2017年10月29日常年期第三十主日证道
2017-10-26 11:45:43   来源:网络   评论:0 点击:

2017年10月29日常年期第三十主日证道耶稣讲解最大的诫命房志荣神父是耶稣会士默想:在此,先读本主日的福音,玛二二34-40(谷十二28-34;路十25-28):「34当法利塞人听见耶稣使撒杜塞人哑口无言后,他们就聚合起...

20171029日常年期第三十主日证道

 

耶稣讲解最大的诫命

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

在此,先读本主日的福音,玛二二34-40(谷十二28-34;路十25-28):「34当法利塞人听见耶稣使撒杜塞人哑口无言后,他们就聚合起来。35其中一个法学士用这个问题试探祂说:36『老师,法律中哪一条诫命是最大的?』37耶稣对他说:『你要全心、全灵、全意爱上主,你的天主。』38这是最大的和第一条诫命。39还有与此相似的第二条:『你要爱你的近人如你自己。』40这两条诫命就是全部的法律和先知书的根据。」(《新约圣经乐仁译本》)

 

在玛窦福音二二15-46中的四个问题中(给罗马西泽纳税,死人复活,第一条诫命,和基督是达味之子),上主日我们已经聆听关于纳税的争论,本主日我们关注第一条诫命的问题。本主日福音的第一句话是:「当法利塞人听见耶稣使撒杜塞人哑口无言后」,这是指第二个问题「死人复活」争论的结果(23-33),十分有趣,不妨读一遍:

 

23同一天(即讨论纳税问题的那天),撒杜塞人来找耶稣,他们宣称没有复活,便这样问他说:24『老师,梅瑟说:如果一个人死了而没有子女,他的弟弟应娶寡嫂,替哥哥留后代。25如今我们这里曾有七弟兄,老大结婚后死了,没有子女,留下妻子给弟弟。26老二、老三直到老七的遭遇都一样。27这一切以后,那妇人也死了。那么,死人复活时,她是七人中哪一个的妻子呢?因为他们都娶过她。』29耶稣回答他们说:『你们错了,你们既不明白圣经,也不知道天主的能力。30因为在复活时,人不娶、也不嫁,而是像天上的天使一样。31至于死人的复活,难道你们没有读过天主这样对你们说吗?祂说:32『我是亚巴辣罕(?)的天主、依撒格的天主和雅格伯的天主。』祂不是死人的天主,而是活人的天主!』33民众听了他的教导,都很惊讶。」读者是否也很惊讶,给耶稣喝采?!

 

回到今天的福音选读,乐仁译本下注说:最大诫命的问题不难理解,因为法利塞人有613条法律规条,必须了解并实行。耶稣的答话出自申命纪六5和肋未纪十九18。为耶稣来说,人与天主及人与人的关系,全在于共融与合一的爱上,人的彼此相爱综合了十诫和几乎所有的法律。爱天主和爱人,是耶稣的基本教导,代表了经书所写的一切(玛七12)。新约书信也有同样的训导:罗十三9;迦五14;雅二8。(请翻阅保禄和雅各布布布布伯二位宗徒与福音一致的教导)不爱近人,就没有对天主的爱,也不能承行天主的旨意。可是,对近人的爱,不代替对天主的爱,二者不可等同,虽然爱人和爱天主一样地重要(参阅若壹四20)。为突显爱主爱人是一切经书的轴心,主耶稣首先提出人对天父的孝爱和尊敬,然后教导人与人的共融与合一,以此二者作为宗教信仰,和日常生活的准则。

 

读经一,出二二20-26,推己及人:今天读的这七节经句,是选民以色列,在西乃山与天主立约的法律条文中的一小段,可用「推己及人」四字予以概括。《牧灵圣经》的译文是:「20不可虐待或压迫外邦人,因为你们曾在埃及地做过外邦人。21你们不要伤害寡妇或孤儿。22你们如果伤害他们,他们向我呼求,我一定会听从,23我会发怒,用利剑杀害你们,使你们的妻子变成寡妇,你们的孩子变成孤儿。24如果你们借钱给穷苦百姓,不可像债主一样收取利息。25如果你拿了别人的外衣当抵押品,你必须在日落之前还给他,26因为这是他唯一的衣物。不然他怎样睡觉呢?他若向我呼求,我一定会垂听他,因为我是仁慈的。」

 

出谷纪中篇19-24章是思高圣经所说的「颁布约书」,就是除了十诫以外,还有所谓的「盟约文书」,用以调整社会关系和人间往来。上文读过的6节劝谕是二二15-30「保障人权」中的一部分。其特点就是孔子所说的「己所不欲,勿施于人」,但加上了一个天主的保证,有任何需要的人,只要一向天主呼吁,祂会即刻俯允,给可怜的人一个公道,因为祂是仁慈的。我们除了为别人着想,同情他人的困苦以外,自己若有任何急需,也该多多向天主求助,诚心诚意信靠天主。这是天主启示的一大特色:除了人间的互助外,还随时可投奔天上的慈父。

 

读经二,得前一5c-10,得撒洛尼信友效法保禄。上主日,我们看过保禄在得前书信开始的致候辞,和谢恩辞的前一部分(1-5a),今天再把这谢恩辞读完(5c-10):「5c你们知道,为了你们的缘故,我们在你们那里怎样为人。6你们在大磨难中,仍怀着圣神的喜乐接受了圣言,就是效法了我们,也效法了主。7这样,你们便成了马其顿和阿哈雅众信徒的模范。8因为主的圣言,在你们中回响,不仅传遍马其顿和阿哈雅,甚至处处听到你们对天主的信德,所以我们不再说什么。9因为那些人自己传述我们怎样来到你们那里、你们怎样离弃偶像、归向天主,来服侍这一永生的天主,拯救我们脱免将来的惩罚。」(《新约圣经乐仁译本》)

 

乐仁译本为这谢恩辞所下的注也很丰富,且有启发性:每当保禄记起一些团体,就为他们祈祷和感谢天主。「感谢」一词与「感恩礼」相同,感恩礼庆祝复活的主亲临,是祂藉感恩礼召集、改变信徒,使他们成为兄弟姊妹的团体。这种友爱的团体,以行动表达活泼的信德(迦五6),以彼此关怀表达团结的爱德,和忍耐与坚定的望德。在得前此处,第一次有「信、望、爱」、即神学上的三超德一起出现。这主题会继续在其它书信再现:格前十三13;罗五2-5;迦五5-6;哥一4-5;希六10-12;伯前一21-22。为保禄来说,「信、望、爱」不能分开,也不能单独生效,必须相辅相成,而基督徒信仰生活的全部定义,就在于「信、望、爱」。

 

得撒洛尼教会能实现这种新生活,是因为保禄向他们宣讲的福音不仅是人的话语,而更是充满圣神德能和效力的天主圣言,所以才能结出丰硕的果实(参阅依五五10-11;格前二4)。「福音果实」之一,就是得撒洛尼信友在大难中仍然喜乐地接受保禄的宣讲和见证(6)。为福音的缘故喜乐地受苦,就是效法保禄,和效法基督,如此,他们成了「马其顿和阿哈雅众信徒的模范。」(7)这一吊诡(苦中有乐)是福音讯息的中心主题(参阅路六22-23;宗五41),因为是圣神给的喜乐。

反省与行动:

1. 我如何在日常生活中,以具体的行动爱天主?

2. 周遭往来的弟兄姊妹,与我和天主有怎样的关系?

3. 我热衷爱德服务吗?我曾经在贫病弱小者身上,发现隐藏、受苦的耶稣吗? 

祷文:

请为基督徒祈祷。爱天主和爱人,是福音生活的核心。祈求仁慈的上主恩赐每一位天主子民,都能全心爱慕上主,在弟兄姊妹身上事奉主基督,活出天父的宽仁、慈悲。

 

 

假如没有爱

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

 默想:玛窦福音 廿二34~40

他们又提出一个诱人上当的问题,再次企图请君入瓮,找一个能诬蔑并陷害耶稣的理由。问题听起来很单纯:哪条诫命最重要呢?也许祂会在来来回回的讨论中误入圈套,因为圣经和犹太传统里有相当多的诫命和禁令,少说也有六百条之多。

 

耶稣的回答如此简明扼要,甚至连祂最强劲的对手也无从反驳。「全心爱上主,爱人如己」──直到今天,还没有第二个答复比这更言简意赅、更令人折服。这包含了天主的全部诫命;谁恪守并生活出这两条诫命,谁就履行了其它所有的诫命。

 

耶稣的回答对我们来说非常熟悉、非常显而易见,但经过二千年的重复,这爱天主、爱邻人双重诫命的意义和范畴难免叫人听若罔闻。我们真的了解甚么是全心爱天主和爱人如己吗?耶稣说,每一件我们该做的事、每一件天主指望我们做的事,都系于这两条诫命。

 

奇妙的是,当人真的活出这两条诫命时,凡事都变得明朗了,唯一要紧的就是爱。人们很容易在好榜样身上体验到这点,譬如〔真福〕教宗若望廿三世和〔真福〕加尔各答的特里萨修女。但是要「我」活出这两条诫命并化为行动时,一切却变得难上加难。

 

在格林多前书的「爱之歌」(十三1~13)里,保禄列举了一系列爱的特征:爱是含忍的,爱是慈祥的,爱不嫉?,不夸张,不自大,不做无礼的事,不求己益,不动怒,不图谋恶事,不以不义为乐,却与真理同乐,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。如果我把自己的行为跟上述爱的特征相比较,我会发现到达自己旅程终点之前,还有相当长的距离,还要打赢诸多战役,也许还要经历多重苦难,才能达成这样的爱。

 

我怎么才能达到那境界呢?圣奥斯定说:爱首先意味着,我真高兴有你相伴!有「你」真好!爱先从善意出发,在此基础上,再为他人谋求福祉。我必须在这里加上一个问题:我对我的邻人好吗?这不仅仅是在问,我是否喜欢他。我无法控制自己油然而生的感觉,但至少我能相当善意地祝福他人,祝愿对方幸福。

 

我们在此该懂得,耶稣为何把爱天主和爱邻人密不可分地连系起来。我怎么去爱邻人呢?他当然不一定是我最喜欢的人,偶尔甚至可能与我敌对,但他特别需要我的奥援。最可以确定的是,天主对他宽厚仁慈。我要考虑到:虽然邻人对我来说是个头痛人物,但天主全然爱着他;我自己也捉襟见肘,天主却还是接纳我、肯定我。因此,我实在应该试着也去爱我的邻人。

 

  从若望廿三世和特里萨修女这样超然卓越的人身上,我们看到全心、全灵、全力爱天主的人,能够爱他们的邻人到无以复加的地步。然后我们才会懂得圣奥斯定传诵千古的名言:「只要你爱,你就可以做任何你想做的事!」那么,你也一定在做对的事。

反省与实践:

1. 「全心爱上主,爱人如己」。我们爱天主,爱得有多深?如何让天主真实地融入在我们的思想中?

2. 天主期望我们做的事,都系于「全心爱上主,爱人如己」这两条诫命。我们不仅要爱天主,也要爱周遭的人。周遭的人、我和天主有什么密不可分的关系呢?

3. 我们从好榜样若望廿三世和德蕾莎修女身上看到什么?我们要怎样活出爱天主、爱邻人的双重诫命?

信友祷文:

1. 请为各国执政者祈祷。祈求天主赏赐智慧予世界各国的执政者,使他们能以共融的精神,求同存异,互相包容;并以仁慈基督为榜样,为增进人民幸福生活而努力。

2. 请为人类珍惜地球资源祈祷。天主创造天地万物,交付给人保护、管理,爱天主就有义务珍惜地球的资源,并与大地和好。祈求天主赐给我们对创造的敬畏之心,体认所有受造物是互相连结的,为后代保留美好的生存环境。

3. 请为基督徒行爱德所需的恩宠祈祷。生活中要确切实行爱天主、爱邻人的双重诫命并不容易,尤其是爱我们不喜欢的人。祈求天主光照我们,时时刻刻感念天主无私的大爱;也求主感化我们的心,赐我们爱德所需的恩宠去爱我们周遭所有的人。

 

 

启示的诫命——爱主爱人

 

和平纶音

吴智勋神父

 

 2220-26得前 15-10 2234-40

耶稣进入耶路撒冷后,赶走了在圣殿做买卖的人,断绝了当权者的财路,与他们的冲突白热化。于是他们联合起来,争取主动,好能铲除耶稣这个公敌。

 

第一个回合是政治性的,由法利塞人及黑落德党人发动,问耶稣「应否给西泽纳税?」耶稣以税币上有西泽的肖像,故应归还他;但犹太人特别接受了天主的印记,故必须把自己的心归还天主。

 

第二个回合是神学性的,由不信有复活的撒杜塞人出马。他们问:「一个结过七次婚的妇人,复活后那一个才是她的丈夫」?耶稣指出人不应以地上的情况,投射到复活后;复活后的身体,不再过地上婚嫁的生活。

 

耶稣使撒杜塞人哑口无言后,最有学问的法学士发动第三回合攻击;问题本是信仰上的,但法学士把它转化为学术性问题。旧约中有六百一十三条诫命,他们问耶稣那一条最大?这问题在法学士的圈子里一直争论不休,他们认定耶稣这个从未受过学院式教育的木匠,一定无言以对,必然打击耶稣在群众心目中的威信。想不到这条必须要对法律有相当认识才知道答案的学术性问题,竟难不到耶稣,并且祂的答案远超他们想象之外,令他们大为叹服。耶稣从旧约不同地方,抽出两条诫命,并巧妙地融合为一条。第一条诫命:「你应全心、全灵、全意,爱上主你的天主」,可能很多法学士都可答中,因为他们大致同意这是最大的诫命;但从未有人把第二条诫命——「爱人如己」加上去,使一学术性问题,变成活生生的生活原则。耶稣的答案让他们知道,天主的诫命不是一个理智的游戏,而是指导人藉圣善生活走向天主。

 

让我们反省这条融合爱主爱人的诫命。全心是指整个人的感情,全灵是指整个人的精神,全意是指整个人的意志、思想。每个人应反躬自问:对天主的爱能否支配整个人的感情、能否推动整个人的精神、能否指导整个人的意志与思想?梅瑟如此要求以色列人爱上主是有其背景的。当时以色列人离开受奴役的埃及,渡过红海,他们经验到天主在他们民族生命中所倾注的爱,所以实行梅瑟的要求较为容易。若距离经验天主愈远,则愈难执行;这诫命会逐渐变成经上的条文,缺乏推动力和真实感。对我们这些离开梅瑟带领以民出埃及、过红海三千多年的人而言,除非我们在生命中接触到天主的爱,否则极难全心、全灵、全意爱天主。

 

「爱近人」为以色列人是指「爱自己同族的人」,耶稣回答中的「近人」,是推广到所有人,特别是有需要的人。这为以色列人是相当困难的,他们很难想象怎样去爱统治他们的罗马人和不洁的罪人。耶稣让他们看到人必须先有对天主的爱,才能发觉甚么人也有可爱之处,因为他们都是天主的子女,基督所救赎的兄弟姊妹。因着对天主的爱,人才有能力去爱近人。

 

让我们以今日的福音互勉:从爱近人的行动中,去表达自己实在爱天主,从爱天主的经验中,汲取力量去爱一些按自己本性很难去爱的人。

反省与实践

1. 请问你爱天主吗?爱得多深呢?如何用你的感情来诠释你爱天主?如何投入你的精神来注视祂?如何让天主真实地融入在你的思想中? 

2. 为什么我们不仅要爱天主,也要爱周遭的人?这些人和你、和天主有着什么样密不可分的关系? 

3. 全人类不都是按着天主的肖像造成的吗?爱他人是不是就在爱天主?仔细看看你周遭的人,不论他是首富或流浪汉、店员或一个难以相处的邻居,你找到了那被隐藏起来的耶稣吗? 

信友祷词

1. 请为教会的福传使命祈祷。愿教会在所有面临苦难的人们当中,宣扬天主的爱,并求天主赐给他们从圣神而来的喜乐;藉着天主的权能,使教会成为福音活跃的见证。 

2. 请为那些丧失人生意义、对他人失去信心或不知该如何祈祷的人们祈祷。请求天主引领他们的心灵归向天父,归向所有爱情的源头,使他们能在祢的避难所中,重新得到希望、信心与平安。

 

 

爱人如己

 

天国驿站

蔡惠民神父

     一个犹太的经师问他的学生:「你们能否讲出那个是黑夜消逝,白日来临的时刻?」「是不是当人从远处看见一只动物,又能正确讲出牠是一只狗,或是一只羊的时候?」「不是!」拉比答说。「是不是当人从远处看见一棵树,又能正确讲出它是一棵无花果树,或是一棵桃树的时候?」「不是。」「那么,是什么时候呢?」学生很希望知道答案。「就是无论在男人或女人的面孔上,人都看到他们是自己的兄弟或姊妹的时侯。因为如果你看不到这点,无论是什么时刻,那仍是黑夜。」

 

有人说:今日用得较多的,相信是个爱字吧!只要扭开收音机或打开电视机,常常可以听到这个字。也可能用得太滥了,这个字已经失掉了原有和应有的意义,变成一个自私的借口,损人的托词。结果,有人为了「爱」天主,履行正义,不惜迫害他人,甚至发动战争;有人为了「爱」自己的子女,不忍留下他们孤苦伶仃,肆意剥夺他们生存的权利;也有人为了「爱」自己,盲目追求成就与财富,最终赔上了自己的灵魂。那么,爱的原有和应有意义是什么呢?

 

当一个法学士问耶稣,法律中那一条是最大的诫命时,祂答说:「你应全心,全灵,全意,爱上主你的天主,这是最大也是第一条诫命。第二条与此相约,你应当爱近人,如你自己。」(玛22:37-39)耶稣的回答离不开一个爱字,表面上并无什么新意。因为答案的前半部取自申命纪6:5,通过每天早晚的背诵,这句话自少便铭记在每个以色列人的心里;答案的后半部来自肋末纪19:18,也是以色列人耳熟能详的章节。耶稣令法学士侧目的地方,是祂明确地指出这两段经文的内在关系,即爱天主就是爱邻人,反之亦然。法利塞人要求的是一条最大的诫命,想不到耶稣并无顾此失彼,而是将两条法律结合为一。在耶稣的眼中,天主的意愿即生命的意义,几时人毫无保留爱天主,就是不惜一切爱人如己。

 

因此,耶稣所讲的爱不是抽象的。爱要求全心,全灵,全力,全意的付出,并反映在具体的人际关系上。从旧约开始,出谷纪便指出,以色列人若是爱天主的话,便不可苛待外侨,不可苛待寡妇孤儿。若是荷待了一个,天主的义怒将临于他们身上。如果他们借钱给一个穷人,不可像放债的人,向他收取利息。如果他们拿了人的外氅作抵押,日落以前应归还他。(出22:20-25

 

及至新约,耶稣不单将爱天主和爱邻人视为爱的一体两面,更以身作则,指出爱就是服侍他人,甚至为他人而牺牲自己的性命。如果有人仍以为爱是一个盲目的感受,保禄宗徒对爱的体味与描述应该是当头棒喝。这篇经常在婚礼中选读的篇章指出,「爱是含忍的,爱是慈祥的,爱不嫉妒,不夸张,不自大,不作无礼的事,不求己益,不动怒,不图谋恶事……凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(格前13:4-7

 

天主是无形无像的,我们怎样意识自己与祂的关系?怎样感受祂的临在?有些人喜欢寻求一些神秘,高超的祈祷经验作指标。耶稣郄告诉我们,人与人就是人与天主关系的反映。那里有聆听、尊重、接纳及无条件的付出,天主就在那里成了血肉。借着爱的行动,天主得以与人同行,永恒得以寓居人间。保禄宗徒强调,纵然先知之恩终必消失,语言之恩终必停止,知识之恩终必消逝,人间的真爱却永存不朽,因为爱就是天主的本质。今日交织在我们人际关系中的爱可能模糊不清,不过,我们相信,来日在天乡相聚时,就是这份爱的满全。

 

 

传递爱的讯息

 

朝夕相随

陈日君主教

 

 

天主从永远就决定把祂的美善给人分享。这样就开始了爱的历史的新一章,这历史的中心事迹,就是天父「派遣」了圣子降生成人,圣子取了人性,为使人能分享祂的天主性;圣子完成在世使命后,和圣父一起「派遣」圣神,又「派遣」使徒在圣神的领导下,把祂爱的福音传到天下。 

 

常年期第三十主日的福音主题是「爱的诫命」。耶稣的话来自申命纪第六章,也就是犹太人每天念的经文:「以色列!你要听:上主我们的天主,是唯一的上主。你当全心、全灵、全力,爱上主你的天主」(申六:4, 5)。跟着,申命纪略述了天主对以民的爱的历史;祂向圣祖起了誓,祂把以民从埃及解救了出来。天主先爱了人,人才该守爱的诫命。

 

天主爱人的历史在旧约里已展开,但福音才是这爱的历史的最后版本。旧约预言的,在新约中才成了事实。天主的爱终于丰富地显现在耶稣身上,祂藉圣子所流的血带来了救恩。

 

若望保禄二世在「救主的使命」通谕中说:梵二大公会议要我们对人类的普遍得救保持乐观,但宣讲耶稣还是我们的本分。最近的主教会议亚洲大会明认在其它宗教里,也有圣言的种子和救恩的因素,但也强调我们还是该宣认耶稣是人类唯一救主,一切恩宠都来自祂。 

宣讲的责任没有改变,应注意的是态度和方法。 

 

「态度」:传福音时我们绝不可持高傲的心态,好像我们比别人强,其实我们只是比较有福,先听到了福音的喜讯。真如圣保禄对得撒洛尼人说:「你们怀着圣神的喜乐接受了圣道。」(读经二)我们不可能把这喜乐藏在心中,一定要跑上屋顶,大声疾呼,让大家知道这个喜讯。亚洲主教们说:除非这喜讯传达到全亚洲的人,否则我们的心不能安乐。

 

宣讲者最基本的心态是感恩。知道自己领受的远远超过能付出的,当然不难有谦虚的心态,有了这谦虚的心态,宣讲就成为交谈,是平坐的、尊重对方的交谈。

 

「方法」:宣讲的「讲」有很多表达方式。但其实,只有爱才是传递爱的工具。主教会议亚洲大会强调「爱的见证」。传教是「心」的问题,是爱心的问题。天主先爱了我们,我们要以爱还爱,这是第一条诫命;第二条相似第一条:爱人如己。别人应该在我们身上看到基督的爱,就如得撒洛尼教友在保禄身上见到过的一样。

 

读经一(出谷纪)列出一些天主要我们特别关怀的人:外侨、寡妇、孤儿、穷人……我们可以填补这名单:病人、老人、伤残、弱智、灾民、新移民……弱势者是教会服务的优先对象。 

 

爱的服务一向是教会的特征,绝不是传教的手段,是真诚的生活见证,当然也有传教的功效。福传和关社是同一爱心的不同表现。

 

 

你应爱人如爱天主

 

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹:

今天福音的上文是耶稣与撒杜塞人辩论,耶稣使得他们理屈词穷、无言以对。法利塞人听说了,就也想要与耶稣辩论。耶稣与撒杜塞人的辩论是关于末世,也就是死人复活的议题。撒杜塞人继承以色列古老的信仰,因而否定死人的复活,认为死人复活的观念太过复杂,又不合逻辑。耶稣却肯定复活的信仰,因为祂坚持:「天主是活人的天主,不是死人的天主」(玛廿二32);既然天主永恒生活,人必定也要因天主而生活。

 

法利塞人原本就相信复活,在永生复活的议题上他们赞同耶稣的论点。然而,对于到达永生复活的方式却与耶稣有所不同,他们信赖遵循法律的途径,严守法律的条文;这里指的当然是梅瑟法律。因此,他们当中有很多法学士,精通法律的人。精通法律的法学士向耶稣请教法律上的问题,肯定不怀好意;圣史玛窦因而开宗明义地说,他们的来意是为了试探耶稣。他们以傲慢而轻蔑的语气向耶稣提出这个最基本的法律问题:「老师,法律中哪条诫命是最大的?」

 

耶稣以真诚来回应他们的虚伪,用法律的精神来提升他们的法律主义。耶稣给他们引述的并不是法律的条文,而是所有法律类型的基础:「最大的、也是第一条诫命是:『你当全心、全灵、全意爱上主你的天主』(申六5);第二条与它相似:『你应爱人如己』(肋十九18)」。这第一条最大的诫命实在不是一个法律条文,而是虔诚的犹太人每天早晚两次祈祷的祷文,是全部法律和先知的总纲,是天主子民保持自己身份的依据。当梅瑟颁布这第一条诫命时,就向以色列子民说了:「我们在上主我们的天主面前,照祂所吩咐我们的,谨慎遵行这一切诫命,就是我们的义德」(申六25)。耶稣给第一条爱天主的诫命加上第二条爱人的诫命,要我们以第二条诫命来诠释并活出第一条诫命,以第二条诫命作为第一条诫命的试金石。耶稣教导我们:只有以这种精神遵行法律,才是我们的义德。

 

「老师,法律中哪条诫命是最大的?」由于法利塞人的这个问题是续撒杜塞人之后的问题,所以我们可以把它改述为真诚的请教:「老师,法律中有哪一条诫命,若我们现在遵守了,就能获得永生的复活呢?」耶稣回答说:「要爱天主,同时也要爱人。」耶稣的回答表面上似乎只是提醒法利塞人他们原本早已知道的答案(参阅:路十25-28)。法利塞人非常熟悉法律,从小就背熟了要爱天主也要爱人的法律,而且知道要先爱天主,然后才去爱人。可是,耶稣回答的重点却远超过这层表面上的意义;耶稣要他们重新仔细思考:「全心、全灵、全意爱上主天主」的真正意义到底何在,又如何实行?

 

法利塞人的时代和我们现在的时代并没有两样,他们和我们一样都常错误地以为,只需爱天主就满全了爱人的法律。耶稣却给我们指明,其实并非如此;相反地,只有爱人,我们才能满全爱天主的法律。换句话说,爱天主的法律并不在爱人的法律之外,反而完全地包含在爱人的法律之内。

 

这样的理解可有什么证据吗?证据就在于今天的读经一。这篇取自《出谷纪》的读经不是在教导我们怎样去爱天主,而是给我们细述应该怎样去爱人。读经中明文列出爱人的方式包括:不可以苛待和压迫外侨、孤儿和寡妇;不可以勒索穷人或向穷人放高利贷。否则的话天主必定站在他们那一边来报复我们,因为天主是仁慈的(出廿二26)。天主爱人,并因祂的仁慈而特别偏袒外侨、孤儿、寡妇和穷人,若我们也像天主那样去爱这些人,仁慈地对待他们,我们就站在天主的同一阵线上;不然的话,我们就与天主正面敌对。因此,爱人就是与天主志同道合,同时也就满全了爱天主的法律。耶稣也说过,当人子在自己的光荣中,与众天使一同降来时,祂要对我们说:「我实在告诉你们:凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的」(玛廿五40)。

 

耶稣基督自己就是这样以身作则地教导我们,要透过爱人来爱天主,应爱人如爱天主。可是,以这种方式爱天主的人也应当知道,不是所有人都是这么做的。所以,透过爱人来爱天主的人必定也要像耶稣基督那样被人弃绝,遭受许多苦难,走十字架的路。

 

然而,保禄在今天的读经二中告诉我们说:效法主耶稣的人,虽然在许多苦难中,仍然怀着圣神的喜乐(得前一6)。换句话说,即使受苦,我们还是可以喜乐。理由最少有两个:首先,从保禄的亲身经验上看,这种因爱人如爱天主而遭受的苦难,本身内就有一种喜乐的泉源,就是圣神的喜乐。另一个理由是因为这样的苦难,绝对不会是最后的结局;最后的结局肯定是要参与耶稣从死者中的复活,得见耶稣天主圣子自天降下,获享天主永恒的喜乐。因着这双重喜乐,保禄可以喜乐地接受这些苦难,很多圣人圣女可以喜乐地接受这些苦难,所以我们理当也可以喜乐地接受这些苦难,并在苦难中见证圣神的喜乐。祈求天主以祂的仁慈恩待我们!愿天上众圣人圣女为我等祈!阿们。

 

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