圣人们都蒙受同样的成圣的圣召呢?我们该怎样度一个成圣的生活呢?我们怎样才能和圣人们一样,深刻地体会到天主确实在我们的生活中与我们同在到底呢?

 

反省教会内的圣人,反省我们个人的圣召,我们必定会有很多感慨。一方面,我们要感恩:感谢天主建立了教会,感谢天主在教会内的工程,也感谢天主赐给我们在教会内的圣召。另一方面,我们也要求恩:求天主守护和坚固我们的圣召,求天主继续领导教会的方向。教会虽然是圣人的团体,但同时也是罪人的团体,所以我们也祈求天主怜悯我们罪人和我们罪人的团体。

 

在庆祝教会的诸圣节时,我们当然也要恳求教会的圣人们为我们代祷。自己人,自己兄弟姊妹的代祷必定更有效力,因为他们已走过我们现在正在走着的路程,对我们的处境必会有多一份谅解之心。他们最清楚这条路并不好走,不容易走,但却是真正有福的道路。因此,让我们祈求教会内所有圣人,也祈求圣母和众天使为我们代祷,并与我们一同为所有炼灵,尤其是我们亲人友人的炼灵祈祷,求主恩准他们早登天乡,得享永福。    阿们。

 

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