2017年10月8日常年期第二十七主日证道
2017-10-05 13:27:35   来源:网络   评论:0 点击:

2017年10月8日常年期第二十七主日证道葡萄园农户杀死园主的儿子房志荣神父是耶稣会士默想:玛窦福音二一28~~二二14记述耶稣说的三个比喻:两个儿子,恶农户,国王办婚宴。上主日看过两个儿子的比喻,本主日的福音...

2017108日常年期第二十七主日证道

 

葡萄园农户杀死园主的儿子

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

玛窦福音二一28~~二二14记述耶稣说的三个比喻:两个儿子,恶农户,国王办婚宴。上主日看过两个儿子的比喻,本主日的福音选读是二一33~43,恶农户的比喻。「这个严厉的比喻说出了耶稣与民众领导之间的激烈冲突。耶稣早已预知自己的死期已近,也知道就是那些当权者要用暴力杀害他。这些当权者如同杀人犯一样,要对耶稣的死亡负重大责任。耶稣因提倡平等、友爱,呼吁人类联合为兄弟姊妹的理想社会,与当局少数控制多数的体系发生冲突。本比喻带有悲苦的讽刺意味,总结了以色列的历史:在旧约时代,以色列像一个谦卑的佣工登上历史舞台,却以一个恶意杀害耶稣的罪犯结束。」

 

「以色列的领导们没有好好地开垦葡萄园,准备基督的来临。他们占有人民的财产,以人民的名义决定处死耶稣,因为耶稣夺取了他们控制纯朴人民的权力。那个继承者在葡萄园之外被人杀死,耶稣也同样死于耶路撒冷之外。从此,这些犹太领导人对于新的天主子民再无任何权力,因为这权力已转到耶稣门徒们的手中了。这个比喻在公元70年,耶路撒冷被摧毁时,成了历史事实。早期教会和今天的教会都明白,教会的存在及其缘由,必须忠于耶稣的使命,就是使天国崭新的王权临于世界;耶稣已经解释这王权为何:不在于墨守成规,而在于看顾世上贫穷和有急需的人。」以上是《新约圣经乐仁译本》的批注,今再读其译文:

 

33『你们再听另一个比喻吧。有一个家主种植了一座葡萄园,四周围上篱笆,园内挖了一个榨酒池,建了一座守望台,然后租给农户,就往远方去了。34收成的时节临近了,他就派他的仆人到农户那里,收他的果子。35但那些农户抓住他的仆人,打伤一个,杀死一个,扔石头砸死另一个。36园主再派其它的仆人去,人数比以前更多,农户还是照样对待他们。37此后,他派自己的儿子到他们那里,心想:『他们是会尊敬我儿子的。』38可是农户们一见那是儿子,就彼此说:『这就是继承人!来,我们杀了他,占住他的产业吧。』39于是他们抓住他,把他赶出葡萄园外杀了。40这样,当葡萄园主来到时,要怎样对付那些农户呢?』耶稣问他们;他们回答耶稣说:『恶人必有恶报!他要消灭他们,把葡萄园交给其它能按时向他缴纳果子的农户。』耶稣对他们说:『难道你们从来没有读过这段经文吗?工匠丢弃的石头,竟然成了屋角的基石。这是上主的作为,在我们看来是奇妙的!43所以,我告诉你们:必要从你们那里把天主的国夺去,转交给能结果实的外族。』」最后这第43节,预言了外邦人的宗徒、圣保禄的圣召与使命。我们就是那些接收了转交给我们天国的外邦人,当前的任务和责任,就是勤奋地结果实,不只工作,还得恒心热切祈祷,求圣神给我们光和热,结出应时的各种果子。

 

读经一,依五1-7,是有名的葡萄园之歌,是雅威向祂的爱人以色列唱的。但是爱歌后来变成了哀歌,都是因了人民的不忠不义。依撒意亚深知此点,因为他遇见过天主,知道天主的爱既温柔又可畏。葡萄园和葡萄树是新旧约圣经爱用的比喻。依二七2:「到那一天,雅威要说『你们要赞美我结实累累的葡萄园!』耶二21:「我培植你,像培植一株上好的葡萄树,用品种优良的树苗栽种,怎么你竟成了一棵野葡萄树,只结苦涩的葡萄?」若十五1-2:「我是真葡萄树,我父是园丁。凡在我身上不结果实的枝子,祂就剪掉;结果实的,祂就修剪清理,使它结更多的果实。」今天的福音选读是另一个例子,读经一正为耶稣的话铺路:

 

「1让我为我的爱人,唱一首他葡萄园的歌。我的爱人在山地沃土有座葡萄园。2他挖松泥土,除去石块,种下精选的葡萄树。他盖了一座瞭望台,又凿了一个榨酒槽。他期望长出好葡萄,但只结出野葡萄。3现在,耶路撒冷和犹大的居民,在我和我的葡萄园之间,品判是非。4对于我的葡萄园,我还有哪些没做的呢?我期望它结出好葡萄,为什么它只结野葡萄?5现在,我要让你们知道,我将如何处置我的葡萄园。我要除去篱笆,使它被吞没。我要拆掉围墙,使它遭践踏。6我要使它成为荒地,既不修剪,也不锄草,就让那里荆棘丛生。我还要命令云彩不要降雨。7万军雅威的葡萄园便是以色列家,犹大的百姓是祂钟爱的葡萄幼苗。祂期望正义,却看到流血;祂期望公平,却听到哀哭。」(《牧灵圣经》译文)

 

读经二,斐四6-9,是保禄在结束本书信前,向个别的人(2-3)及全体斐理伯信友所作的劝告(4-9):「4你们常常在主内喜乐吧!我再说一遍,你们要喜乐!5要使众人知道你们的宽仁。主来临的日子近了!6什么也不要忧虑,只要凡事以祈祷和恳求,用感恩的心向天主说出你们的需要。7天主那超过人可理解的平安,自会在基督耶稣内守护你们的心灵和思想。8最后,兄弟姊妹们,凡是真实的、庄重的、正义的、纯洁的、可爱的、可钦佩的、各种美德、各种赞扬,这一切你们都要留意。9你们从我所学到的、所领受的、所听到和看到的,这一切你们都要继续实行。这样,平安的天主必会与你们同在。」

 

上段译文采用《新约圣经乐仁译本》。乐仁译本还有以下批注:「书信的结尾再次提及『喜乐』,这呼应了第一、第二,及第三章告别语中所呼吁的『喜乐』,而加强了整部书信的喜乐气氛。保禄要求这分喜乐,不该只属于个人自己,却要与大家分享,以自己的和善使他人喜乐。保禄就是以这种喜乐宣讲主的来临(参阅路二一28)。保禄说他渴望收信者有『天主的平安』与他们同在,我们在保禄所有的书信开始和结束问候中,都看到这个渴望和祝福。他知道这种来自天主的至深平安,能帮助斐理伯的信友摆脱一切焦虑。保禄愿意看到斐理伯的基督徒平静地期待主的日子,而不是贪图安稳,停滞不前(参阅得前四11-12)。

反省与行动:

1. 主耶稣是天父派遣来的,被人杀害的独生子。我深信祂是天主子吗?

2. 福音比喻中的葡萄园户拒绝了天主派遣的使者。在生活中,我常喜乐地接受、履行天主的带领和讯息吗?

3. 天国的福份,赐给结果子的人。我如何结出信仰的丰硕果实?

祷文:

请为圣教会祈祷。教会是上主的葡萄园。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督信徒,都能敞开心田,领受圣言的种籽,在恩宠的浇灌下,结出丰硕的果实。

 

 

犹太人之得救

 

 

张春申神父        (玛二一33~43

 

今天福音中的比喻,为认识圣经历史的人,尤其相信耶稣基督的人,并不难了解。天主的国是天父对于人类救恩计划的实现。不过这个计划,只是借着耶稣基督的整个生命,完成于人间。宗徒大事录记载伯多禄讲道说:「这耶稣就是为你们『匠人所弃而不用的石头,反而成为屋角的基石』。除祂以外,无论谁,决无救援,因为在天下人间,没有赐下别的名字使我们赖以得救的。」这表示,耶稣基督是天父遣发来的「除免世罪的天主羔羊」。

 

在天主救恩计划中,犹太民族的使命便是期待与接待救主来临,向天下万国传扬天国临近的喜讯。不过犹太人承受了天主的召叫,却如同比喻中的园户,不向天主呈奉生活的美果。而且,在他们的历史中,不断迫害天主遣发去收果子的忠仆先知;有的鞭打,有的杀害。末了,天主打发自己的儿子耶稣基督,在犹太人中传报天国的喜讯,要求他们悔改,信从福音。事实上他们非但不听从耶稣,而且在十字架上钉死祂。结果犹太人自己在公元七十年代,遭受罗马大军的侵略。耶路撒冷沦陷,圣殿拆毁,这也是比喻中所暗示的。

 

耶稣基督忠于宣讲福音,不惧杀身成仁,舍身取义,为天国临近作证;天主立祂为人类的救主,在人间完成天国的救恩。耶稣自己好像一块石头;犹太人舍弃祂,不信从祂。但天主使祂死而复活,成了天国的基石。除祂以外,无论谁,绝无救援。我们便是比喻中所指的外邦人,天国的喜讯传到了我们中间;我们成了耶稣基督的信徒,天主似乎把葡萄园再租给了我们基督徒。

 

所以,今天福音中的比喻,实在简单地给我们叙述了天主救人的历史;也给我们肯定了耶稣基督在救恩历史中的地位。也许我们听了比喻之后,会产生一个问题;究竟犹太民族的得救将是怎样的呢?那么让圣保禄来回答我们吧!保禄在罗马书信第十一章中,把犹太人比作如同被折下来的橄榄树枝,而外邦人如同接在橄榄树根上的野橄榄树枝,因而沾树根的肥脂。但是他继续说:「不错,他们因了不信而被折下来,你要因着信,纔站得住。你决不可心高气傲,反应恐惧,因为天主既然没有怜惜了那些原有的树枝,将来也许不怜惜你。」这对于我们在葡萄园中的教友是极大的警戒,值得我们再三思惟。至于犹太人的得救,保禄也认为是一件奥秘的事,不过他肯定说:到了时候,犹太人也必获救,「因为天主的恩赐和召选是决不会撤回的」,祂怜悯一切人,所以天主的国最后也要临在犹太人中。

 

聆听了今天的比喻,以及罗马书信的补充,我们会禁不住赞美天主伟大的救人计划,祂的神国将普及人类。让我们用保禄宗徒的话说:「啊!天主的富饶,上智和知识,是多么高深!祂的决断是多么不可测量!祂的道路是多么不可探查!有谁会知道上主的心意?或者,有谁曾当过祂的顾问?或者有谁曾先施恩于祂,而望祂还报呢?因为万物都出于祂,依赖祂。愿光荣归于祂至于永世!阿们!」

反省与行动:

1. 在上主的葡萄园中,我是什么样的佃户呢?

2. 「匠人弃而不用的石头,反而成为屋角的基石」。我愿意成为这块基石吗?

3. 我可以如何去结天国的果实?

祷文:

请为天主子民祈祷。「匠人弃而不用的石头,反而成为屋角的基石」。祈求仁慈的上主降福所有天主子民,都能依靠基督的救援,努力结出丰硕的信仰果实。

 

 

好果实的价值

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

默想:玛窦福音 廿一33~44

耶稣鲜少像在这比喻中,如此开诚布公地谈论祂的使命、以及祂自己。祂那些熟知圣经的听众们,心知肚明祂在比喻中所指的:天主就是那位家主;祂的葡萄园是以色列,祂的选民;祂所差遣去收纳?子的家仆们是古老盟约的先知们,天主派到祂人民中的使者。耶稣的听众们晓得先知们的下场:有的遭受迫害、有的被拒之门外、有的甚至被杀。人民不想听先知们的预言,因为他们所说的内容不中听;提醒众人该守的天主诫命;又以天主的惩罚相威胁。

 

那就是天主的人民的状况。祂还能多做甚么,来促使他们悔改呢?耶稣说得很明白:天主当初仍能掷出最后的一张「王牌」;祂仍有一位他们可能会敬重的人:祂派遣了自己的儿子到他们当中。

 

耶稣极少如此字斟句酌言明祂的真实身份:祂不只是天主派遣来的一位先知,而且是天主的独生子。与此同时,耶稣也讲得很清楚:天主遣发圣子来到我们当中,就是给我们送来了对祂意味着一切的那位。圣子会不会也遭到拒绝呢?那样的话,天主能再为祂的人民做甚么呢?

 

耶稣的警告很一针见血:如果你们按照计划杀了我,那么,你们将丧失天主给你们的最后一次机会。就像在比喻中一样:葡萄园将从你们手上收回,并转交给别人,你们将遭到正义的制裁。

 

基督徒大多一直这样来理解这则比喻:犹太人摈弃了天主之子耶稣,天主因此夺去犹太人的产业,转而交给了基督徒。教堂从此取代了会堂。

 

这种理解是不正确的,原因有二。首先,耶稣并没有真的兑现祂的威胁。当祂被钉在十字架上的时候,祂曾祈求祂的天父,宽赦祂的仇人,「因为他们不知道他们做的是甚么」(路廿三34)。耶稣为祂的人民而死。他们不承认祂,祂却没有摈弃他们。祂奉令而来,为了做祂人民的救主,并且确实做了所有民族的救主。

 

总之,祂教导我们去爱我们的仇人。作为基督徒,我们怎么可以相信耶稣没有爱那些对祂怀有敌意的犹太人呢?祂难道没有也为他们而死吗?

 

  其次,这则令人印象深刻的葡萄园园户的比喻,也向所有的基督徒,向基督徒中的每个人,向我提问:我们有没有结出好?子呢?天主对我们满意吗?我们是否经常拒绝、迫害天主派来的人,不把他们当一回事呢?许多后来被宣圣的人,曾在他们的生活中、甚至在教会里,遭遇迫害和责难。耶稣的威胁难道不同样适用于我们吗?天国会不会从我们〔欧洲人〕手中被夺去,转交给其它按时缴纳出产的民族,比方说,非洲人和亚洲人呢?

反省与实践:

1. 耶稣言明祂的真实身份:祂不只是天主派遣来的一位先知,而且是天主的独生子。我们相信耶稣是天主的独生子吗?

2. 这则葡萄园园户的比喻,向我们每个人提问:我们有没有结出好?子呢?天主对我们满意吗?我们是否经常拒绝天主派来的人,不把他们当一回事呢?

3. 我们因自己能领受洗礼之恩成为基督徒而感动吗?期望能有更多的人得到这福份,我们要如何使上主的葡萄园结出更多丰硕的果实呢?

信友祷文:

1. 请为贫病弱小者祈祷。祈求天主赐与社会上的贫病弱小者信德的力量,相信赐平安的天主永远与我们同在,在艰难的生活及病苦中,仍能信靠于主;也求主感化社会上有能力者,能无私奉献以帮助贫病弱小者。

2. 请为基督徒传扬福音所需的恩宠祈祷。园主把葡萄园另租给按时缴纳出产的佃户。祈求天主赏赐我们基督徒传扬福音所需的恩宠,使我们重新燃起领洗时的热火,为传扬福音而努力,按时缴纳出产给天主。

 

 

做个感恩的人

 

和平纶音

吴智勋神父

 

 51-7 46-9 2133-43

今日福音的比喻是接着上星期的,对象也是司祭长和民间长老。耶稣说这比喻的时候,是祂荣进耶路撒冷之后,并且已经和当权者发生过正面冲突;接二连三的比喻,都是耶稣给予他们震撼性的当头棒喝。

 

比喻本身看似有许多犯驳、不合理的地方。我们会问:究竟有没有如此野蛮的佃户?在我们心目中,只有无良地主欺负农民,很少会有凶恶农民欺负地主,所以比喻的故事在现实环境中似乎不太可能发生。我们又会怀疑到底有没有如此愚蠢的地主,他明知佃户的行为像流氓,但派遣仆人去时,竟然没有派其它人同去;而派儿子去时,也没有派人去保护他,简直是送羊入虎口。按当时的习惯,如果地主没有继承人,那么租用田地的住客,便可以占有那些土地,难怪佃户那么兴奋要杀害主人的儿子。

 

我们不能用今天的逻辑去看这故事,因为整个比喻是救恩史的缩影。天主特别优待以色列人,为他们开垦了葡萄园,围上篱笆,掘了榨酒池,筑了瞭望台。这一切都是当时以色列人梦寐以求的东西。天主如此赏识以色列人,并不是因为他们了不起,他们只是个弱小的民族,不能和中国、印度、埃及、巴比伦、希腊、罗马等著名古国相比。这是天主的选择,天主的恩宠,没有其它理由。

 

天主拣选了他们之后,对他们极端信任,由他们全权负责自己的产业。当自己派去的使者被鞭打、被杀害后,天主仍怀着信心,希望他们回头;最后还本着爱心,派自己的儿子去,希望用爱去赢取他们,结果连儿子也被杀。故事中耶稣迫使当权者回答该怎么做,让他们定自己的罪。故事一方面定了当权者的罪,另一方面留有余地,保留他们回头皈依的机会。耶稣总是等待他们归来。

 

故事中佃户的行为极不合理,可是不合理的事偏偏会发生。人的罪本身就是不合理、不合逻辑的。天主当日优待了以色列人,今天天主同样优待了我们,赐我们恩宠,使我们能够接纳祂。可是,我们有感受到这份恩宠的可贵吗?

 

我在中国大陆曾有过赶火车的经验,当时候车室已挤满人,候车的乘客只好在火车站外的空地上等候,黑压压的坐满一大群人,而我要在人群中穿插,才能到火车站内。其间我强烈的感受到作为基督徒的幸运。天主为甚么选择了我,而没有选择我眼前的一大群人?在十二亿中国人中,基督徒占不到百分之一,我作了甚么,值得天主一再照顾?此后,每当处身于人群之中,感恩之心往往油然而生。

 

基督徒都是新佃户,故事当日是希望犹太人能皈依,今天为我们作新佃户的,总有警惕作用,天主既如此优待我们,让我们不要再辜负天主的恩宠,结相称的果实,做个感恩的基督徒。

反省与实践

1. 为什么耶稣要用如此愚蠢的地主来比喻最有智慧的天主呢?耶稣当然也知道自己就是那将要被杀的儿子,可是为什么天主就是这么地不合乎人类的逻辑,竟将祂的恩宠赐给了罪人?祂对我们的爱到底有多深呢?

2. 我曾否体认过,因自己有幸能够成为基督徒而感动不已吗?我曾否希望,能有更多的人可以享受到这难得的福份啊?我要如何帮助上主的葡萄园结出更多丰硕的果实呢?

信友祷词

请为远离天主、离开教会的基督徒祈祷。天主圣神不曾离开过他们,祢也了解他们的心思意念,求祢让他们能够体会到祢是永远宽恕他们、赐给他们恩宠的天主,使他们愿意再回到慈母教会的怀抱。

 

 

生活的圣言

 

天国驿站

蔡惠民神父

  

从前有一个人,每遇到烦恼,不知如何是好的时候,便会翻开圣经,希望从中找到天主的旨意。有一次他心烦地打开圣经,将手指随意放在一节经文上,心想那就是天主给他的解答。细看之下,那人大为懊恼,原来他的手指刚好停在玛窦福音27:5上,内容是犹达斯后悔地离开圣所,然后上吊死了。那人半信半疑地再翻一次,看看是否属实。这次却无意翻到路加福音10:37的下半部,耶稣给他说:「你去,也照样做罢!」那人在惶恐中,用同样的方法再试一次,最后的结果是若望福音13:27「你所要做的,你快去做罢!」

 

圣经是天父给我们的家书,内载有天主的启示与真理,不过,稍为对圣经有所认识的人都知道,这封家书并不是通过传真或电邮来到我们手里,而是经过以色列人漫长的历史逐渐形成的。故事的主角不理会上文下理,断章取义,将圣经某字某句硬套在今天的境况,并奉为天主的旨意,最终不是闹出笑话,便是闹出人命。同样,如果故事的主角只顾研究每章每节的文化、历史背境,而忘记这封家书为自己今天生活的意义,圣经只会沦为历史文件,而不是生活的圣言。

 

依撒意亚先知书中有一首葡萄园的诗歌。内容描述主人如何悉心打理葡萄园,最后却收到野葡萄,寓意天主的信实与以民的不忠。要了解这一段经文,旧约的历史背境故然重要,但先知的说话不单是向昔日以民说的,也是向今天新以色列说的。

 

如果教会就是新以色列,我们是否意识天主为我们团体的建立而「翻掘了土地,除去了石块」;团体中的成员就是「精选的葡萄树」。抑或,团体的实况一如先知所描述的令人失望:「他原希望正义,看,竟是流血,他原希望公平,看,却是冤声!」(依5:7)寓言的园主眼看自己付出了心血,却收不到相应的成果,最后愤慨地指出葡萄园的下场:它的篱笆要被撤去,围墙要被折毁;没人再修剪和耕锄;荆棘和蒺藜将丛丛而生。这番说话为今天的教会又有什么相关呢?

 

身为犹太人,耶稣自小也听闻葡萄园的故事。祂不以为先知的话已经过去,也没有将它生硬的套在当时的团体身上。祂一方面引述这个故事,指出以民对盟约一贯不忠的态度,另一方面,祂将先知的指责,具体地引伸在司祭和法利塞人对祂的抗拒和谋害上。因此,当司祭和法利塞人听了耶稣这个比喻,立刻明白祂是指着他们说的(玛21:45)。所以,耶稣是生活的圣言,祂懂得怎样将天父的说话赋予生命,直指人心。

 

今天,再读耶稣对葡萄园故事的演绎,祂对我们的教会生活有甚么意义呢?可能有人认为,葡萄园的故事不是已经告一段落吗?司祭和法利塞人因拒绝耶稣不是已受到惩罚吗?先知的预言不是已经应验在以民身上吗?天主不是已经折毁了旧约的篱笆,将葡萄园出租给新约教会吗?我们就是耶稣所说的新租户。如果我们只停留在耶稣当时的理解和演绎,葡萄园的故事再次成为历史文件,生活的圣言瞬间又变为死板的文字。

 

葡萄园的故事,无论是依撒意亚先知所寓言的旧约,抑或是耶稣所引伸的新约,将要为教会生活继续带来冲击。虽然耶稣许诺在盘石上建立的教会将屹立不倒,但我们总不能对葡萄园主人的一片苦心置若罔闻。昔日的租户反客为主,甚至想将葡萄园据为己有,今天的租户是否意识自己只是雇工,一切努力的成果应交回主人?又或者教会为了汲汲于组织的壮大,场面的壮观,而不惜像前人一样,扼杀了人与天主的相遇。在教会的篱笆内,我们经验的是正义与公平,抑或是流血与冤声?

 

虽然葡萄园内一而再,再而三发现不忠甚至凶恶的租户,不过,先知预言有小撮「遗民」始终忠于天主。他们人数虽然不多,但却甘于在葡萄园内默默耕耘,纵使在众人背弃承诺的时刻,他们仍将这份承诺视为自己生命的基石。「匠人弃而不用石头,反而成了屋角的基石,那是上主的所作所为,在我们眼中神妙莫测。」

 

 

你们在我身上学得的,都该实行

 

道亦有道

阎德龙神父

 

过往两周,我们在弥撒中聆听了玛窦福音第二十及二十一章的比喻。这两章的比喻均讲论同一个主题:天国。今日耶稣再一次以葡萄园比喻天国,恰巧第一篇读经依撒意亚先知书及答唱咏也与葡萄园有关。

 

依撒意亚先知透过一首葡萄园的情歌提醒犹太人,天主基于恩宠使他们成为特选的民族,他们因此比其它民族更为有福。不过,他们却一而再、再而三背叛天主,忘记了他们的祖先与上主所订立的盟约。这盟约要求他们只可侍奉天主,但他们却跟周遭的民族经常朝拜偶像。上主派遣不同的先知忠告他们,他们却将那些先知杀掉。虽然他们是上主特选的民族,但直到今天,他们仍在等待救恩,因为他们没有接受、没有遵守上主的盟约、没有珍惜天主赏赐的信仰的大礼物。

 

福音中,耶稣再次以「葡萄园的比喻」讲论天国。天国好比一座葡萄园,园主就是天主。祂将葡萄园和有关的设施预备好,便把它租给佃户。每一个基督徒都是被天主邀请管理葡萄园的佃户。天主拣选了我们,要求我们与祂合作,按时缴纳出产。不过,我们往往像犹太人那样,不懂知恩报爱,不单没有欣赏和感谢天主所赐予的祝福,更为求一己的私益,不惜糟蹋天主给我们的才干、能力,而未有结出相称的果实。

 

第二篇读经圣保禄宗徒透过书信教导我们在生活中结出好果实:「凡是真实的、凡是高尚的、凡是正义的、凡是纯洁的、凡是可爱的、凡是荣誉的,不管是美德,不管是称誉,这一切你们都该思念。」(斐48)如果我们真诚地按此要求生活,定能结出丰盈的果实。

 

每个主日,我们返回圣堂参与弥撒,聆听圣经,领受基督体血。我们可有想起复活的耶稣基督,借着圣体临于我们的心中,抑或我们一踏出圣堂大门,便将耶稣抛诸脑后?如果我们将耶稣自心中赶出去,便会留下空间,魔鬼从来不会错失良机,它会千方百计进占我们的心,使我们在生活中不知不觉堕入罪恶的诱惑之中,于是在我们心中的耶稣基督,便受到罪恶的凌辱,而我们也不能够在生活中开花结果了。

 

圣保禄宗徒继续劝勉我们:「凡你们在我身上所学得的、所领受的、所听见的、所看到的:这一切你们都该实行」(斐49),的确,信仰是需要行动的,没有行动的信仰会变得空洞、虚假。天国虽然已在我们中间,但我们如果视而不见、听而不闻,耶稣将无法借着我们,将喜讯带到我们生活和工作的地方,因为我们心中没有基督,生活也不能显露基督。

 

今日的圣言再次提醒我们:天主的国早已临在人间,天主一直与我们相偕,祂给我们无限的祝福,使我们内心感到平安。但我们若没有善加利用天主的祝福,这祝福便会从我们手中夺去。

 

我们千万不要让魔鬼有机可乘,乘虚而进入我们的内心。我建议大家每周聆听主日圣经后,从中选择一句自己最喜爱或印象最深刻的圣言,反复思念,并在生活中加以实践,好能在生活中出产好葡萄,作为呈献给天主馨香的祭品。

 

 

不要辜负天主的期望

 

朝夕相随

陈日君主教

 

依撒意亚先知书第五章(读经一)是一首「爱歌」。爱友对葡萄园的悉心照顾,形容天主对以色列家(祂钟爱的幼苗)的恩情。可是,祂的配偶不忠于祂,伤了祂的心:「我为我的葡萄园所能做的,还有甚么没有做到?」被辜负的爱心悲痛欲绝,祂放弃了。被抛弃的、任人践踏的葡萄园成了荒地,那是多么悲惨的景象!

 

耶稣苦难日,教友朝拜十字架时所唱的那首哀歌多么动人:「我的人民啊!难道我亏负了你?我甚么地方对不起你?请你答复我!我曾为你打击了埃及和他们的长子,你却鞭打了我,把我交付给异邦人。」一连串的「我曾……你却……」,描写出我们的忘恩负义。

 

福音里描写的是另一个悲惨的景象。主人派仆人去向园户收葡萄园的果子,仆人却被园户杀害。最后,他派去自己的儿子,园户也把他推到园外杀害了。主人终于「凶恶地消灭那些凶恶的人」。

 

依撒意亚先知书第五章的「爱歌」,是对以色列家的抱怨;福音的「园户比喻」所针对的,是百姓的领导层,他们强占了本不属于他们的葡萄园为己有。耶稣直接指出的是当时的司祭长和法利塞人,但为任何团体的领导,都是一个警告。

 

在天主计划中,任何领导人都是祂的园户,祂托他们经营祂心爱的葡萄园,他们不可以把它占为己有。社会的领导要反省,宗教的领导也要警惕。

 

《天主教要理》1897说:「社会中若无赋有合法权威的人,保障法纪的稳定,并采取足够的措施,促进公益,社会生活将没有秩序和成就。」《教理》1898说:「任何人的团体都需要有权威来治理」。《教理》1899说:「道德秩序所需要的权威,是从天主来的」,「每人要服从上级有权柄的人」。但在教理1902补充说:「权威并非从自身取得其道德的合法性。它不得专横妄为,而应为公益服务」。

 

可惜,太多次,做官的人所追求的不是公益而是私利,为了升官发财,不少人会把良心放在一边。宗教的领导也会受私利诱惑,犹达斯是不幸的代表人物。教会历史中不乏悲痛的经验。宗教领导犯这样的罪,格外显得丑陋。旧约形容他们如牧羊者,只知饮羊奶,穿羊毛衣,食羊肉,却不牧养羊群(见则三十四章)。

 

辜负了主人爱心的葡萄园,辜负了主人信任的园户,都受到严厉的惩罚。圣经几乎是在描写一种报复的行为——爱成了恨。当然我们知道天主不会恨祂所创造的人,惩罚根本是罪的自然效果。不过用「报复」、「痛恨」来形容天主的反应,更能使我们体验到罪恶的可恶。就算在社会上,在教会里,人们对领导人的亵职亦会特别不齿。这些罪恶的可怕效果,对我们能有阻吓作用;但积极的动机肯定更加有效地支持我们恒心尽责。

 

读经二中保禄宗徒说:「弟兄们,凡是真实的,凡是高尚的,凡是正义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是荣誉的……这一切你们都该思念!」

 

高尚的理想才能保证我们忠信地事奉天主、服务兄弟。可惜的是,社会上充斥着「实用主义」的教育理想,它只能培育出一班精明的「利益计算者」,这绝对不是天主对我们的期待。

 

 

信仰恩典真是一件奇事

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹:

一个人的心胸有多狭隘,眼界就只有多短小。他的视野始终被自己狭隘的心胸所困,总是鼠目寸光,正所谓疑心生暗鬼,把别人善意的劝谏也看成是对自己利益的威胁,容纳不下别人的好。其实,狭隘的心胸事出有因,并非平白无故,最主要的原因是缺乏对天主的信赖,不相信天主对我们所怀的计划是和平而不是灾祸的计划。因此,凡事忧心忡忡,看不开,设想凭一己之力、依靠自己的计划定夺一切。

 

连续三个主日,我们一直听到耶稣给我们讲论葡萄园的比喻。这些比喻都说明天主不断地、且以各种方式召唤我们,也劝勉我们回应天主的召唤,相信天主的仁爱,接纳天主的恩宠。前个主日的比喻说,有个家主在一天中不同的时间到街市去雇用工人到他的葡萄园工作,为那些愿意受雇的,不论工作时间长短,他都给他们每人全天的工资。上个主日的比喻又说,有个父亲叫他的两个儿子到葡萄园工作。第一个儿子起先拒绝,但是后来后悔了,就去了;第二个儿子一口答应,后来却没去。「到葡萄园工作」其实是一个专有的说法,它的意思就是悔改、归向天主。悔改和归依没有迟早先后之分,但总是必须以实际行动实践出来。

 

这主日的葡萄园比喻则置于一个充满暴力的布景中展开。有一个园主把他那座打理得妥妥当当的葡萄园租给佃户。等到收成的时候,佃户不但不付给园主应得的出产,反而一而再地恶待了园主的仆人,甚至杀了他的儿子。他们以为杀了这位继承人后,就可以霸占那座葡萄园为己有。讲了这个比喻后,耶稣问司祭长和法利塞人:「当葡萄园的主人来时,他要怎样处置那些佃户呢?」他们自然而然地回答说:「他要毫不留情地消灭那些恶人,把葡萄园另租给按时给他缴纳出产的佃户。」后来,他们才觉出这个比喻是耶稣指着他们说的,就恼怒非常,想逮住耶稣(玛廿一45-46)。然而,他们真的了解耶稣的比喻的含意吗? 耶稣的比喻对我们而言,又有什么意义呢?

 

这主日比喻的前半部要我们先回顾第一篇读经(依五1-7)。在那篇读经中,依撒意亚先知悲叹葡萄园主人辛勤栽种了好品种的葡萄树,可是结出的却全是野葡萄。土地没有问题,很肥沃,而且园主也翻松了土壤,除去了石块,又围上了篱笆,细心照顾。他为他的葡萄园所能做的,全都做了。他热切地等待丰收好葡萄,连榨酒池也凿好了,但这终究是一个空等,一无所获。至于耶稣所讲的比喻,葡萄园主人也同样一无所获,但这次并非葡萄树不结好果子,而是恶佃户不肯诚实地缴纳出产,并且还设想霸占园主的产业。这两个葡萄园的比喻一个比一个惨烈,一个比一个令人发指,从不结好果子、不履行正义进而到侵犯权利、施行暴力。

 

耶稣的这个葡萄园比喻常久以来都被当成一则寓言看待,被认为是隐寓某些特定的人物或情况。在其寓意中,葡萄园被视为天主子民。天主子民完全隶属于天主。佃户是表示民间首领,天主把祂的子民交托给民间首领管理,但这些首领们却想剥夺天主的权利,把子民占为己有。园主的仆人是指天主的先知,他们受到了恶待,甚至被杀。园主的儿子就是耶稣本人,首领们计划也把他杀了。在比喻中,这位儿子真的被他们拉到园外杀了。司祭长和法利塞人听了比喻后,似乎也作出以上的解释,觉得耶稣以天主的惩罚来威胁他们,因此越发与耶稣敌对。

 

那么,耶稣本身也赞成如此理解这比喻的吗?祂是在指责司祭长和法利塞人为恶佃户吗?表面上看来似乎是的。这些首领们才刚刚质问了耶稣:「祢凭什么权柄作这些事?谁给了祢这种权柄?」(玛廿一23)。他们没有能力,或者没有勇气,看出耶稣到底是谁。他们只担忧自己的处境和利益:如果不制止这位肆无忌惮的宣讲者,这位极受众人拥戴的「先知」,罗马人必定认为他们也赞成民众造反,并且将更加限制他们当时已经是极为有限的宗教自由空间。他们眼界短小,看不清也跟不上当时社会正在发生的事件。

 

然而,首领们忽略了一个很重要的事实:即使他们对这比喻的解释是正确的,但比喻中最后的事件当时全都还没有展开。他们还未受到天主的审判和惩罚;到那时为止,他们甚至都还没有开始动手除去耶稣这位天主子。因此,他们实在还有很充足的时间去悔改,好好地反省自己的计划。但很可惜的是,他们看不到这点,他们被自己自私的计划所困,失去了内心的自由。他们只能以为耶稣来是为了与他们作对,报复他们的恶念;他们辨识不出,耶稣的比喻其实是一项悔改的邀请,没有指责的含意,也没有讽刺的含意。

 

对我们而言,我们不必总是把比喻当成寓言来看待,也不必把这些角色应用在这时代的某些人身上,更不必用这些寓意来指责社会或者教会的领袖。比喻最好是当成比喻来看待,正视比喻本身的要求。比喻总是一个具体行动的邀请,要求人以实际行动作出悔改,常常省察并自问:在目前自己生活的情况下,有哪些方面是自己必须改过、改进和改善的吗?这种正视比喻为比喻的作法,对我们的灵修成长和人格素养必会有很大的助益。

 

在我们的平常生活中,也在灵修生活中,常存在着计划和巧合的成份,我们可称之为人意和天意。有时候,事情确实不尽人意,但那时天意却胜过人意,超出人意,比人意更好更好。天意帮助我们越发意识到天主在我们生活中的真实临在,更乐意让天主来主导我们的生活。我们当然应该对生活有所计划,并尽力发展这生活的计划,但我们却不可自命非凡,设想仅凭一己之力、依靠自己的计划定夺一切。天主赐给我们生命,是要我们守护它,而不是霸占它;是要我们务公益,而非谋私利。我们的生命终究是隶属于天主的;天主自会照料(创廿二14),昨日、今日、直到永远。

 

比喻的目的不是指责:不是指责那些恶佃户,也不是指责我们或任何人。比喻的目的是呼吁我们悔改,要求我们净化自己的心灵生命,涤除那些使我们远离天主的种种因素,拓宽心胸,进而接受主耶稣来到我们的生命中。耶稣是天主所能给我们的最大恩典,再也没有更大的了。因此,耶稣今天告诉我们说:「这是上主的作为,真是一件奇事」,也就是超乎人意的天意。

 

能够信仰耶稣基督,这事实本身就是一个天赐的恩典;能够活出这信仰的恩典,这事实本身就真是一件奇事,是天主在我们身上实现的天意,完全不靠我们的修为。因此,让我们彼此代祷,同时在这圣母月也恳求圣母为我们转祷,求天主以祂的天意扶持我们,使我们有能力去接纳天主的恩宠,与耶稣一起在生活中同行。 阿们。

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