2017年9月3日常年期第二十二主日证道
2017-09-01 17:01:34   来源:网络   评论:0 点击:

做盘石或做绊脚石房志荣神父是耶稣会士默想:本主日的福音选读,玛十六21-27,是上主日福音的续篇。在全章五部分中,上主日看过中间的第3部分,西满宣认耶稣为基督,耶稣立伯铎为盘石。今天的福音是第4、5部分:...

做盘石或做绊脚石

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

本主日的福音选读,玛十六21-27,是上主日福音的续篇。在全章五部分中,上主日看过中间的第3部分,西满宣认耶稣为基督,耶稣立伯铎为盘石。今天的福音是第45部分:耶稣初次预告苦难与复活(21-23),及作门徒的条件(24-26)。在此,先读《新约圣经乐仁译本》本主日福音的前段:「21从那时起,耶稣开始清楚地告诉门徒:祂必须上耶路撒冷去,要在长老、司祭长和经师手里,受很多苦,且要被杀,但第三天必要复活。22伯多禄就把祂拉到一旁,开始责备祂,说:『主啊,千万不要这样!这事绝不可在祢身上发生。』23耶稣转过身,对伯多禄说:『撒旦,退到我后面去!你是我的绊脚石,因为你所想的不是天主的事,只是人的事!』

 

这里有一个新的开始,耶稣已走在通向苦难和死亡的旅途上。提起这些苦难,足以消除人们对耶稣真实使命的错误期待。耶稣明白地宣布,自己必须受苦,且为了自己的使命和满全天父的计划,最后还要被杀死。伯铎对这些话的反应,代表了人类的常情。不久前,伯铎宣认过耶稣是基督,现在却前来反对耶稣去受苦,去死。耶稣不得不强烈地予以纠正,责斥伯铎为撒旦,说他是一块绊脚石,怀有的是彻头彻尾的人性思维(23)。伯铎把耶稣局限在传统所期待的默西亚形象里,不单不懂得、不接受耶稣是一个「受苦的仆人」(依四二1),反而要给耶稣灌输胜利基督的图像。耶稣的严厉责斥,消除了一切与祂使命不合的虚荣心和妄想。

 

再读福音后段:「24耶稣接着对他的门徒说:『谁若愿意跟随我,应舍弃自己,背着自己的十字架来跟随我。25因为谁想救自己的生命,必会丧失生命;但谁为了我的缘故而丧失自己的生命,必会找到生命。26人即是赚得了全世界,却赔上自己的生命,对他有什么好处?人还能用什么赎回自己的生命呢?27因为人子要在祂父亲的光荣中与众天使一同来临,那时他要按照各人的行为给予赏报。』」耶稣要求门徒跟他背十字架,是为了最后给他们赏报,就像门徒曾分享耶稣的能力(十1),现在也一样要接受十字架(24),师傅学徒同有一个命运。

 

福音中的「弃绝自己」,必须在十字架的光照下来理解。耶稣的十字架有救赎和团结的幅度:十字架来自各种不公义,代表社会中加给弱小者的排挤和痛苦。耶稣要求背十字架和舍弃自己,是要我们与这些受排挤和受苦的人站在一边,不该躲避师傅给的十字架,去找其它的十字架。耶稣的门徒不再只属于自己,也属于耶稣的家(参阅十24-32),门徒弟子常准备实践师傅所说的天国的要求。若对穷人不闻不问,只顾保全自己的生命,就要失去天国的生命;反过来,给自己的生命「重新定位」,把那些被遗弃的人放在自己的生命中心,反而在师傅所说的天国里,获得了自己的生命。这是「作门徒的条件」这段福音(24-26)的精义。

 

读经一,耶二十7-9,是耶肋米亚先知书第20章的一个主题「你(雅威)引诱我」(二十7-18)中的前三节。在今天福音的脉络里,读这三节先知的自白,可准备读者听耶稣要说的话,背十字架、舍弃自己一类的话是不容易听入耳的,但先知、耶稣还是不能不说。在此,先读《牧灵圣经》的译文:「7雅威,你吸引我,我已陷入诱惑。你比我强大。你胜过我。我成了人们日夜讥笑的对象,他们都嘲笑我,8因为我每次发言,都呼喊:暴力,毁灭。雅威的话使我遭受侮辱,终日成为人们的笑料。9于是我决定忘记祂,不再因祂的名说话。但我心中像有火在燃烧,直至骨髓。我竭力抑制自己,可是我做不到。」

 

三节话,每节都生动感人:7节有「雅威」与「人们」二者的对立,先知被雅威吸引,不顾人们的嘲笑;8节好像说,先知咎由自取,为何专说人不爱听的话呢?9节阐明为何如此:先知本来也想闭口不语,但他做不到,他心中有火烧到骨髓,天主比人大。耶肋米亚如此,其它的先知如此,耶稣也如此,今天福音中耶稣说的话,就是雅威放在祂心中的火,使他不能不说的。火就是圣神,所有蒙召的信友,都受圣神启发,去向尚未认识基督的人说先知话,就是传福音。

 

读经二,罗十二1-2,这二节开始了一大段落保禄有关基督徒行事为人的劝勉。首先谈到基督徒不是孤立的个人,而是信仰团体的肢体。保禄一直提倡和谐与合一。基督徒来自不同种族,生活习惯相异,甚至相反,所以由他们组成的年轻教会,一直要面对这个恒常的挑战。保禄是在格林多写罗马书。他所建立并十分关爱的格林多教会,内部曾经分化,几乎导致四分五裂。也许保禄听到谣言,说罗马有类似格林多教会的情形。事实上,结束罗马书的方式,不像其它书信结尾常有的建议和警告,却以福音宣告者严肃和郑重的语气说明这事。

 

保禄肯定福音是救恩的大能,这个大能得在人与人的关系上体现出来,而这就在于信友献上生活、圣洁和让天主悦纳的祭品,这才是真正天主所要的「合理朝拜」(1)。是那住在我们内的圣神,容许我们将自己献给天主,并以同样的爱服侍弟兄姊妹。我们热切地呼喊「阿爸!父呀!」(八15)也要热切地呼喊「兄弟!姊妹!」保禄再用他喜欢的「基督奥体」图像(参阅格前一12-13),来解释团体的和谐与合一。然后,他列出详尽的建议和劝告,使信仰团体每个成员的言行都与基督徒身分的完美相称。这是罗马教会和今日教会都需要的行动纲领。

 

以《新约圣经乐仁译本》的这些解释为框架,读今天的二节经句,有助加深了解保禄的想法和说法:「1所以,兄弟姊妹们,我因天主的仁慈恳求你们,献上你们的身体,作为圣洁而蒙天主悦纳的鲜活祭品;这才是你们合理的朝拜。2不要与这世俗同化,而应更新你们的心智,改变自己,好能辨认天主的旨意,知道什么是好的、受悦纳的和完美的。」「鲜活祭品」:犹太人将生活比做祭献,这是许多圣咏常用的说法。保禄在此要强调的是,基督徒的美好生活取代了牛羊飞鸟的祭献。

反省与行动:

1. 耶稣严厉斥责伯多禄,因为他想的是人的事,而不是天主的事;信仰生活中,我如何超越人间的事,全心想望天上的事?

2. 我如何了解耶稣是「受苦的仆人」?

3. 我愿意偕同耶稣背起十字架,肩负人间的痛苦,帮助贫病弱小得到平安吗?

祷文:

请为天主子民祈祷。基督徒渴望舍弃自己,背起十字架,跟随主耶稣。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒力量,能够效法主耶稣舍己为人的榜样,热心服务贫病弱小,让天国的福乐在人间彰显。

 

 

面对灵修之黑暗经验

 

 张春申神父      (玛十六21~27

耶稣第一次预言自己上耶路撒冷去蒙难,是紧接在祂称赞伯多禄得到天父的启示,并在他身上要建立教会之后。可是伯多禄在我们今天所读的福音中,却劝谏耶稣,因而受到严厉的责斥。其实,如果我们反省一下,大概很容易发现,伯多禄的经验往往也是我们一般基督信徒的经验。

 

在我们的信仰生命中,时而非常光明,认清耶稣基督的身分与使命,而且深深地爱祂,愿意跟随祂。这时我们内心中一股神圣的力量,推动自己的信仰生活。这真是耶稣所说的,体验了天上的事,或者如同伯多禄一般蒙受天父的启示。不过我们不是没有黑暗的时间,封闭在自我的领域中,贪求的是现世的生命,再也提不起精神向往耶稣基督。这也是耶稣所说的体验人的事。同一伯多禄有时体验天上的事,有时却体验人的事;我们也是如此。那么今天福音中,耶稣斥责伯多禄之后的训话,便是指导我们怎样摒弃人的事,而追求天主的事。耶稣的话含有三层意义,并不是很深的大道理,却是非常实际的灵修途径。

 

第一层意义是积极的:当我们经验到心灵的黑暗,贪求人的事时,必须坚持信仰,死心塌地维护跟随基督的初衷。肯定祂是永远的天主圣子,惟有偕同祂才能实现天上的事。这个态度并非易事,往往应该加强祈祷,才能胜过困难,继续基督信徒的生活。这便是耶稣所说的,舍弃自己,背着十字架跟随祂。一般而论,灵修生活经过这样的奋斗之后,真会感受得到了新生命,在基督内的新生命,不过同时也清楚尝到舍弃自我,牺牲人间快乐,应当付出的代价。

 

第二层意义是消极的:当我们为世上的幸福,暂时的成功,这一类人的事所挑拨得心动,而想放弃基督信徒的理想时,耶稣教导我们想起永恒的生命,冷静地比较一下。世上暂时的幸福与成功,往往转瞬便成为明日黄花,怎能与永恒生命相比呢?假使失去了永恒,人生还有甚么意义呢?这层消极意义有时相当重要,在我们的信仰生活中,的确常常应以爱天主、跟随基督为最后的动机,不过偶而黑暗重重,好像天父与基督并不这样清楚地临在时,那么失落永生的思念,也能发生消极作用,阻碍我们放弃天上的事。当然,无论如何,连在此时,基本上常有信仰在支持我们。

 

第三层意义可说是综合性的:我们现世舍弃自己,背着十字架跟随耶稣,那么永世要得到天父的赏报,不受永罚,这种赏罚的说法,是耶稣为一般听众常用的,也是最容易了解的说法。的确,我们跟随耶稣是为爱祂,不是为寻求赏报。不过如果我们知道所谓永远的赏报,实在不是别的,只是永远地爱祂,与祂永存在天父的爱中,那么谁若为了得到这个赏报而跟随耶稣,实在也无不可。这并非自私地在寻求自己,而只是为了跟随基督,直到永远。

 

耶稣在责备伯多禄之后,向宗徒们上了一课灵修神学,不是很深的道理,却是需要实践的训话。在旅途中的基督信徒,不断经验到天主的事和人的事,灵修生活便是坚持天主的事,舍弃人的事,那么耶稣的训话为我们是同样的实用。

反省与行动:

1. 我在灵修生活中,经验过天上的事和人间的事吗?

2. 我如何超越人间的事,而只想望天上的事?

3. 我愿意为了追随耶稣,而舍弃自己,背起祂的十字架吗?

祷文:

请为天主子民祈祷。耶稣曾对门徒们说:如果有人愿意跟随我,就该舍弃自己,背着他的十字架来跟随我。祈求天主恩赐每一位天主子民智慧和勇气,抛下人间一切虚幻,坚毅地背起舍己为人的十字架,跟随耶稣。

 

 

撒殚,退到我后面去!

 

薛恩博枢机 

丁颖达教授 

 

默想: 玛窦福音 十六21~27

有谁还能想出比这更大的对照呢?伯多禄刚才庄严地明认耶稣是默西亚,生活的天主子,人民期盼已久的默西亚,把天主子民从束缚和压迫中解放出来的救世主。我们能体验到伯多禄宣认时的欣喜若狂,因为他道出了受苦的犹太人民的心声。

 

之后耶稣开始讲论完全不一样的内容:不是胜利或新的自由,而是即将发生的苦难和被杀。那对宗徒们,尤其是伯多禄来说,简直是无法忍受的自相矛盾。如果耶稣被杀的话,祂怎么可能是救世主呢?如果祂自己都要面临许多痛苦的话,祂怎么可能还是要把人民从无止境的苦难中解救出来的那一位呢?

 

这一切在人性上非常顺理成章,所以伯多禄急不可待地要做耶稣分派给他的任务:绝不可能!天主不会允许这种事情发生在祢身上!默西亚、救世主,是要去战胜,不是去受苦;祂要去解放,不是去死亡。伯多禄要保护耶稣,不让祂受苦,那就是为甚么他会挺身而出,用自己的身体去保护祂。

 

圣经中几乎找不出其它任何一个章节,耶稣像这一刻那么迫切地、严厉地反应:「你这个撒殚,滚开,退到我后面去!」(这才是最忠实原意的翻译。)伯多禄是撒殚?就是稍早刚被耶稣指定为教会盘石的那位伯多禄?他试图阻挠耶稣的路途,所以深深地触怒了祂。你居然要让我跌倒!耶稣叫伯多禄撒殚,因为撒殚就是这样在沙漠中诱惑了祂,故意想让祂偏离祂的路途。

 

但是跟祂对付魔鬼的方法不同的是,耶稣没有把伯多禄赶走,祂发出严厉的警告:退到我后面去;跟随我,因为你的想法不是天主的想法;你的自由、喜乐、救恩概念是人的概念,而不是天主的计划。

 

我能同情伯多禄,他出发点很好,他不愿意看到自己敬爱的师傅受苦受难。然而事关重大,耶稣不能让伯多禄以及其它要做祂门徒的人轻松脱免教训。这要求我们彻头彻尾地改变思维方式!在正常状态下,凡事都会拒绝痛苦和十字架。我们不是为十字架,而是为喜乐而被造。不过耶稣知道一条更深、更真的生命律,缺了它,就没有真幸福。这种生命律叫作自我否定!凡打着如意算盘搞自我实现的人,其实是在浪费生命。凡英勇无畏、慷慨解囊、视死如归的人,就会保全生命。耶稣在这条路上一直走到尽头,祂为我们所有的人,甚至祂的仇人,预许了祂的生命。正因为如此,祂的十字架成为希望的标记。

 

 伯多禄修正了他的道路,跟随了耶稣,甚至最后也死在十字架上。他受刑的地点在尼罗的戏院,就是今天圣伯多禄大殿矗立的地方。同样在那里,伯多禄的继位者、已故教宗若望保禄二世为我们树立了榜样,他从痛苦和十字架中获取力量,以希望和勇气面对人生最后一段的受苦生命,他准备好受苦的精神光耀四射。

反省与实践:

1. 耶稣严厉地对伯多禄说:「撒殚,退到我后面去!」在生活中,我们面对魔鬼的诱惑时,如何应付?

2. 在正常状态下,我们都会拒绝痛苦和十字架,可是我们每个人的生命中,就是有许多痛苦和十字架需要背负。我们如何面对自己的痛苦和十字架?

3. 让我们想想:若我们只是消极地背负十字架的痛苦,却无法体验到耶稣牺牲的爱的奥秘,这代表什么?勉强地履行基督徒的义务吗?
让耶稣斥责伯多禄的话成为我们的提醒,使我们因天主的爱而有勇气面对逆境。

 

 

美丽的蝴蝶

 

天国驿站

蔡惠民神父

  

有一天,一个男孩发现挂在枝条上的虫茧露出了一点缺口,一只美丽的蝴蝶正努力破茧而出。经过一段时间的挣扎,蝴蝶看来已筋疲力尽,无奈仍受困于茧内。因此,男孩决定要帮助蝴蝶一把。他拿起剪刀,小心翼翼将虫茧剪开,蝴蝶便轻易爬了出来。细看之下,蝴蝶只有萎缩的身躯和卷缩的翅膀。起初男孩寄望蝴蝶的翅膀将会展开,身躯变得有力。不过,蝴蝶萎缩的身躯始终无力振翅高飞,终其一生,只能拖着卷缩的翅膀在地上爬行。男孩从未想过自己的善意反害了蝴蝶。原来蝴蝶破茧而出的挣扎,目的是逼使体内的养份流向翅膀,使翅膀有力开展,自由高飞。

甲年主日讲道

 

很多人假设信仰生活应该是喜乐平安,恬静自然。几时遇到困扰、不安、忧虑或挣扎,直觉便以为这是信德薄弱的后果,心想只要多祈祷,加增信仰,烦恼便会得到化解。

 

不过,以耶肋米亚先知的经验为例,信仰的道路不一定是平坦安稳。首先,先知是在不情愿之下接受天主的邀请:「上主,你引诱了我,我让我自己受了你的引 诱;你确实比我强,你战胜了。」(209)先知的信仰旅程原来是充满抗拒和挣扎。保禄亦认为,作耶稣的门徒也不是一条安稳轻松的道路:「你们不可与此世同化,反而应该以更新的心思变化自己,为使你们能辨别甚么是天主的旨意。」(22)

 

同样,伯多禄也经过一番挣扎才明白跟随耶稣的代价。当他被立为宗徒之长不久,他便对耶稣所预言的挣扎、挫败,甚至被杀害提出异议:「主,千万不可,这事绝不会临到你身上!」(1622)但耶稣斥责他说:「撒殚,退到我后面去!你是我的绊脚石,因为你所体会的,不是天主的事,而是人的事。」(1623)纵观前人的经验,跟随耶稣要付出代价。这代价就是甘愿放弃对舒适、安稳和嘉许的渴求,放弃物质社会的成功或幸福标准,并甘愿接受因爱而带来的承担与牺牲。

 

由此可见,信仰的记号绝不是一般人所假设的温馨、舒适、甚至浪漫,反之,跟随耶稣往往使人陷于惶恐,毫无安全感当中。尤其当我们完全信赖天主的时候,手中好像没有甚么可以抓紧时,天堂与地狱只是一线之差而已。

 

如果信仰的道路不是一条平坦大道,难怪耶稣在社会大众当中不容易找到认同。社会舆论喜欢质疑教会某些纪律或坚持过于严苛或不切实际。例如每当有神职人员的性丑闻曝光,司铎的独身传统照例又会引起责难;几时电视传来教宗老态毕现、行动不便的画面,恋栈权势的指摘又会不绝于耳;遇上教会为履行公义而逆流而上,高声疾呼时,不明其解者以为教会是争取出位,另有企图。

 

明白信仰的代价是一回事,愿意付出又是另一回事。这种贪图安逸,避免牺牲的想法也潜伏在教会群体内,伺机而动。面对信仰无止境的邀请,迂回曲折的道路,人总有疑惑软弱的一刻。为此,我们不需为教会内天下乌鸦一样黑的情况而沮丧。教会与众不同的地方,就好像伯多禄一样,纵有不明白,不想接受的时刻,但总不放弃相信。当耶稣责斥他的想法不是天主的想法后,他并无离开,而是退到耶稣后面去。虽然在惶恐中,他始终跟随耶稣进入耶路撒冷;虽然在昏睡中,他始终陪着耶稣在革责玛尼山园渡过惶恐的一夜;虽然躲在胆怯的人群中,他始终走在耶稣的苦路后面远远注视;虽然因出卖耶稣而满面羞惭,他始终在晚餐厅静候祂的显现。

 

如果天主愿意我们在信仰中挣扎而成长,刻意回避,只会使我们的生命变得萎缩无力。让我们不拒绝困难,因为困难使人变得坚强;让我们不逃避问题,因为问题的解决使人变得智慧。

 

 

十字架的爱

和平纶音

吴智勋神父

 

 207-9 121-2 1621-27 

 

上星期日的福音读经讲述伯多禄明认耶稣为基督、为天主子,揭开耶稣传道生涯新的一页。耶稣称赞他有福,并称他为盘石,着他带领教会。

 

踏入新的传道阶段,耶稣感到时机成熟,遂开始向门徒预言受苦。伯多禄以新领袖身份,把耶稣拉到一边劝阻,以为是得体,深明大义,以忠信仆人的身份去保护耶稣。结果他由先前得到耶稣的赞赏,变成捱骂;从手执天国钥匙的要人,沦为天国的敌人撒殚;从建立教会的盘石,变为耶稣的绊脚石。

 

伯多禄其实也相当无辜,他只怀着一般犹太人的期望:盼望有一天国家能恢复主权,而他们所期待的默西亚,就是一位能帮助他们复国的救星;一位要受苦的默西亚是不可思议的。理由其实很简单。按以色列人的历史,真正来自天主的人战无不胜;倘若战败,是因为有人犯罪引致。默西亚既来自天主,当然不犯罪,天主必然处处保护他。如果他受苦,显示他不再来自天主。基于此简单的逻辑,伯多禄善意劝谏耶稣。

 

耶稣虽然斥责伯多禄,但非常有分寸,而且带有特别的讯息。当魔鬼诱惑耶稣朝拜他时,耶稣毫不留情地斥责:「撒殚,走开」;但斥责伯多禄时,耶稣则说:「撒殚,退到我后面去!」两者分别很大。真正的撒殚永不改变,永远与天主为敌;伯多禄受环境及民族期望所限制,不自觉地做了魔鬼的工具,故耶稣的斥责是警醒,是教育,告诉伯多禄他真正的地位是在后跟随祂,不要在祂前面,企图带领祂,因为在前反而碍手碍脚,成为绊脚石。

 

接下来耶稣指出,谁若愿意跟随祂,就该像祂一样背着十字架;这句话使背十字架成为基督徒的特征。当然,爱也是基督徒的特征,不过基督徒更应讲背十字架的爱。基督徒不光是在顺境中言爱,更强调逆境中的爱。诸事顺遂,有求必应,自是感激不尽,此时讲爱不难;相反地,头头碰着黑,天主好像对自己的祈求充耳不闻时,又能否同样地朗声言爱呢?

 

所以,停留在顺境中的爱总有危险性,十字架的爱才是彻底的基督徒的爱。十字架可能给人一种消极的感觉,以为压制自己、克苦、守斋、不言享受、不敢吃好的东西、不敢穿好的衣服等才算是背十字架。但真正的十字架是积极的,是向外流露的爱的表现。耶稣选择走十字架的道路,就是因为这是牺牲的爱的最高境界,而牺牲的爱最感人。

 

让我们体会今日福音中耶稣的要求,十字架的爱并非一般人的逻辑所能懂的,而是真正爱基督的人才领会得到;超越求福免祸的境界,我们才是成熟的基督徒。尝试问问自己能接受逆境中的爱、牺牲的爱、十字架的爱吗?如果仍然觉得勉强,就让耶稣斥责伯多禄的话警醒我们:「撒殚,退到我后面去!」

反省与实践

1. 在逆境中受尽嘲讽与凌辱,连先知耶肋米亚都难免抱怨几句,但真正让他无法忍受、深受痛苦的,却是远离天主、不爱天主。为什么一个人对天主的爱能够超越人世间所受的痛苦呢?

2. 若基督徒只是消极地背负十字架的痛苦,却无法体验到牺牲的爱的奥秘,是不是代表我们只是在勉强地履行基督徒的义务?让耶稣斥责伯多禄的话成为我们的提醒,使我们因天主的爱而有勇气面对逆境。

信友祷词

1. 请为所有因传扬、见证天主圣名而受苦的人祈祷。求主减轻他们所背负的羞辱与痛苦,借着天主赐给他们的爱德与信德,使他们为天主所付出的一切,成为天主国度中的花园,结出许多美好的果实。

2. 请为心灵空虚的人祈祷。求主让他们有机会认识基督信仰,使他们的生命因着愿意开放他们的心接纳祢的爱,而获得永恒的光明与喜乐。

 

 

你所体会的,不是天主的事

 

道亦有道

阎德龙神父

 

当我开始做神父的时候,我所服务的堂区有一个很热心的家庭,家中各成员都为圣堂做很多服务。当儿子完成中学后,父母悉心栽培他,安排他去外国升学。这儿子确实聪明,读书非常认真,二十多岁已取得博士学位,并瞬即觅得一份前途无可限量的工作。有这么一位出色的儿子,父母自然十分开心。一切看似顺顺利利之际,有一天,这儿子走路时忽然跌倒,他以为自己不小心,没加留意;后来类似的跌倒一再出现,于是他前往求诊,方发现脑内有一个瘤,这个瘤压着他的神经,需要动手术。手术后,那儿子再不能像以往般活动自如,大大影响他的日常生活。两日前,我收到这家庭的父亲来电,说儿子已离开人间。

 

这事件令我想起今日的福音,耶稣说:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背着自己的十字架来跟随我。」(玛1624)上述事件中的父母都问为甚么要他们背这十字架?他们辛苦供儿子读书,为甚么当儿子学业有成,天主竟在美好的时刻,夺去他的生命?无可否认,人人会有自己的打算,但天主的旨意却不是这样。

 

今日,上主透过罗马人书提醒我们:「献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品:这才是你们合理的敬礼。」(罗121)天主要求我们的不是家财万贯、学识渊博、才华出众或本领超凡,而是我们在生活中辨别祂的旨意,辨别甚么是悦乐天主的事、成全的事;将我们所做的一切光荣天主。当耶稣预言自己会受苦难,伯多禄曾强加阻止。他只愿意耶稣不用受苦,生活如常。他追求的可不是天主的旨意。伯多禄虽被立为宗徒之长和教会的盘石,仍免不了掉进自己所追求的圈套之中!

 

让我们从今日的圣言中,学习跟随天主的道路,弃绝自己,背着自己的十字架跟随基督。基督曾许诺:「将来人子要在他父的光荣中同他的天使降来,那时,他要按照每人的行为予以赏报。」(玛1627

 

本周内,让我们各人反思一下:我真的愿意舍弃自己?甚么是我的十字架?我愿意献上自己身体作祭品吗?圣保禄宗徒说:「你们不可与此世同化,反而应以更新的心思变化自己……」(罗122),这就是舍弃自己生命的最佳脚注。让我们祈求天主赐与恩宠与力量,以履行祂的旨意,背起十字架跟随祂!

 

 

做先知,就是这样

 

朝夕相随

陈日君主教

 

 

耶肋米亚先知的话听来好像对天主不敬:「你引诱了我,我上了你的当。」(读经一)不过我们也要同情他,天主给他的使命实在沉重:要他不断宣告灾祸,讲些别人不喜欢听的话;而且他又不能不讲,因为天主的话如烈火在他心中焚烧。 

 

假先知报喜不报忧,但先知该讲天主要他讲的话。可惜忠言逆耳,耶肋米亚成了众人的眼中钉,先知们都没有好日子过。 

 

耶十五:18 中,先知向天主抱怨说:你好像是一条不常有水而变化无常的溪流。简直是说天主不忠?!耶稣在十字架上,不是也大声喊说:「主啊!你为甚么抛弃了我?」 

 

耶十七:14 中,先知说:「世人对我说:上主的话在哪里?让它来吧!」他们向天主挑战,也向祂的先知挑战,天主却没有以奇迹来救他;正如耶稣在十字架上时,他们向祂挑战:「如果你是天主子,现在从十架上下来吧!」 

 

宗徒们不能说耶稣引诱他们,或说他们上了当。耶稣并没有把真理隐瞒。本主日的福音可说是再坦白不过了。在耶稣培育宗徒的程序里,这是一个新阶段的开始。祂清楚地预言自己的苦难,也预言了宗徒们的命运。宗徒们听了一定摸不着头脑,他们还持着一个「天主大能百胜」的信念;伯多禄也绝无准备接受这样的启示。以人的角度(也以一位热爱师傅的门徒的角度)判断,他劝谏耶稣:千万不可。不久前被赞为盘石的伯多禄,这次却被斥责为绊脚石。人眼光中的得失,并不符合天主眼中的得失。 

 

十字架的道理实太深奥:「谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命;但谁若为我的缘故丧失自己的性命,必要获得性命。」就算在耶稣复活后的今天,我们也不易了解这真理。 

 

圣保禄在致罗马人书中,从第十二章开始讲论「基督徒应有的生活」,就用本主日读经二的两句话,综合了整套基督徒的伦理原则:「你们不可与这世界同化,反而应以更新的心思变化自己。」 

 

现代的教友恐怕不易接受保禄说的「不可与此世同化」。我们不是应该投入世界,和世界上所有人打成一片吗? 

 

「世界」这两个字在圣经里有时指「人类」。天主这么爱世界,甚至赐了祂的圣子。圣子降生成人,居住人间。我们更该投入世界,关怀世界中每一位兄弟姊妹。

 

但「世界」有时指「一切反对天主的势力」,那末我们就该避离这个世界,「不与此世同化」。 

 

我们不是刻意与众不同,自命清高,但我们不能认同那些反宗教、反伦理的心态,不能人云亦云。别人当天主不存在,以为可以为所欲为,我们不能苟同;别人以离婚再婚为常事,许多国家法律也认可,但我们知道这不是天主的原意;别人以所谓「社会的利益」为善恶的唯一标准,把堕胎及「安乐死」看为有效的方法,我们一定要坚决反对,因为这些人侵犯了天主对每个人绝对的生死之权。

 

逆流而行不是易事。耶肋米亚成了众人的笑柄。如果我们有时好像和这个世界格格不入,也是意料中事,这是先知的命运。 

 

但「不可与此世同化」只是指出了消极的一面,基督徒的基本态度是积极的:面向天主,献上自己的身体,「当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品」。那是多么崇高的圣召,多么丰厚的福分! 

 

 

上主,祢引诱了我!

 

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹:

 

爱是不可理喻的。我们可以给出诸多理由来诉说何以会爱恋某人,但没有任何一个理由,甚或所有理由加起来,足以解释爱;即使这些理由全都消失了,爱会依然存在。信仰天主也是一样,甚至更是如此。为什么会爱上一个人?为何会信仰天主?耶肋米亚先知说得好:「上主,祢引诱了我,我让自己受了祢的引诱;祢确实比我强,祢战胜了我」(耶二十7)。这份爱和信仰如今成了我们心灵中最深切的渴慕和思念:「上主,祢是我的天主,我急切寻觅祢;我的灵魂渴慕祢,我的肉身切望祢,有如一块干涸无水的田地」(咏六三2)。

 

的确,当天主向我们显示祂的温柔,让我们享受祂的爱时,我们又怎能抗拒祂呢?我们必会像耶肋米亚先知,像圣保禄、圣奥斯定,还有很多圣人们那样,向天主献上我们全部的生命、整个的人;我们要讨天主喜欢,终我们一生,以爱来朝拜天主。这是爱上了天主的人必然的行为,不能自己的举止;这是天主赐予我们的恩宠,是天主自己先爱了我们的效果:「爱就在于此:不是我们爱了天主,而是祂爱了我们。我们应该爱,因为天主先爱了我们」(一若四1019)。在耶肋米亚先知与天主的爱的关系上,是天主先对他说:「我还没有在母腹内形成你以前,我已认识了你;在你还没有出离母胎以前,我已祝圣了你,选定了你作万民的先知」(耶一5)。因此,耶肋米亚即使必须面对很多的迫害和困苦,也不得不坦承:「假使我说:我不再想念祂,不再以祂的名发言;在我心中就像有火在焚烧,蕴藏在我的骨髓内;我竭力抑制,亦不可能」(耶二十9)。耶肋米亚与天主的爱的关系,在我们每个基督徒,每个爱天主的人身上都深具现实意义。

 

世上的一切国度及其荣华都无法满足爱天主的人,他在世界上总是不能安闲;因为他所追求的实在是天主自己,为赚取天主「正义的冠冕」(弟后四8)。为他而言,整个世界都比不上:「朝拜上主天主,唯独事奉祂!」(玛四10)。耶稣基督就是这个最卓越爱天主的人,而我们每个基督的门徒都必须向耶稣学习成为更爱天主的人。耶稣教导我们,爱天主和事奉天主的道路只有一条,就是十字架的道路。

 

上个主日,伯多禄宣认耶稣是「默西亚,永生天主之子」;耶稣坦然受之,并且称伯多禄是有福的,因为是天父启示了他(玛十六16-17)。这主日,默西亚耶稣犹如跨越一个生命的分水岭,向门徒们宣布祂的救恩使命:祂必须上耶路撒冷去,在那里受许多苦,并将被杀;但第三天要复活(玛十六21)。伯多禄还没听懂复活的意思,立刻便拉耶稣到一边,谏责祂不可去受苦,更不可去受死。在伯多禄的意识中,默西亚与苦难毫不相称,永生与死亡也绝不相容,不可同日而言。的确,这位向我们展示了大能,给我们行了奇事,又以权威教导过我们的默西亚耶稣,要在受尽侮辱后,如此卑微地死去,叫我们如何去接受呢?伯多禄只是说出了所有门徒的心声。

 

然而,耶稣是默西亚并非因为祂在人前行了奇迹异事,施展大能,受人拥戴和赞颂,而是因为天父自己钟爱祂,并拣选了祂。在耶稣受洗时,天父由天上发出声音宣布说:「这是我的爱子,我所喜悦的」(玛三17;谷一11;路三22)。当耶稣在山上显圣容时,天父再次证实耶稣是祂的钟爱之子,并且还吩咐门徒们要听从耶稣:「这是我的爱子,我所喜悦的;你们要听从祂!」(玛十七5;谷九7;路九35)。只有听从耶稣,我们才能明白为何祂必须经过十字架的苦难才获享复活的光荣。听从耶稣就是信仰耶稣。只有信仰耶稣我们才能看到,死亡绝对不会是爱天主和天主所钟爱的人最终的结局。

 

爱天主的人必须为天主而活,除天主以外别无选择;全然地生活就是全心地投入天主的旨意,经过十字架的道路来保全自己的生命。这条道路确实是一条苦路,但更是一条希望之路;若忠贞不二、专心致志地在这条道路上行走,它的轭将是柔和的,它的担子也是轻省的,并且必要找到灵魂的安息(玛十一28-30)。因着基督的复活,这条十字架苦路已成了确切的复活光荣之路。我们跟随基督的人,爱天主的人,就如同耶稣基督一样,并非为了受苦而受苦,而是为了做天主的事而受苦,为了光荣天父而喜乐地受苦。我们舍弃自己,背起自己的十字架,热切地期待基督在天父的光荣中降来。

 

有一个重点我们必须留意:背起自己的十字架必须始终与跟随耶稣相提并论。我们不能只背十字架而不跟随耶稣,那会苦不堪言,没有希望;我们也不能跟随耶稣却不背十字架,那是假基督徒。背起十字架跟随耶稣的正确位置,是走在耶稣的后面,不是挡在耶稣的前头,做妨碍耶稣的绊脚石。无论生活在何种环境中,所有基督徒,包括像伯多禄那样的基督徒领袖,都必须为了耶稣而背起自己的十字架,为了耶稣而舍弃自己的生命,好能在耶稣内重新获得生命。为了耶稣而舍弃自己的生命,指的是把自己的生命全然交付在这位主宰生命的基督手里,完全属于基督,一如圣保禄所说的:「我已同基督被钉在十字架上了。所以,我生活已不是我生活,而是基督在我内生活;我现今在肉身内生活,是生活在对天主子的信仰内;祂爱了我,且为我舍弃了自己」(迦二19-20)。

 

反之,若我们不与耶稣同死共生,我们终须面对「赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂」的虚无现实。让我们认清生命和爱的意义,别为了暂时而失却永恒,别为了虚浮的现世而放弃追求天主。的确,「人纵然赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂,为他有什么益处呢?」(玛十六26) 阿们。

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