2017年8月6日耶稣显圣容庆日证道
2017-08-06 08:55:34   来源:网络   评论:0 点击:

2017年8月6日耶稣显圣容庆日证道耶稣显圣容节--显圣容的目的根据福音的记载,耶稣在加里肋亚的时候,带了伯多禄、雅各伯、若望三位宗徒(受难前夕,耶稣山园祈祷时,随侍在旁的,就是这三位宗徒),走上一座高山...

2017年8月6日耶稣显圣容庆日证道

 

耶稣显圣容节--显圣容的目的

根据福音的记载,耶稣在加里肋亚的时候,带了伯多禄、雅各伯、若望三位宗徒(受难前夕,耶稣山园祈祷时,随侍在旁的,就是这三位宗徒),走上一座高山,在他们面前,变了容貌,他的面貌发光犹如太阳。突然间,梅瑟和厄里亚也显现。宗徒们看见二人正在同耶稣谈话。伯多禄开口对耶稣说:「主!我们在这里真好!假如你愿意的话,我在这里搭三个帐棚,一个为你,一个为梅瑟,一个为厄里亚。」伯多禄的话还没有说完,突然有一片云彩遮住了他们,云中有声音说道:「这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听从他。」门徒们听了,伏到地上,异常惊骇。耶稣过来,对他们说:「起来!不要害怕。」他们抬头观看,梅瑟和厄里亚都已隐没,只见耶稣一人。圣济利禄、圣若望达玛稣、和其他教父都主张,耶稣显圣容的「高山」就是大博尔山。


      耶稣显圣容的瞻礼,在东方于第五世纪时开始。一四七五年,教宗加里多三世命令普世教会在八月六日举行本瞻礼。

 

 

      有行动就有目的,即使有时目的不明显,但毕竟有其目的。耶稣的行动也是一样,他的每一个行动都有他的目的,今天显圣容也不例外。那么,耶稣今天显圣容的目的究竟是什么呢?大约有以下几点:
    

一、坚固使徒的信德

       

耶稣很明白人性的软弱,他也很明白使徒们虽然与自己日夜在一起,但到那时人性的软弱,还会在他们身上作怪,甚至动摇他们的信德。所以,耶稣为了帮助使徒们到他受难时不至于陷入悲观失望,就把自己隐存的天主性光辉显示给他们。使他们在进入绝望边缘时,能够悬崖勒马,不被邪恶的魔鬼所欺骗。实际上也的确如此,虽然耶稣受难时,他们都纷纷四散,好象进入了魔鬼的圈套,但他们却都不至于动摇信心。即使伯多禄在公堂中曾三次背主,但耶稣只用一个回眸,他的头脑就立即清醒过来(参廿二:61)。因而他虽然背过主,但后来却成为信德的模范,有如亚巴郎成为信德之父一样。


二、明示受难的甘心:

 

耶稣显示天主性的光辉给使徒们,除了准备他们的信德外,也是为告诉使徒们自己受苦受难的甘心。因为耶稣在大博尔山上显示自己的天主性时,又有梅瑟与厄里亚两位古圣人同时显现,并同耶稣谈论有关他在耶路撒冷要怎样受苦受难的事(参路九:31)。所以我们明白,耶稣的受苦受难并非偶然发生的事,而是耶稣自己甘心情愿的选择。如果耶稣不愿受苦受难,他大可不必进入耶路撒冷,可是他在受难前一连三次预言自己要如梅瑟与厄里亚谈论的一样,必须受苦受难后,却勇敢地进入了耶路撒冷,以完成天父要他完成的救赎工程。可见,耶稣在大博尔山上,显示自己的天主性,除了准备使徒们的信德外,的确也通过自己与梅瑟、厄里亚的交谈中,再告诉使徒们自己受苦受难的甘心与必要。
  

      耶稣甘心情愿地为拯救人类而受苦受难,他也很希望他的门徒们能够为感激他而接受生活中的十字架。使徒弟子们达到了他的要求,满全了他的愿望。历代的圣人圣女们也达到了他的要求,满全了他愿望。我们不论是谁,自领洗后已是耶稣的门徒弟子了,但是,我们接受耶稣的教导,必须背起自己生活的十字架却不知作了多少?各位教友!我们是天主的儿女,是耶稣的门徒,务必满全耶稣的要求,切莫辜负耶稣的一片苦心。

 

 

三、启示自己就是默西亚:

 

耶稣显示天主性的同时梅瑟与厄里亚也在场,不仅启示我们耶稣为人类受苦受难的是出于甘心情愿,同时又是启示我们耶稣确实就是天主预许的救世主默西亚。因为梅瑟是法律的代表,厄里亚是先知的代表,法律的代表与先知的代表在耶稣显示天主性时同时显现,足以说明耶稣的确就是法律所指向的默西亚,先知所预言的救世主。

 

      耶稣是默西亚,是救世主,所以,所有信仰耶稣是默西亚、是救世主的人,就能分享耶稣的救赎功效,得到耶稣给义人预许的天国永福。我们是相信耶稣的人,所以我们可以分享救恩,得到天福;不过耶稣的救恩与天福并非强迫我们接受,而是要我们自由承受。为此,我们虽然相信了耶稣是救世主,但我们不接受救恩与天福,耶稣也不强迫我们接受。那么,怎样才算不愿接受呢?标准很简单:如果我们要犯罪作恶,就说明我们不愿接受救恩与天福;如果我们是愿意接受的,我们就当谨守耶稣的教导。

 

 

耶稣显圣容给我们带来的启示

耶稣在大博尔山荣显圣容,是重要的救恩事件。那么耶稣显圣容,对于我们有什么启示呢?

 

耶稣显圣容当然是天主性的自然流露、是天主本原的荣耀升华、也是天主通过超自然的能力变幻容貌,坚固三位宗徒的信德,为他们将来誓死福传提供必要的信心。

 

那么耶稣显圣容,对于我们有什么启示呢?

圣经记载,天主按照自己的肖像创造了人,但不是我们客观的面容像天主,而是我们的灵性影像神似天主,因此,我们的灵性有天经地义归向天主、且彰显天主大爱无疆的纯粹义务。

 

每个人都有一张上主所创造的完全不同的容貌,或胖或瘦、或黑或白、或美丽英俊或难看丑陋。也不乏有人描眉画目,黛眼涂唇,极尽昂贵化妆品粉饰面容,即为了娇容丽质、青春永驻本也无可厚非,但毕竟不是上主最期望的。

 

印度加尔各答特蕾莎修女,容貌憔悴,皱纹满面,躬身驼背,但是他却成全了人类最伟大的壮丽事业,他1950年创建的仁爱传教女修会仅60年的时间就遍及世界天涯海角,现拥有净资产5亿美金。然而,1997年她去世时的全部个人财产,就是一张耶稣受难像,一双凉鞋和三件旧衣服。她获得1979年度诺贝尔和平奖,世人看到他的容貌是那么的光辉灿烂。

 

法国雅尔斯堂区的维亚纳神父,身材矮小、面容较丑,但是,他以宣讲、克己、祈祷和爱德的神修生活使信仰冷淡的雅尔斯堂区奇妙地复苏和发展,驰名遐迩。教宗庇护十一世立他为普世神职人员的主保。维亚纳神父并不英俊的面庞也闪耀出基督的光辉。

 

主耶稣期望我们改变容貌,期望我们也能效法他在信仰实践中改变我们的灵魂容貌,让世人一眼就能认出我们是他的信徒。

 

你是普通教友吗?请信赖耶稣,热心祈祷,从我做起,从身边做起,改变我们自私、骄傲、愤怒、嫉妒…的面容,请展现我们仁爱、谦逊、含忍、包容的面容。

 

您是牧者吗?也有改变自我容貌的义务,那就是恒信耶稣,热心福传,善牧羊群

 

亲爱的弟兄姐妹们,让我们彼此关爱、相互祈祷,求主改变我们丑陋的心灵容貌,焕发出相似基督的光辉容貌,让周围的人认出我们是基督徒、让世人在我们脸上看到光耀夺目的基督荣耀吧!

 

 

耶稣显圣容庆日

默想:

在教会礼仪日历中,8月6日庆祝的耶稣显圣容庆日,今年适逢主日;因此8月6日的主日,我们不庆祝常年期第十八主日,而要与主耶稣和三位门徒一同登上高山,默观耶稣显容的奥迹。

 

耶稣显圣容的庆节,源自于东方教会。按照古代的传统,本庆节是在「光荣十字圣架」的前四十天,亦即8月6日举行。大约到了第九、十世纪,西方教会也开始庆祝本庆节,但日期并不一致。直到1570年,碧岳五世弥撒经书出版之后,西方教会定于8月6日,庆祝耶稣显圣容庆节。

 

本庆节的福音,与四旬期第二主日相同,分别按照甲、乙、丙年,恭读玛窦、马尔谷和路加福音中,耶稣显圣容的叙述。三部对观福音都记述,显圣容是发生在耶稣首次预言苦难之后,这具有特殊的意义:天父使门徒们预先见到基督天主性的光荣,是为让他们鼓起勇气和信心跟随祂。

 

「六天以后,耶稣带着伯多禄,雅各伯和他的兄弟若望,单独带领他们上了一座高山,在他们面前变了容貌:祂的面貌发光有如太阳,祂的衣服洁白如光。」(玛17:1-2)玛窦和马尔谷都记载耶稣是在「六天以后」显圣容,这呼应了出24:16的经句:「上主的荣耀停在西乃山上,云彩遮盖着山共六天之久,第七天上主从云彩中召叫了梅瑟。」上主的荣耀在「六天以后」的第七天,好像烈火一般出现在山顶上,而后梅瑟进入云彩中,在山上停留了四十昼夜(17-18节);而耶稣身为「新梅瑟」,是在「六天以后」,在山上显圣容。是哪一座山?传统上认为耶稣是在大博尔山显圣容,有一些学者则认为是在凯撒勒雅北部的赫尔孟山,但圣史不提那座高山的名字,隐含着另一层的意义。在圣经的传统中,熙雍圣山象征天主的光荣,是雅威的住处,默西亚的地区(参阅:咏2:6),也是世末万民来朝之地;但耶稣却选择了另外的一座高山,这表示显圣容的奥迹,指向了一个崭新的时代。

 

《玛窦福音》中有三座山。在第一座极高的山上,魔鬼以世上的荣华试探主耶稣,但被祂斥退(4:8);在第二座高山上,耶稣显圣容,天父提前彰显了祂复活的光荣;在整部福音的尾声,复活的主耶稣在第三座山上,派遣门徒往训万民(28:16)。这三座高山标示的事件,存在着上升的层次:耶稣斥退魔诱,是日后光荣的预备;显圣容的奥迹,更是导向复活、升天的踏脚石。此外,显圣容发生在高山上,也表达了耶稣是新梅瑟的思想:昔日梅瑟在西乃山上,领受十诫的约版,现在天父在一座新的西乃山上,向光荣的圣子说话。

 

主耶稣在山上改变了容貌,「祂的面貌发光有如太阳,祂的衣服洁白如光。」在圣经的传统中,光荣只属于天主,而今这光荣彰显在主耶稣身上。祂所显示的光荣,并不象是梅瑟与天主交谈后,那「面貌上易于消逝的光荣」(参阅:出34:29-35;格后3:7-18),而是出自于祂内在的天主的光荣。此外,显圣容也意味着祂的死并不是被天主拒绝;祂的面貌和衣服发光,表示祂是「在父的国里发光有如太阳的义人」(玛13:43)。

 

伯多禄目睹耶稣显圣容,以及梅瑟和厄里亚显现的景象,惊讶万分,还说要搭三个帐棚。他还在说话的时候,「忽有一片光耀的云彩遮蔽了他们,并且云中有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听从祂!』」这几节经句直指耶稣显容奥迹的核心。云中有天父的声音说:「这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听从祂!」这使人联想起主耶稣在受洗时,从云中发出的声音:「这是我的爱子,我所喜悦的。」(玛3:17)显然,圣史玛窦将显圣容与主受洗的奥迹互相呼应。耶稣在受洗时,如同其他以色列人一样,好似罪人一般走近若翰,圣父却宣告祂是自己真实的儿子;也预先指出了祂在十字架上受难死亡时,百夫长以及看守耶稣的同伴们所宣信的「这人真是天主子」(27:54)。在祂预言苦难之后,在高山上显圣容时,天上的声音也向三位弟子,公开承认耶稣是自己的爱子。

 

梅瑟曾说:「上主你的天主,要由你中间,由你兄弟中,为你兴起一位像我一样的先知,你们应听信他。」(申18:15)耶稣复活后,伯多禄将这一段话,贴合到耶稣身上,指出祂正是梅瑟所说的那一位先知,我们都应当听从祂(宗3:22)。为此,耶稣显容奥迹的核心,便是要我们听从主耶稣——祂是天主子,是上主受苦的仆人,是重新诠释法律精神的新梅瑟;谁跟随祂背负十字架,将要得到复活的光荣。

 

门徒听了就俯伏在地,非常害怕。」门徒的反应,相似达尼尔先知见到末世景象时的反应(参阅:达8:17-18;10:7-9)。三位门徒在高山上目睹耶稣显圣容,这在他们的生命中烙下了不可磨灭的印记。在本庆节的读经二(伯后1:16-19)中,伯多禄忆起了耶稣显容的情景,为这极为特殊的事件作见证。伯多禄为了让信友切望主在日后光荣的来临,因此以耶稣显容的见证,证明众先知所预言的,默西亚在末日将要光荣来临的预言,将要应验。

 

读经一(达7:9-10,13-14)描述,达尼尔先知在夜间的神视中,看见一位相似人子者,乘着天上的云彩而来,走向那一位万古常存者,他便赐给了那似人子者统治权、尊荣和国度,各民族、各邦国的人民都要侍奉他;他的王权是永远的王权,他的国度永不灭亡。思高圣经的注解中写道,这一小段经句(13-14节)是旧约神学的最高峰,也是最神秘的一段。「一位相似人子者」代表天主的国,也是天主圣民的象征,也指向默西亚及其国度,亦即降生成人的耶稣——祂也根据本先知书,自称为「人子」。

 

耶稣显圣容,彰显的是祂身为天主子的光荣;不但是从死者中复活的光荣,更是祂在末日时,乘云降来,审判生者死者,并完成一切的光荣。我们信友,旅居于尘世,正如本庆节的集祷经所说,要听从祂的训诲,好能在来世,与祂共同成为天国的继承人。但愿每一位基督徒,都勇于接受信仰生活上的各种挑战,透过恩宠的提升、圣化而日渐成全,使教会充满光明,并将一切的荣耀都归于基督。

 

 

【圣言在野】全神贯注

 

李达修神父

圣母神乐院隐修士 

 

读经一:达七9﹣10,13﹣14读经二:伯后一16﹣19福音:玛十七1﹣9

 

当伯多禄开口对耶稣说「主啊,我们在这里真好!」(玛十七4)的时候,我们知道这位宗徒正处于名副其实的高峰经验之中。

雅各伯、若望与伯多禄三位门徒,确实被耶稣选中,带领上一座高山。就在那山岭上,他们得见此奇特的景象:师傅在他们面前变了容貌,发光有如太阳,连衣服都变得洁白如光。(玛十七2)伯多禄完全被这突如其来之神光吸引,灵魂有如进入永恒的空间及至美的境界。在浑然忘我之间,不禁发出赞叹之声,流露着超性的满足。

 

耶稣显圣容 先拿手机拍?

如果显圣容的神迹发生在今天的我们身上,未知道会有多少人首先拿出手机来,把实况摄录一番?相信两种经验的差别,不难理解。前者(伯多禄)乃第一手经验;天主圣子与二位古代圣贤活现于眼前,当下清楚地意识到彼此的临在,专心参与成为一部份,因此印象深深地刻在心底里,不需重看都能历久常新。由此可知,能够目睹耶稣显圣容对伯多禄宗徒何其重要,影响有多深远。后者却是透过镜头收集下来的档案数据。身处现场的时候,注意力需放在捕捉图像时机器的角度,因此不免出现抽离感,成为了旁观者。翻看已经是二手经验了,图像可能很清晰,感受层次却较为薄弱,深刻体会更不容易。

 

每当默想耶稣显圣容这项奥迹,都一再记起教宗圣若望保禄二世于一九九六年所颁布之《献身生活》劝谕,因为教宗在该劝谕的第一章,尤其引用了此段福音,来形容修道人「得召叫、受培育、被派遣」的切身经历,这好比「上山、高峰、下山」三个相连的阶段。其实为所有认真的教友,如果想作灵修的操练,这比喻也同样值得参考,因为信仰培育也需要这种第一手经验,才得以成效。

 

天主圣三一直活跃于生活中,与所有门徒同在。我们听到天父主动的邀请,并指示我们跟着基督攀上圣山,暂且远离烦嚣,让他的爱子送给我们一个既是亲密、兼具启示性的经验,就是看见耶稣真实的容貌。在他充满光华、神人合一之面容上,除了彰显著包括贞洁、贫穷与服从的特征,并照射出道成肉身、十架苦难和光荣复活的浩瀚救恩,这张谦和的脸散发着之圣善仁爱,更使人驻足凝视欣赏,能溶化铁石心肠,与增强追随他的信心及志气。

 

上山、高峰、下山

本来这个「上山、高峰、下山」的模型任何人都不会感到陌生,只是演绎截然不同而已。为俗世而言,往上爬是理所当然的积极态度。人生的高峰即事业成功之时,或许同时身家丰厚,又赢取名誉地位,得到世界的认识、羡慕及肯定。攀登高峰是奋斗目标,可是自觉高处仍未算高,欲再屡创巅峰,或许会不慎错过享受目下的壮丽风景。

把生命交托给耶稣,跟随他「上山」,却是另一回事。当一个人愿意呼应天主的召唤,他不独为实现自己的理想而已。他没有为自己要求什么,不想要得到什么。步武基督的芳踪,须把自己的想法抛开,专心一意盯紧他的脚步,追随其后。能够与耶稣亲近,跟他学习,效法他、肖似他,已经满足;因为信任基督乃真理与生命的道路,而他又很懂得适时给我们惊喜与鼓舞。

 

相信经历过修道培育的人,必定认同教宗圣若望保禄的比喻。那段献身生活的蜜月期,就像给基督引领到大博尔山上,如同三位宗徒般的待遇,特意提供一个享受与他朝夕相对的时光,有足够的空间默观耶稣的面容。因为只有这样才使圣召种子健康地发芽生根,才能净化圣召动机里的杂质。修道不是一份为谋生的职业,在一切其他训练和进修之先,应该打好信仰灵修的基础,特别在稳固与基督之亲密关系方面。初学期便是安心留在山上,专一地认识基督,观察基督,让基督真正进入生命里,使自己也能融入他的奥体中。急着安排投身服务,只会错过善度宝贵的培育期。如果连早期的热忱都缺乏,没有被基督的面容所吸引,时常分心想着从前,惦念着他人,牵挂着俗务,而提不起精神潜修,按他的容貌接受改造,又何来委身奉献之真心?故此培育期可说同样是考验期和辨别期。

 

身负重任迎向世界下山分享天主救恩

心理学家形容,高峰经验乃导向「自我实现」(self-actualisation)的方式之一。自我实现当然不能误解作「满足私心」,而是在生命中实现人之为人,属于真善美的内在潜质。这观念完全切合我们信仰和圣召之培育过程。天主本是按照自己的肖像(image)创造我们。现在我们借灵修生活中的高峰经验,修复经由原罪损破了的肖像,使我们愈趋肖似基督,回归相似天主的模样(likeness)。这就是圣伯纳德所指的毕生走向实现与成全之旅。

 

我们不是要追求戏剧性的场面,与及引致情绪激昂的事情。詹姆士·白夫妇在《万千心影》书中提到,当木匠、陶工将心神融入作品里,当棒球手击球一刹,都属于高峰经验。它的出现「使人全神贯注,在心无杂念的一刻时间静止了,专注于当下的事情。」这样说来,一个基督徒在独处中进行灵阅、默祷、反省,不也可成为日常的高峰经验吗?研究显示高峰经验的影响,包括使人焕然一新,充满生命力,增强投入感及参与感,甚至有纾压和从负面经验中得以释放的作用。经验亦同样告诉我们,与天主谈心,侧耳倾听他,在圣神内憩息,照样带来去执与释怀的平安和喜乐。

 

关于「下山」,世人没有甚么兴趣,或感迫不得已;凡听见「走下坡」便抗拒。作为基督的门徒,下山却是光荣,是振奋;是高峰经验以后,受基督委托及派遣,身负重任,迎向世界,以更新的心神面貌,乐于分享救恩于人间。

 

 

 

圣容光辉,坚定我们生命的力量

 

     雲中有聲音說:「這是我的兒子,我所揀選的,你們要聽從祂!」(路9:35

 

耶稣显圣容庆节简史

     86日是教会庆祝耶稣显圣容的庆日。耶稣显圣容始自东方教会第五世纪,当时在东叙利亚各教会已有庆祝此节日的记载,西叙利亚教会则在第七世纪时接受此庆节,称之为【大博尔山节】。有学者认为此庆节的订立大约是为纪念在大博尔山所建的三座大教堂的奉献日。也有人认为,此庆节的订立晚于【光荣十字架庆节】,依照古代一种传统说法,耶稣显圣容日是在他被钉死在十字架以前的四十天,因而耶稣显圣容选在八月六日,亦即【光荣十字架节(九月十四日)】前四十天。

 

     直到第九、第十世纪时,此庆节才在一些西方教会中出现。在以后的几个世纪中,此庆节传布得很快。一四五七年,教宗嘉禮多三世(Callistus III)命令整个拉丁教会遵守此庆节,原因是为了纪念聖若望賈必昌(Joannes de Capistrano),和若望洪亞德(Joannes Hunyade)在一四五六年八月六日,于柏尔格雷德(Belgrade,塞尔维亚境内)附近战败了土耳其军队。但在西方教会中,各地庆祝本节日的日期最初并不一致。直到教宗聖碧岳第五世(St. Pius V)新弥撒经书出版(一五七0)后,才趋于一致;整个教会均在八月六日庆祝此节日。

 

 

圣经记载耶稣显圣容

     耶稣受难前,带着伯多禄和载伯德的两个儿子——若望和雅各伯上到加里肋亚的一座僻静的高山。传统称这座山为大博尔山,它高耸壮丽,矗立在广大的加里肋亚平原中,此时山上正长满了绿树,遍布矮树丛。

 

     三部对观福音(玛171-9;谷92-9;路928-36)均提到在这座山上,人而天主两性一位的耶稣展现了祂天主性的光荣:那时耶稣在门徒面前变了容貌,祂的面容发光有如太阳,衣服洁白如雪。伯多禄、若望和雅各伯不仅看见耶稣天主性的荣耀,同时也看见梅瑟与厄里亚和耶稣在一起,正谈论着耶稣即将在耶路撒冷所遭遇的事,以及祂的死亡(路九31)。三位门徒非常诧异眼前看到的事情,伯多禄在此光景中遂向基督喊道:师傅,我们在这里真好!让我们张搭三个帐棚:一个为祢,一个为梅瑟,一个为厄里亚。(谷95伯多禄话刚说完,立刻就有一道云彩遮蔽了他们,从云中有声音说:这是我的爱子,你们要听从祂!(谷97

 

     如此福音一方面揭示了耶稣的天主性;一方面也说明了祂就是当初天主向梅瑟所预言的那位:我要由他们的兄弟中,给他们兴起一位像你一样的先知,我要将我的话放在祂口中,祂要向他们讲述我所吩咐祂的一切。若有人不听信祂因我的名所说的话,我要亲自同他算账。(申1818-19犹太人曾询问洗者若翰,是否祂就是这位【先知】,就是他们所期待的【那一位】。每安息日在会堂中听圣言的人都晓得这个预言,但这些门徒却是在此时此刻了解了这句话的意义。当听到由天上来的声音时,他们全都吓呆了,耶稣却走向他们,安慰他们,让他们起来。他们起身后,只看到耶稣独自一人站在原处。他们下山时,耶稣禁止他们向其他人说起这件事。

 

 

耶稣显圣容独特意义

      耶稣显圣容有其特殊的神学含义。耶稣所以使这三位宗徒预先看到祂——天主性光辉的面容,是为坚强他们信德,有勇气面对将来耶苏在革责玛尼山园、被捕后经过的各衙及在加尔瓦略山苦难死亡,使他们来日不致失足跌倒。同时,门徒所见的耶稣天主性的光荣,成为我们生命的希望,因为它使我们的人性在耶稣天主性的光荣中,分享祂天主性的生命。

 

圣经常常记载天主叫人「不要害怕!」。确实,与天主有密切交往的人,一定深深体会过「不要害怕!」的慰藉。现在,天主透过耶稣,对三位门徒说出这句安慰的话语,是为叫门徒对自己有更深的认识,进而能更坚决地信赖祂。

 

「起来,不要害怕!」是一份召叫也是一份承诺:召叫是让门徒负起传播福音的责任;承诺是对门徒在福传路上的一份恩许,使他们在任何境况中,因着与天主有密切的关系,始终伴随着耶稣的抚慰与恩泽。

 

      基督身上所彰显的天主性的荣耀,只有懂得跟随与皈依的心才会看到;也只有怀着赤子般信德的人才会认识与相信。然而,除非以谦卑与纯朴的心,并获得天主恩宠的启示是不可能得到的。

 

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