2017年7月23日常年期第十六主日证道
2017-07-20 12:40:15   来源:网络   评论:0 点击:

2017年7月23日常年期第十六主日证道麦子和莠子一起生长房志荣神父是耶稣会士默想:玛窦福音第5-7章是耶稣宣讲的第一篇综合,第二篇是派遣十二宗徒出去宣讲时所作的训话,记载在第10章。本主日的福音选读,是第三...

2017723日常年期第十六主日证道

 

 

麦子和莠子一起生长

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

玛窦福音第5-7章是耶稣宣讲的第一篇综合,第二篇是派遣十二宗徒出去宣讲时所作的训话,记载在第10章。本主日的福音选读,是第三篇宣讲,耶稣用七个比喻讲论天国,今天所读的是第一对比喻,麦子和莠子,第二对是芥子和酵母,第三对是宝贝和珍珠,最后一个比喻是把撒网打鱼,比作天国门徒的经师,他从他的宝库里,提出新的和旧的东西,思高圣经注曰,这是指新旧约的宝藏,我们可进一步说,也是指固有文化和新的启示。现在来看麦子和莠子的比喻。


    今天的福音选读分短式:玛十三24-30,或长式:加读31-43节。短式有完整的莠子比喻,长式的31-32节是芥子的比喻,33节是酵母的比喻,34-35节说明耶稣为何只用比喻向群众讲道。最后36-43节,为莠子的比喻作解释。接下去才是宝藏的比喻(44)和珍珠的比喻(45-46),以及撒网的比喻(47-50)。这是耶稣用七个比喻讲论天国的安排,其次序和解释的布置出乎一般的意料,但其讯息清晰易懂:芥子与酵母指天国的生命力,宝藏与珍珠指天国的超越价值,撒网捕鱼指天国的兼容并收,麦子与莠子一起成长,指今生与末世不同,试予以简释。


    「莠子的比喻总结了撒种者的比喻,也分两部分:24-30节是对群众讲述比喻,36-43节为门徒们解释比喻。那些在海边聆听耶稣的民众,不需多解释便会明白是谁撒了莠子:就是天国的敌人,就是那些法利塞人和圣殿中的首领们。比如,他们反对耶稣在安息日治愈病人(十二9-14);也就是这些人歧视穷人,因穷人对法律无知,不能完全遵守各种规条,便把穷人排挤到宗教之外。但这些首先被召悔改并得进天国的穷人,也能够发现自身所潜伏的各种莠子,因为耶稣的行动包括治愈个人的身体和心灵(九2)。」(乐仁《偕主读经四福音》,下同)


    「麦子和莠子一同生长的比喻,最能表达耶稣对天国新人类和新社会的期望:他们必须接受,在救恩史中,永远伴随着邪恶存在的事实。试图将人类分为堪当拯救的善人和该受惩罚的恶人,一直是历史中不能挽回 的大错误,我们今天仍然为此而付出沉重的代价。」分辨善恶,责无旁贷,但把善恶贴在人身上,不可轻举妄动,而须交给天主,等待每人的末世时刻,及世界末日的到来,那时候,天使们会彻底地做清仓的功夫。这是耶稣说的:「让它们一起长大,直到收获的时候吧!等到收获时,我会对收割的工人说:先把莠草拔出,捆起来,用来烧火。然后把麦子收入我的仓库里。」(30)

 

读经一,智十二13、16-19,是《智慧篇》这部公元前50年前后,用希腊文写成的旧约最后一部书的一小段。作者是海外的犹太人,在埃及亚历山大港写这部书,作为犹太信仰对希腊文化的反省和回应。书分三部分:人的归宿在天(1-5章);智慧的颂扬(六1--十一3);对出埃及的默想(十一4--十九22)。可见,我们今天所读的一小段,是一个犹太信徒在默想天主救以色列逃离埃及的往事,而与这位救主所作的对话:「13因为,除你以外,别无照顾万物的真神,你应向他(万物)指明你的审判,并非不公。」跳过14-15节不读,下接16节:「16你的权力原是你公义的本源,因为你主宰一切,所以你必能谅解一切。」意即权力愈大,愈应保护人的权利,愈能谅解人的缺点。(思高圣经注)


  17节是针对埃及说的:「为此,如果有人不相信你具有绝对的权威,你就将你的权力显示出来;如果他们知道而仍胆大妄为,你就予以惩罚。」 18节可用于埃及人和以色列人:「你虽有大权,但施行审判,却很温和,治理我们,极其宽忍,因为,权能乃属于你,只要你愿意,你就能行使。」最后, 19节是指以色列人说的(包括所有信主的人):「你这样作,是为教训你的子民,义人必须怜爱众人;并使你的子女满怀希望,因为人在犯罪之后,你常赐与忏悔的机会。」


  在具体的历史脉络里,听天主的圣言,比较容易把握其原意。今天读经一的这篇短短的与主交谈,因为是一个犹太信徒回顾天主拯救以色列的大恩,他现在面对希腊文化的压力,也就不失信心,反而深信,天主有足够的权力保护以色列,只要他们做上主忠实的子民。另一方面,这件往事,也可与今天选读的福音讯息配合得当,天主就是这样一位宽仁的上主,让善恶并存,直到总审判的日子。

 

读经二,罗八26-27,这二节是继续上主日的主题:「期望光荣」(18-27)。接着上周解释过的18-23节,其最后二节说:「我们知道,一切受造物至今仍然同在分娩的痛苦中呻吟。不仅如此,就连我们这些已经领受圣神,并初尝了将来光荣的人,也在心里呻吟叹息,热切期待天主子女名分的实现,即我们肉身的救赎。」(22-23)接着的24-25节,为懂得今天的26-27节必须先读:「24因为怀着希望,我们已得救。所希望的事,若已实现,就不再是希望了。对于已经实现的事谁还去希望呢?25但如果我们希望还未实现的事,就要耐心地等待。」


  现在再听保禄在26-27节所下的结论,就较易懂得他所要说的圣神的不可或缺的角色:「26同样,由于我们软弱,圣神也来扶助我们。因为我们不知道,当怎样祈祷,圣神就以无可言喻的叹息代我们祈求。27洞察人心的天主知道圣神的意愿,因为圣神是按照天主的旨意为圣徒转求。 」知道自己软弱,认这软弱的事实,而投奔圣神,这无限慈爱、赋予生命的神,必会来扶助我们。我们的软弱特别体现在祈祷上,因为我们不知道该怎样祈祷。越软弱的地方,越需要圣神的扶助,于是圣神就来代我们祈求。这一代替有双重方向:不仅代替我们,也代替天主,因为天主知道圣神的意愿,而圣神是按照天主的旨意为我们圣徒转求。

 

    耶稣升天前,在辞别门徒时,曾给他们许下要派遣另一位护卫者来,好跟他们永远在一起。现在保禄所说的圣神,就是这位护卫者。我们听到保禄这样谈圣神,不得不时时求圣神的扶助,特别是在祈祷生活上。

 

反省与行动:

1. 福音中麦子和莠子的比喻,为我有什么意义?

2. 天主赐给我们悔改的时间;我从中体会到天主丰厚的慈爱吗?

3. 在软弱时,我常寻求圣神的扶助吗?我有哪些缺失和过犯需要修正?

祷文:

请为基督徒祈祷。上主良善宽仁,常赐给人悔改的机会。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒,都能认清自己的软弱,在圣神的帮助下,革新生活,走进天主预许的圣善境界。

 

麦子与莠子一起生长

 

梵蒂冈电台

张德福神父 

 

主内的兄弟姐妹:

这主日耶稣给群众另设了三个天国的比喻,更正确地说,是三个天国子民的比喻:麦子和莠子的比喻(玛十三24-30)、芥子的比喻(十三31-32)、以及酵母的比喻(十三33-35)。麦子、芥子和酵母都比喻生活在世界上的天国子民。这三个比喻明确告诉我们,天国子民不能与世界隔离,只在纯善的环境中生活。麦子得与莠子一起生长,芥子与各种蔬菜一起种植,而酵母则必须在面团中才能发挥自己的作用。然而,天国子民的身份和言行举止总是与众不同,他们不同流合污,不独善其身,却兼善天下。人们从起初就能认出他们的信仰特质,甚至于后来在他们那里获得好处。

 

在麦子和莠子的比喻中,麦田主人撒了好种子,他的仇人却在麦子中间撒上莠子。主人知道后,并不立刻把莠子拔掉,反而让麦子与莠子一起生长到收割的时候。这不是一般农夫的做法,但天主不是一般的农夫。耶稣藉此比喻教我们认识天主的宽宏和公义。天主不害怕恶,也不急于清除恶;祂控制全局,掌握大权,主宰一切,所以能谅解一切,温和宽厚!天国子民现今仍得在凶恶势力存在的环境中生活,但时刻将到,那时天主必以公义作出审判,赏罚分明。教会引用《智慧书》回应耶稣的教导,说:「天主这样作,是为了教训祂的子民,义人必须怜爱众人。天主使祂的子女满怀希望,因为人在犯罪之后,天主常赐予忏悔的机会」(读经一:智十二19)。

 

观察现实社会,我们就可以理解这怜爱的智慧何其伟大。为何有人使用暴力、强词夺理?他们这样做因为他们知道自己软弱和无把握。他们没有实在的权威,他们只能靠武力来巩固自己的主张,用暴力来保住自己的势力。他们打压别人是为了隐藏自己的弱点,行使暴力是因为自己无能又无理。他们不容许异议,不懂得为人着想,无法宽容待人,因为反之必然显露自己的赤裸。其实,我们每一个人都软弱,都是可怜的罪人。我们且别自充为义,自欺欺人,更别急于要求天主惩罚他人的软弱,却要自己谦虚忏悔,祈求怜悯,坚持希望。

 

耶稣离开了群众,回到家里后,给祂的门徒解释说:到了收割时期,那收割的将不是播种的仆人,而是天使(玛十三39)。换句话说,天主将以天上的大能来清除邪恶,不是借着祂在现世的仆人。天主耐心等待收割时期的到来,才将麦子和莠子分开,因为祂掌控一切,知道祂的麦田必会丰收,不会被莠子毁坏。祂知道有邪恶者在祂的麦田撒下莠子,祂也知道莠子会影响麦子的成长,但祂更知道麦子必会结出丰硕的果实,「有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的」(玛十三8)。天主以自己的宽仁和忠信坚强了祂的子民;主耶稣亲自与我们同行。我们可以依靠天主的忠信,追随主耶稣的引领,高声赞颂说:「纵使我应走过阴森的幽谷,我也不怕凶险,因祢与我同住」(咏廿三4);「天主是我的盘石,我的救星;天主是我的堡垒,我决不致摇倾」(咏六二7),因为「威能属于天主;我主,慈爱也非祢莫属,因祢按照各人的行为,予以各人报酬」(咏六二13)。

 

因此,在莠子中间,在现世的凶恶当前,我们应该更努力地觉悟自己是麦子,是「天国的子民」(玛十三38),也就是由「人子」统治的国民(达七13-14;玛十三41),好好地生活直到收割的时期。这位人子耶稣差遣出去除恶的不是我们,而是祂的天使,「由祂的国内,将一切使人跌倒的事,及作恶的人收集起来,扔到火窑里;在那里要有哀号和切齿」(玛十三41-42)。主耶稣要求我们忠于自己的身份,尽心做好种子,竭力成为义人。

 

耶稣向我们证实说:「义人要在天父的国里,发光如同太阳」(玛十三43)。发光是天国子民的本份。耶稣在此很清楚地强调,作为天国的子民,我们的责任是在世界上发光,彰显天主的光辉,见证天主的宽宏和公义。我们的生活方式是发光、结出果实,而不是以强力对抗邪恶,看到莠子就急着想把它拔掉。圣保禄也这般劝勉我们说:「对人不可以恶报恶,对众人要勉励行善;如若可能,应尽力与众人和睦相处。诸位亲爱的,你们不可为自己复仇,但应给天主的忿怒留有余地,因为经上记载:『上主说:复仇是我的事,我必报复』」(罗十二17-19)。

 

耶稣讲解了麦子和莠子的比喻后,再设两个比喻来鼓励我们,别怕在现世中成为渺小、不显眼的人。「因为在众人中最小的,才是最大的」(路九48);「在后的,要成为在先的」(玛十九30);「凡眨抑自己的,必被高举」(玛廿三12)。一粒小小的芥子,长大后成了可以让飞鸟前来栖息的树(玛十三31-32);在三斗面里,肉眼看不见的酵母可以使面团全部发酵(玛十三33)。倘若小小的芥子和肉眼看不见的酵母就有这么大的能力,那么天国的威力必然更加伟大,所有属于天国的子民必将因天国而坚强壮大。我们要信頼耶稣,信任天国,在莠子中间仍坚持做麦子;我们要做各种蔬菜中的芥子和面团中的酵母。我们要永远赞颂天主的伟大宽宏和公义。愿天主永受赞美! 阿们。

 

 

天主的审判

 

天国驿站

蔡惠民神父

  

一位公交车司机和一位神父,在同一天不幸去世了,经过天主的审判,天主说:「公交车司机可以进天堂,神父则到炼狱去。」神父不平道:「为什么我全心奉献给教会,反要到炼狱,而他经常违规开车、危险驾驶,却能进天堂?」一旁的天使忙着解释:「你在弥撒讲道的时候,每个人都在睡觉;但是,他在开车的时候,每个人都在诚心祈祷。」

 

莠子是一种外貌与麦子极之相似的植物,至少在生长初期,两者是不容易识别的。难怪在耶稣的比喻里,当仆人建议从麦田中把莠子拔出来时,主人说:「不,免得你们收集莠子,连麦子也拔了出来。」(玛13:29

 

主人明白,仇人在他的麦田里撒莠子,用意是破坏他的麦田,让麦子和莠子玉石俱焚。怎知,他不独没有中计,反让两者一起长到收割的时候,然后来个麦莠双收。到时,麦子可作食用,莠子则可作燃料。因此,他对仆人说:「在收割时,你们先收集莠子,把莠子捆成捆,好燃烧,把麦子却收入我的仓里!」(玛13:30

 

听了这个比喻,听众或许会认为,主人的决定,未尝不是一个明智之举,因为他懂得转危为安,将生命中的腐朽化为神奇。不过,这是否比喻的中心思想呢?按耶稣自己所作的解释,比喻的重点,不是为教训人,积极面对人生的困难或挫折,而是为提醒教会,不要随便在团体中判断义人和罪人。天主愿意两者存留在教会中,直到世界的终结,那时,莠子和麦子自会得到分辨。正如人将莠子收集起来,用火焚烧,天主也要差遣自己的天使,在祂的国内,把一切作恶的人收集起来,扔到火坑里。(玛13:41-42

 

在教会的传统教导中,罪的定义很清楚,就是明知故犯,违背天主的诫命。不过怎样判断一个人明知故犯,就不是非黑即白那么简单。其中牵涉当事人是否充份理解该行为的严重性?背后的动机是否纯粹自私或另有考虑?行事时内心的自由是否因外在环境的限制或影向而削弱?……人不能轻易凭一个外在行为回答上述的问题,就如比喻中的工人不容易从外貌分辨莠子和麦子一样。

 

天主让莠子和麦子长到收成,并不是要避重就轻,姑息恶人。很多人不明白天主为什么继续让恶人沾沾自喜,善人反要受苦?为什么天主不立即惩罚恶人,以显公允?智慧篇再次肯定天主是公义的,为那些胆大妄为的人,天主必予以惩罚。(智12:15-18)然而,天主能作出公义的判决,并不基于祂的全能全知。根据智慧篇作者的经验,天主的公义是出于祂对自己盟约的忠诚,无论人怎样背约,祂都不会撒回自己的承诺。天主与人结盟,并不是为惩罚人,而是让人分享祂的美善。不过,人一次又一次的背约,突显了天人的盟约并不是一个责任与义务的平等关系。故此,天主的正义,并不是基于人所理解的赏善罚恶逻辑,天主在人每一次犯罪之后,仍赐给人忏悔之心。然而,如果人要拒绝天主到底,他要接受的惩罚,正好反映在天主的绝对忠诚上,这说明天主为什么让莠子长到收成才作审判。所以,唯有一个这样慈爱的天主,才能作出绝对公允的审判。

 

今天的福音提醒我们不要随便判断,因为判断的基准不是外在行为,定罪的逻辑不是平等的法制观念。唯有慈悲为怀,极其宽仁而信实,缓于发怒的天主,才有资格去审判,因为祂的审判,就是祂的慈爱;祂的公义,就是祂的仁慈。

 

 

善与恶的对立(玛十三24~30

 

 张春申神父 

玛窦福音中有好几个与撒种有关系的比喻,而且耶稣讲了比喻之后,还向自己的们徒仔细解释比喻的意义。今天我们听到的麦子中间撒上莠子的比喻,几乎综合了人类的救恩历史。我们将按照耶稣自己的解释说明。然后还愿根据耶稣所讲的另一比喻,作为补充。

 

  人类历史中自始存有两股善与恶对立的势力。虽然我们相信一切来自全善的创造者天主,但是在这受造的世界中,由于精神生活的自由抉择,出现了恶势力。不过天主是世界的主宰,祂全善的势力始终弥漫人间,控制恶势力的得逞。在耶稣基督的新时代中,天主的能力基本上克胜了罪恶的能力,救恩历史原则上已经完成,不过恶势力好像败军残兵,还在世间作祟。耶稣用今天的这个比喻来肯定天国来临的事实,同时还说明一些困难。

 

   耶稣宣讲天国来临,救恩的种籽已经撒布人间。可是有人却因此发生具体的困难,为什么世上还有这许多来自罪恶的后果:痛苦、迫害、不义、杀戮?于是耶稣回答:天国的圣善势力虽然已经决定性地临在人间,不过邪恶的势力尚未断绝,所以麦子中间仍有莠子。那么为什么天主不拔草除根,将所有莠子铲除呢?比喻可应用消极的方式解释,人世的恶势力,为信仰福音的人是一个挑战与磨练,培植成为茁壮的基督信徒。至于耶稣自己在种籽与莠子的比喻中,更强调的是天主在人类历史中的绝对主权。邪恶的势力绝不可能胜过救恩的能力,末了恶势力必定失败,投入永火。而天主的子女将永远常存。

 

   所以耶稣在这比喻中,一方面说明为什么在这天国来临的新时代中,还有邪恶的踪迹;另一方面保证,天主的国必定胜过邪恶,祂的子女将永世常存。这便是救恩历史的综合。为耶稣时代的人,也为我们今天的基督信徒,这是非常基本的信仰。藉此,我们接受这个尚在过程中的救恩历史;也藉此,我们怀着希望,期待救恩的完成。

 

   我们已经根据耶稣自己的解释,说明了麦子中间撒上莠子的比喻。不过我们知道有关天国的比喻,往往每个比喻只是表明真理的一面,有时仍旧需要别的比喻来加以补充,使天国的真理,完整地得到了解。在今天的比喻中,麦子是麦子,莠子是莠子,善恶分明,似乎没有变更的可能。其实在具体的救恩历史中,邪恶的莠子还有悔改复兴的可能,这是耶稣讲的另一个比喻的含义。耶稣说:「有一个人会将一棵无花果树栽在自己的葡萄园内。他来在树上找果子,但没有找到,便对园丁说:你看三年来在这棵无花果树上找果子,但没有找到,你砍掉它吧,为什么让它荒废土地?园丁回答说:主人,再容忍它这一年吧!我在它周围掘土,加上粪;将来若结果子便算了;不然的话,你就把它砍了。」这个比喻中没有砍掉不结果子的无花果树,如同莠子没有拔掉一样,可是还在它四周加肥,等待它结出果实。这可说补充了我们今天的比喻,在救恩历史的过程中,天国的势力将会不断地驱除邪恶,为天主而论,莠子变成麦子,不是不可能的事。

 

   总之,今天我们借着二个比喻,对于天主在救恩历史的功能,有了完整的了解。同时也再次坚定了基督信徒的希望。

 

反省与行动:

1. 我相信天主在人类历史中的绝对主权。邪恶的势力绝不可能胜过救恩的能力,恶势力必定失败,投入永火。而天主的子女将永远常存吗?

2. 我是耶稣比喻中的麦子或是莠子?

3. 如果,我有莠子的成分,我将如何和恩宠合作,转变成麦子?

祷文:

请为圣教会祈祷。耶稣以麦子和莠子的比喻,来区别善恶。祈求上主恩赐每一位教会成员,都能成为坚守圣善立场的麦子,对抗莠子的邪恶势力,并终能得到胜利。

 

莠子一定会灭亡

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

 默想

  有谁会不熟悉,好种籽与讨厌的莠子混在一起的麻烦呢?

在每个园子里,园主都要竭力防止莠子长得比其它植物快。一个修剪妥当的园子,当然会定期除草,不让莠子长过头。人愈拖拖拉拉,就愈难控制莠子的长势。因此园艺的最基本点就是持之以恒!

 

我们的生活也是如此。如果我不天天清除灵魂上不断冒出来的莠子,那么它们很快就会盖过我本性中的善的一面。我必须不断地与陋习抗争;不然的话,一旦根深蒂固,就再也无法摧毁了。?蒙教育是成功人生的阿耳法与敖默加。凡从小学会不轻易跟坏习惯妥协,并勇敢地、持续地去克服它们的人,一定会对人和颜悦色,好像邻居家修剪整齐的园子。

 

耶稣在今天的比喻中看来完全违背常理:居然让莠子与麦子一起生长!那听起来简直跟在七十年代盛行的「反权威式教育」一模一样。在当时,有不少人,尤其是「前卫人士」,普遍认为:如果你在每件事上对孩子们听之任之,他们就会按照他们既定的程序好好长大。很多「现代」家长和孩子们不久后痛苦地发现,这种方式完全行不通。

 

耶稣借着这个比喻要告诉我们甚么呢?同时,祂在比喻中不想讲的又是甚么呢?祂当然不要我们失去打击我们内心魔鬼的勇气,也不要我们因着世界上永远有莠子与我们同存的事实而绝望。

 

耶稣讲的是天国。借着这个比喻,祂讲述祂要来建立的团体。在耶稣的这个团体里、在教会内、在基督宗教中,在基督播撒的好麦子旁,永远会有非基督性的莠子。这不是一件愉快的事,而且媒体里几乎天天有关于基督徒中莠子的负面报导。耶稣更进一步地清楚说明莠子从那里来的──一个仇人干了这一切,魔鬼不睡觉,牠尤其紧盯着耶稣的工作。

 

即使我们看到基督宗教内良莠共生这件痛苦和讨厌的事,我们还是要有耐心和信心:莠子一定会灭亡!天主将会在收割时亲自达成祂的计划。

 

虽然许多人认为他们现在就已经能够整齐地收割一切,分辨良莠,但是我们在现时还必须等待。耶稣说:「让两样一起长到收割的时候好了;在收割时,我要对收割的人说:你们先收集莠子,把莠子捆成捆,好燃烧,把麦子却收入我的仓库里。」

 

  在那之前,绝对不可能铲除所有的邪恶。在我们的心中,在男人和女人当中,善与恶总是并存,就像麦田里良莠并存一样。但是有朝一日天主将亲自干预,届时良善将会胜利。在那之前,我们处在一段预备时期。

反省与实践:

1. 我们是否常常轻易对人作判断?我们真的能够区分清楚麦子和莠子的不同吗?

2. 「莠子」从何而来?在生活中,我们曾做过「撒莠子的人」吗?

3. 在教会内,在耶稣建立的团体里,甚至于在我们每个人的心里,都存有着非基督性的莠子,我们要如何面对并克服它?

4. 在生活中,我们的陋习就像灵魂上不断冒出来的莠子,我们如何与之抗争?

信友祷文:

1. 请为世界的和平祈祷。祈求洞悉人心的天主,怜悯我们的有限,使我们不再心硬,愿意迎接天主的爱,接受福音的熏陶;也帮助我们藉由学习基督,成为缔造和平的使者,传递爱的讯息,促使世界更加详和,社会更加安定。

2. 请为受苦的人祈祷。祈求天主恩赐他们在生活中所需的恩宠,坚强地忠于信仰;同时给予圣神的安慰,在生活中常依靠天主,怀抱对永生的希望。

3. 请为世人的需要祈祷。祈求天主垂顾我们众人,派遣圣神扶助我们的软弱,使我们在考验中学习聆听祢的声音,服从祢的旨意。

 

 

相信天主的宽仁、公义与大能

 

和平纶音 

吴智勋神父

 

 1213, 16-19 826-27 1324-43 

 

这主日的福音有三个天国的比喻,分别从三个不同的环境取材:即田间、园子及厨房。耶稣以日用简单的素材,带出天国的真理。比喻强调两个重要讯息:天主的宽仁与公义,和天主改变人与环境的能力。

 

耶稣以一个有趣的麦子莠子比喻,带出一个庄严的信息——既宽仁又公义。在麦田里撒莠子是当时作弄敌人的常见手法,一则莠子会和麦子争取田地里的养料,到发现问题时,拔掉莠子会影响麦子;此外,收割时要分开麦子和莠子亦会浪费很多时间。耶稣以一个令听众会心微笑的比喻,解答一个严肃的问题。

 

因着基督的出现,天国已来临,基督的死亡和复活更战胜了罪恶,但为何事实上世界仍充满罪恶?全能全善的天主,为甚么容许罪恶继续存在?比喻告诉我们,天主容许罪恶存在一定有祂的意思,应把判断留给天主。这个比喻有其限制性,因莠子永不会变成麦子,但作为一个人,改变是可能的。天主不愿意任何人丧亡,祂降雨给义人,也给不义的人;若每人犯罪立刻受罚,我们没有多少个可以存在。

 

每人心底里会痛恨恶人,恶人死光会大快人心,难怪铲恶除害的影片向受欢迎。法律若未能立时主持公义,人会期望英雄人物出来锄奸。其实,任何鼓励个人复仇,自己替代法律的意识是不健康的,更不符合福音精神。

 

比喻告诉我们,天主容忍恶人的存在,是因着祂的宽仁慈悲;但天主也是公义的,不像世间的法律,对某些罪恶无能为力。最后审判是真实的、公义的、必然的,像收割一样必定会来临,罪恶势力最终会被消灭,基督徒应怀着信德与希望生活。

 

麦子莠子的种子甚难分别,不等结出果实是分不开的。故此比喻亦对我们说,不要太轻率对人作善恶判断,善恶往往并非一看便知。黑暗势力的确存在,但把罪恶都推到魔鬼身上正是魔鬼的诱惑。魔鬼并非唯一的撒莠子者,我们不要天真得像小学生一样,一闻到异味就各自掩着鼻子,手指指向别人。当我们说人是非,不愿与人修和,排斥异己,心怀报复,我们就是撒莠子的人,助长恶势力存在。所以,不要只埋怨为甚么世界还有罪恶存在,不如反问自己,我们信了基督为甚么还会做这样的事?

 

芥子的比喻强调天主的国开始很小,但天主的能力使之成长发展,能容天下所有人。酵母的比喻象征天主潜移默化的力量,使天国在静默中不断发展。讯息是:天主有改变人与环境的力量。

 

让我们提醒自己罪恶是真实存在的,千万不要让自己成为撒莠子的工具,同时不要对罪人或罪恶的环境失望,因为如果天主愿意,祂有能力改变任何人、任何环境。

反省与实践

读经一的结尾提到「祢这样作,是为教训祢的子民,义人必须怜爱众;并使祢的儿女满怀希望,因为人在犯罪之后,因为天主常赐予忏悔的机会。」同样地,福音中的比喻也告诉我们:天主对人是如此宽容,甚至容忍恶人的存在,愿意等待,给他们回心转意的机会。事实上,主基督便是我们的典范,祂以自己的一生来成全天主的意愿,为使义人怜爱众人。因此,我们应该好好想一想:

1. 我是否常常轻易对人作判断?我真的能够区分清楚麦子和莠子的不同吗?

2. 什么是「撒莠子的人」?在生活中,我是否曾经做过「撒莠子的人」?

3. 如果天主都愿意给人机会,我应该以什么态度来对待那些得罪我的人或那些恶人呢?又,我能为他们做什么呢?

信友祷词

1. 请为世界的和平祈祷。祈求洞悉人心的天主,怜悯我们的有限,使我们不再心硬,愿意迎接天主的爱,接受福音的熏陶;也帮助我们藉由学习基督,成为缔造和平的使者,传递爱的讯息,促使世界更加详和,社会更加安定。

2. 请为世人的需要祈祷。上主,祢知道我们的需要,祈求祢垂顾我们众人,派遣圣神扶持我们的软弱,使我们在考验中学习聆听祢的声音,服从祢的旨意,不会失去希望。

 

 

让两样一起长到收割的时候好了

 

道亦有道

阎德龙神父

 

曾经听过以下一个故事:一天,天主去到天堂,惊讶地看到那里人山人海,便向伯多禄查询:「伯多禄,伯多禄,为甚么有这么多人来到这里?」伯多禄回答说:「哦,因为?没有将恶人铲除,所以,善人、恶人全部都到这里来了!」天主说:「不行,不行,我们要将犯罪的、作恶的赶出去!」过了一段时间,天主又再到访天堂,但这回天堂竟没有几个人,冷清清的。天主又向伯多禄查询:「天堂为甚么如此冷清?」伯多禄答:「天主,因为上次?说过那曾犯罪和作恶的,都要被请离开这里。于是,绝大部份的人都离开了。」天主见到如斯境况,便说:「唉,算了吧!虽然他们犯了罪,但如果他们有一份忏悔的心,知错改过,就让他们到这里来罢!」

 

的确,如果天主要铲除一切罪人和恶人,我们无一能够幸免。可幸的是天主宽宏、容忍,对于我们的过犯,祂不斤斤计较,只期待我们不断皈依,重新做人。今日福音讲论「莠子的比喻」,说天国好像一个人在田里撒了好种子,但他的仇人潜来,在麦子中间撒上莠子。那人发现了,并没有立刻将莠子拔除,因怕会连麦子也毁掉。他愿意等待收割的时候,把麦子收藏,把莠子捆好,投去焚烧。

 

从「莠子的比喻」中,让我们也学习主人的包容和等待。虽然我们见到某些人做了坏事,仍能逍遥法外;我们或会奇怪上主怎么不处罚那些坏人,不处理那些不公义或罪恶的事情。我们常有一种急不及待的心态,只认定自己的想法及处理方法最为恰当,常要求立即处理事情,往往不愿意给予自己及他人改过的机会。

 

在天主心目中,祂耐心地让一切继续发展,直至那完满时刻的来临。天主按照祂所预定的计划,让一切人得到最好的恩赐。天主让我们的信仰接受考验,以证实我们对天主的忠信。我们要在家庭里、工作间、社会中,时刻努力活出信仰,并怀着谦虚的心,将自己的生命交在上主手中,让祂带领。我们不要自作聪明或自以为是,「一刀切」的要求天主将所有坏人、坏事铲除。经验告诉我们:许多人(包括我们自己)是善中有恶,恶中带善的。善恶并不如我们所想的黑白分明。天主既然容忍人类,让善恶并存,为何我们还是认为自己比天主更精明,强要天主按我们的想法去做?

 

感谢天主借着福音给我们这宝贵的教训。让我们诚心祈求天主赏赐力量,让我们怀有一份良善宽仁的心,接纳生活中所碰上的人,所发生的事。他日当我们生命终结的时候,能够彻底体味天主对人类的容忍、接纳与忠信。让我们好好珍惜,好好生活上主赏赐的救恩。

 

 

两手抓紧宽容与设防

 

朝夕相随

陈日君主教

 

上个主日我们说过:「天主是创造天地万物的主宰 …… 祂的大能一定使一切都照祂的计划而成功。」可是在这世界里有痛苦,有罪恶!这些也是在造物主的计划中吗?罗素在《为甚么我不是基督徒》一书中说:如果天主是天地的主宰,那末世界上怎么会有法西斯党人、三 K 党人呢?他说:如果我是天主,我才不会造出一个这么糟糕的世界。

 

读经一说:「天主,因为你主宰一切,所以你必能谅解一切。」「你虽掌有大权,但施行审判却很温和,治理我们,极其宽忍」(智十二:16,18)。天主正以祂的温和宽忍来显示祂的大能(祂也能容忍罗素的胡说八道)。「人在犯罪之后,你常赐予忏悔的机会」(智十二:19)。

 

天主这样做是出于本性,祂也要我们效法祂:「你这样作,是为教训你的子民,义人必须怜爱众人」。福音里的「主人」(天主)说:「让两样(麦子、莠子)一起长到收割的时候好了。」

 

在历史上,「排斥异己」好像是宗教的副产品。其实也不难了解:宗教是关于人生的绝对信念,关于绝对的信念,人当然绝对执着;多少信徒为信仰抛了头颅!

 

抛自己的头颅是伟大的,抛别人的却是另一回事。批判具体历史事件并不容易,很多以宗教名义打的仗,其实和政治社会因素分不开,相当复杂。

 

无论如何,现代的信徒对于历史上为了信仰而发起的流血事件,多数不会认同,以为是错误的。梵蒂冈第二届大公会议的各项决议,肯定更符合福音精神:教会宪章强调我们与「非天主教的基督徒」、「非基督宗教的信徒」,甚至「尚未认识天主」的善志人士,都包括在天主的救恩计划内。「信仰自由宣言」申明:人人该追求真理,认辨真宗教 …… 但「真理只能藉真理自身的力量,不能以其它方式使人接受 …… 所以人在社会上该有信仰自由,人的良心该受到尊重,必须不受强制。」

 

麦子和莠子的比喻表达了一个重要道理:不要强求一个十全十美的世界。但有许多别的道理,我们不该勉强在这比喻里去找,这些别的道理与这比喻所表达的当然并不矛盾。莠子是仇人撒下的,那末主人以后会否多做一些防备工作,免得他的仇人再有机会?虽然圣经没有说,看来这是理所当然的。

 

既然一粒小小的种子长大了能成一棵树,那末如果在好树旁边发现有野草杂木,不是该及时拔除吗?葡萄园的故事不是说那园丁「翻掘了土地,除去了石块 …… 围上篱笆 …… 修剪 …… 耕锄 ……(除去)荆棘和蒺藜……。」(依五:1-7

 

些少酵母能使三斗面发起来。所以耶稣曾对门徒们说:「你们应当谨慎防备法利塞人和撒杜塞人的酵母!」(玛十六:6

 

「预防」,特别有关教育。我们不能带孩子们离开这个不完善的世界,但也不要让弱小者面对那些超出他们能力的挑战和诱惑。「预防胜过补救!」适度的保护是爱的要求。人生中挑战和诱惑不会缺,只怕太多。麦子还是麦子,莠子还是莠子,不要美化了莠子!

 

宽容与设防,两手都要抓紧!不容易吧?当然!靠圣神的助佑我们才做得到。祂在我们心中叹息,教我们祈求。

 

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