复活期第四主日 善牧主日证道
2017-05-04 13:45:24   来源:网络   评论:0 点击:

复活期第四主日善牧主日证道 圣召节、母亲节房志荣神父是耶稣会士默想:  教会传统都把本主日称为「善牧主日」,甲、乙、丙三年的福音都选读若望福音第十章的不同段落,今年是甲年,选读若十1-10:「1我实实在...

复活期第四主日 善牧主日证道

 

 圣召节、母亲节

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

  教会传统都把本主日称为「善牧主日」,甲、乙、丙三年的福音都选读若望福音第十章的不同段落,今年是甲年,选读若十1-10:「1我实实在在告诉你们:那不从门进入羊栈,却从别处爬进去的,便是盗贼,是土匪。2但羊群的牧人从门进入羊栈。3守门的人,为他开门,羊群也听得出他的声音。他呼唤每一只羊的名字,领牠们出去。4他把自己的羊,带出去后,便走在羊前面,让羊群跟着,因为牠扪认得牧人的声音。5若是个陌生人,羊群就不跟随,反而要逃避,因为羊群认不出陌生人的声音。」澳门《新约圣经乐仁译本(2014年)》解释说:「这里有一组双关语,透过一幅清晰的图像解释一个不易理解的言论。在第1-5节,耶稣讲了一个模拟,法利塞人不明白其意义(第6节),于是耶稣继续讲述这比喻的含意。」

   7耶稣再给他们说:『我实实在在告诉你们:我就是羊栈的门。8那些在我以前来的是盗贼土匪。羊不肯听他们。9我就是门,那经过我进来的必会得救,能进能出,能找到草场。10盗贼来到,是为了偷窃、杀害、破坏一切。我来,是为使人得到生命,且获得更丰富的生命。』」耶稣说祂是真正的牧人,祂带领羊群离开封闭的犹太教,建立一个新的羊栈,默西亚的团体。祂自己是门,人经过祂走往救恩,祂是赐予丰富生命的好牧人。所有的羊,都属于耶稣(3c-4a),都是天父托付给祂的。需有这好牧人个别召唤,羊才能进入新羊栈(3c),要等耶稣死而复活,新羊栈的建立才完成(111517),好牧人与羊建立新关系:耶稣走在前面,羊听他的声音,跟在后面(4)。牧人与羊彼此认识,互通共融。

  读经一,宗二14a36-41,伯铎在此续为复活作证。上个主日听过伯铎引用圣咏达味的话,讲述耶稣复活的事实:祂没有被遗弃在阴间,祂的肉身也没有遭受腐朽。今天这段话,把钉死耶稣的责任归给当时的以色列人,而把复活归给天主的大能:「36所以,以色列全家应确切知道,你们把祂钉在十字架上的这位耶稣,天主已立祂为主,立为基督了!」在耶稣受难的夜晚,伯铎被一个女佣指认是耶稣的门徒,怕得发誓否认,现在却公开指责「以色列全家」把耶稣钉死在十字架上,何等胆量,多么坦诚!这是圣神降临带来的后果,也在听者心中收到效果。

   37听了这些话,他们的心如同被刺透,就问伯多禄和其它宗徒说:『兄弟们!我们该做什么?』38伯多禄对他们说:『你们每个人必须悔改,并以耶稣之名领洗,使你们的罪得赦免,就会领受圣神的恩赐。39因为天主这恩许是给你们和你们的儿女,以及所有在远方的人,即我们的上主天主所召叫的人。』」这是一场救恩的对话:问话是「该做什么?」答话是「悔改,领洗,得罪赦,领受圣神」;我们基督徒,都有过这样的经验,都蒙受过这样的鸿恩,正如39节所说的,不仅是以色列人,而是所有远方的人,「即我们的上主天主所召叫的人。」

  今天读经一的最后两节,把伯铎为耶稣复活的第一次作证,下了一个总结:「40伯多禄还讲了许多别的话作见证,并劝勉他们说:『你们要拯救自己脱离这邪恶的世代。』41于是,那些接受这番话的人都领了洗;那一天,约有三千人加入了他们。」接着,本章最后六节42-47,描述第一个基督徒的团体生活:圣言圣体、奇迹异事、财产分享、圣殿集会、家庭擘饼;这6节的内容,我们已在复活期第二主日读经一听过。这团体生活实现了伯铎今天所说的,「你们要拯救自己脱离这邪恶的世代!」没有团体的支持,我们不易摆脱俗世的价值观和作风。

  读经二,伯前二20b-25,续上两个主日的读经二,选读伯铎给小亚细亚教会写的「基督的召叫与基督的模范」(二20-25):「20你们若因犯罪而忍受责打,那有什么了不起呢?但如果你们因行善而受苦,坚心忍受,这才是天主所赞赏的事。21这就是你们蒙召的缘故,因为基督也为你们受了痛苦,给你们留下榜样,使你们能追随他的足迹。」(《新约圣经乐仁译本(2014年)》)这两节劝语,由常识到天主的欣赏:犯罪受苦,是自作自受,行善受苦而甘心忍受,才为天主欣赏。不止于此,还把受苦视为基督徒的圣召或使命,因为基督就是甘心受苦的榜样。

   为说明耶稣甘心受苦的榜样,作者引用大约是初期教会的一首老歌,取材于依五三4-912「上主受苦仆人的诗歌」:22祂从未犯罪,从未口出欺诈之言; 

23祂受辱骂,从不还口;祂受痛苦,从不扬言报复,只把自己交托给那公义审判的天主。24祂在木架上亲自承担了我们的罪,使我们对于罪是死了,得以为正义而生活。因了祂的创伤,你们得痊愈。

  老歌的作者以「上主仆人的诗歌」为灵感,加上福音书对主耶稣生活言行的报导,特别是耶稣苦难史,补以圣保禄的神学,写出这样一首诗歌,真把耶稣活龙活现地呈现在我们眼前,让我们有所取法。最后伯铎不忘为基督的召叫和基督的模范这个主题,作一个总结:「25从前你们像迷途的羊,但现在已回归你们灵魂的牧者和监督那里了。」这句结语,为今天的圣召节和母亲节也用得上。灵魂的牧者是母亲,灵魂的监督,守望我们每人的圣召路程。我们应该作的是,以信赖母亲的心信任我们的好牧人,并依靠祂所遣发的圣神——基督之神,同时以敬畏之情,面对我们灵魂的监督,像祂那样爱护我们自己的圣召,时时以祈祷和行动,推广圣职人员圣召和男女修会圣召。复活期第四主日,善牧主日、母亲节、圣召节,的确是天主所安排的一天,我们要欢欣鼓舞,诵经祈祷,高唱阿肋路亚!

反省与行动:

1. 福音中主耶稣谈论善牧,我能体会基督是我生命的善牧吗?

2. 人生旅途上,我只听从善牧耶稣的慈声召唤吗?我与祂的关系如何?

3. 身为基督徒,我体认到基督如何召叫我吗?我如何答覆这召叫?

祷文:

1. 请为新教友祈祷。新教友在复活夜通过洗礼,进入主耶稣的羊栈。祈求仁慈的天父恩赐每一位新教友,能深刻体会善牧耶稣的深情大爱,终生不渝地跟随祂。

2. 请为圣召祈祷。基督是善牧,我们都是跟随祂的羊群。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒,都能找到自己的圣召,勇于承担使命,实现上主对自己的特殊召叫。

 

 

耶稣善牧

 

 张春申神父 

  若望福音中,虽然记载了很多耶稣的宣讲,不过宣讲中的比喻却不多。其中,耶稣善牧的比喻,让人印象十分深刻。这是福音第十章的数据,但是今天我们听到的主日福音,还没有把耶稣善牧清楚提出来,明显的主题倒是耶稣自比为门:羊栈的门。但若要完整地解释耶稣是羊栈的门,必须同时采用善牧比喻的内容,我们将两者综合地说明。

  旧约中喜用羊群比喻天主特选的子民,今天福音里所指的羊群,该是信仰耶稣基督的新约天主子民。一切信仰基督的人,聚集在天父的羊栈中。根据这个出发点,可以解释耶稣为什么自比为羊栈的门。门的用途,就我们日常经验而知,或者为了引人登堂入室,是一个通道;或者也是为了闭门拒绝不受欢迎的人物。不过耶稣是羊栈的门,究竟为了什么缘故呢?原来耶稣曾经自称:「我是道路、真理、生命,除非经过我,谁也不能到父那里去。」为此,祂是导引人走向天父的道路,祂是光照人认识天父的真理,也是借着祂,天父的生命赏赐给人。那么祂不是真正可以比作羊栈的门吗?祂是新约所称的唯一中介,唯有经过祂始能进入天父的羊栈之中。

  不过我们今天的福音,关于耶稣称为羊栈的门,还有更加丰富的资料。首先,耶稣说经过羊栈的门而进去的才是牧人。此处所指的牧人,显然不是耶稣自己,而是教会中担任牧职的人。但是这里关于由门而进入羊栈的牧人之描写,和若望福音第十章中耶稣善牧的肖像有些相似,牧人按名字呼唤自己的羊,羊听祂的声音。耶稣善牧认识自己的羊,祂的羊也认识祂。这为今天教会中的牧者,实在具有极大的要求。第一他们应当走在基督的道路,认识祂的真理,吸收祂的生命,这才真是由羊栈的门:耶稣基督,进到天主的教会中。第二,也只有如此,他们方能尽好牧职,如同耶稣善牧ㄧ般。

  其次,牧人果然应当由羊栈的门进入,但是羊群也是如此,今天福音中也说:「我就是门,谁若经过我进来,必定得救。」这是指所有信仰基督的教友。他们必须以基督为道路、真理、生命,始能到父那里去,亦即进入天主的羊栈。这样看来,基督的羊栈中,虽然有着牧人和羊群的区别,但都是经过祂,成为天父的子女。可见教会之中,职务虽有差异,但基本上一切信者都是平等的,大家分享基督的生命,是唯一天父的子女。牧人和羊群是在同一羊栈,天父之家中。

  最后,今天的比喻,强烈地警告教会之中,一些与耶稣基督失去联系,在治理、训导、圣化方面不是经过基督的道路、真理、生命的领导者。福音中称他们为盗贼,因为他们不是由羊栈之门进入。他们在羊群中,偷窃、杀害、毁灭基督信徒的行动方式、得救真理,以及圣事生活。他们既非牧人,也不是基督的羊群。

  复活节之后,教会庆祝善牧主日,今天的福音虽然没有清楚提出这比喻,不过基督作为羊栈的门,与基督善牧密切相关。甚至我们可说,因为祂是善牧,所以也是羊栈的门;祂自称为门,正是确认祂是善牧。

反省与行动:

1. 基督是善牧,也是门。我是如何经过这道门?

2. 我和基督善牧的关系如何?

3. 我如何鼓励、帮助神长们成为更好的牧者?

祷文:

1. 请为新教友祈祷。新教友才在复活夜,经过基督这道救恩之门,成为天父的儿女。祈求天主恩赐所有新教友和天主子民,都能真切体验基督的永恒善牧之爱,而紧紧跟随祂。

2. 请为所有牧者祈祷。基督是善牧,也将人间的羊群,托付给牧者照顾。祈求天主恩赐所有牧者所需的爱心、正义、担当和能力,并治愈他们的创伤,引领他们成为人间教会的善牧。并祈求天主恩赐更多圣召,加入服务教会的行伍。

 

 

生命之门

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

默想:若望福音 1~10 

 复活期第四主日又叫「善牧主日」。

 耶稣称自己是善牧,基督宗教艺术也喜爱这样来刻划祂。

  这是一种令人慰藉的美好景象:牧人挂念着他的羊群,不让窃贼和野兽接近;他把迷途的羊只从危险中救出,还背在肩上带回家。

  然而在今天的福音中,耶稣换了种不同的描述字眼,祂将自己比作通向羊栈的门。祂清楚地指出:谁不经过门而进羊栈的,就是贼和强盗,他的目的不是去保护,而是去偷窃。他带着邪恶的动机,强力闯入。

  这个当时人人熟悉的乡间生活比喻,一下子变得很惊悚,因为耶稣明确地说:凡在我以前来的,都是贼和强盗!

  耶稣把所有不跟随祂的人,统统打入冷宫,这是否太先入为主、太狭隘偏颇了呢?这是否就能被默许接受呢?正因为有这样的疑问,整段福音是这样结束的:「因了这些话,犹太人中间又发生了纷争;他们中有许多人说:『祂附魔发疯,为甚么还听祂呢?』另有些人说:『这话不是附魔的人所能说的;难道魔鬼能开瞎子的眼睛幺?』」(若十19~21

  耶稣真的有那么锱铢必较吗?祂真的是个高估自己、低估别人,如我们今天所谓的基要主义分子、或者甚至宗教狂热分子吗?祂的敌人就是以这样的眼光看待祂,也为此理由而迫害祂,最后还杀害祂。

  或是这善牧与门的比喻,好像一面看了会令人无地自容的镜子,尤其是针对所有被召为牧者、该当行使牧者职责的人(主教、神父,加上任何为别人承担责任的人)呢?耶稣问我们的问题很简单:你关心的是他人,还是自己?你是贪图个人的满足,还是把那些托付给你的人的利益放在首要的位置?

  由此看来,选择非常重要。耶稣指出:任何只顾及自己蝇头私利的人,是贼和强盗。任何把自己的愿望强加在孩子身上的人,傂夺了孩子的自我发展潜能。任何只在配偶身上寻求自我满足的人,窃取了配偶的成长与生活空间。任何只关心自己知名度的神父,不配当牧者,因为他是贼,盗走别人的心,骗取别人的信赖。

  人们发觉,耶稣的表现与上述的作为大相径庭。祂来,不是为了惊天动地,而是为了赋予生命。因此,祂的话与我们平常的唠唠叨叨完全不同。祂的语气有着独树一帜的音质,「祂按着名字呼唤自己的羊,并引领出来」。这是天主的声音,有时能穿越日常生活的喧嚣,直达我们的心灵。再清楚不过的是:只有经过那扇门,我们才能得救。

  耶稣本身就是这扇天主亲自为我们开启的门,以至我们不会再迷失。

反省与实践:

1. 耶稣问我们的问题很简单:你关心的是他人,还是自己?你是贪图个人的满足,还是把那些托付给你的人的利益放在首要的位置?

2. 日常生活的喧嚣常使我们迷失方向,静下来聆听天主的声音,默想基督如何丰富我的生命?为了回应祂的召唤,我该做什么?在生活中要如何跟随祂?

3. 本主日是国际圣召节,我们都是上主天主所召叫的人,请想一想:
(1)圣召到底是什么?
(2)我是否曾经思索过自己的圣召呢?
(3)圣召需要栽培及支持,我是否做到这些?

信友祷文:

1. 请继续为新教友们祈祷。祈求天主护佑新教友们,加强他们在信仰道路上的信德,并以圣善的生活光荣天主,为复活主作见证。

2. 请为每个人的圣召祈祷。不是我选择了天主,而是天主选择了我。祈求全能的天主赏赐我们每个人有足够的能力分辨自己的圣召;也求主赏赐我们毅力与勇气,以言以行来实践天主对我的召唤。

3. 请为青年教友们祈祷。世俗的声音掩盖过天主的召唤,生活的优渥使人割舍不了,祈求天主恩赐青年教友们慷慨的心,接受召叫,并准备自己献身于主的工作。

 

 

认识你们的牧者

和平纶音 

吴智勋神父

 

默想 2143641伯前 22025 10110

 本主日是圣召主日,教会呼吁教友关注圣召、培育圣召、为圣召祈祷。提起圣召,人们会联想到圣经上的例子。有些是戏剧性的,如基督召叫保禄,使他跌倒在地,暂时失明;有些是集体性的,如基督在加里肋亚湖边召叫伯多禄兄弟及雅格伯兄弟,他们四人一齐放下一切跟随耶稣;有些是爽快洒脱的,如耶稣召叫在税关工作的玛窦,他推开工作便跟随去;有些是轻描淡写的,如耶稣在路上遇见斐理伯,只叫一声︰「来,跟随我」,他便若无其事的去了。这些圣召故事,今天不太可能发生,除非天主显奇迹。现代的圣召故事,虽然也不乏可歌可泣的,如父母以断绝关系、扬言自杀、恐吓报警等手法阻止子女去修道,但大部分都在寂静中、毫无喧哗的情况下进行,而且弥漫着浓厚的人情味,毕竟父母心底里都希望子女快乐幸福。

 在圣召主日里,我们都该用第一篇读经里的问题自问︰「我们该做甚么呢?」应该做的事首推彼此认识︰「我认识我的羊,我的羊也认识我。」认识是亲密关系的建立,每个牧者都要自我反省是否与羊群关系良好,是否像巴勒斯坦的牧人一样爱护自己的羊,保护自己的羊不受盗贼、野兽伤害;更重要的,是否让羊群「获得更丰富的生命」。

 

 羊群也不是被动的接受牧人的服务,耶稣也要求羊群认识他们的牧人。每个圣召的开始总有一份热诚,久而久之,可能变得冷却、老练、圆滑,甚至市侩、摆架子。为甚么如此?除了牧者本人难辞其咎外,羊群也要负责。每人都需要一个温暖的家,牧人也不例外。他们既不组织自己的家庭,教会就是他们的家,教友就是他们的父母、兄弟、姊妹,这就是耶稣所讲「百倍的赏报」。倘若他们得到的只是教友的不满、批评、抗拒,他们会缺乏自信,觉得工作没有意义,或转而抓紧权力去维护自尊、巩固地位。这样,教会又多了一些有问题的牧人。

 圣召开始了还不够,还要不断栽培,否则会萎缩、流失。教友应以认识、爱护自己的牧人作为对圣召的支持。若他们只爱那值得爱的牧人,他们的爱没有甚么了不起。当然,爱是包括善意的批评,但千万别在教友圈子里或子女面前屡数牧者的不是,他们可能成为别人圣召的绊脚石。彼此在为圣召祈祷之余,也为圣召营造一个支持、敬重、温暖的氛围。「圣召兴亡,教友有责」。愿每位教友以自己的言行,帮助天主丰富牧者的生命。有好教友才会有好牧者。

反省与实践

 一、 本主日是国际圣召节,在读经一中宗徒们提到:「诸位仁兄!我们该做什么呢?」的确,我们都是上主天主所召叫的人,然而,请想一想:

1. 圣召到底是什么?

2. 我是否曾经思索过自己的圣召呢?

3. 圣召需要栽培及支持,我是否做到这些?

 二、 读经二中提到「你们原是为此而蒙召的,因为基督也为我们忍受了痛苦,留下了榜样,使你们追随祂的足迹」。福音中也提醒我们:我们是天主的羊,羊跟随祂,认得祂的声音。请反省自问:我是基督的小羊吗?基督如何丰富我的生命?为了回应祂的召唤,我该做什么?在生活中要如何跟随祂?

信友祷词

1. 请为圣召祈祷。祈求全能的天主派遣圣神与我们同在,使我们有能力分辨自己的圣召;同时,也求主赏赐我们足够的毅力与勇气,以言以行来实践天主对我的召唤。

2. 请为所有的牧人祈祷。求主恩赐他们更丰厚的恩宠,坚定他们的信念,使他们时刻不忘自己的职责,在牧养天主子民时,效法耶稣基督爱人的胸怀,贡献己力,为人服务,为天主圣爱在世作见证。

 

 

上主是我的牧者

 

天国驿站

蔡惠民神父

 

从前有一对父母,原是热心教友,常为教会作出贡献。一次他们喜爱的小孩因意外死了,就生气的说:「天主对我们真不公平,我们这样热心,非但得不到祝福,反叫孩子死了。」他们从此就冷淡起来,这样大概过了七、八年。有一次,那位父亲在郊外散步,看见一个牧羊人,因为在溪的那边满是青绿的肥草,就想带一群羊过去。可是乡间小溪,只有一块小木板搁在中间,他的羊因为胆小,无论怎样推、拉他们,总是不肯过去。后来那个牧羊人想到一个办法,就是把小羊抱在怀里,先走过去,母羊因爱祂的小羊,也冒险走过去,最后所有的羊也一起过到溪的那边。父亲看见此景,顿然大悟,后来见证说:「天主因为怕我流落在溪的这边不肯过去,就把我的小孩先带过去,为何我还逗留不前进呢?」

若望福音曾经以不同的图像描绘耶稣,其中善牧所引发的共鸣最大。从教会至今仍喜欢以「牧者」称呼神职人员,以「牧民工作」形容他们的职务便可见一斑。为什么善牧的图像会如此深入民心?怎样才能堪当成为「牧者」?「牧民工作」与一般工作又有什么分别呢?

善牧的图像在教会内深入民心,因为它把耶稣身上所散发的特质:同行与领导、虚空与权能、苦难与光荣,和谐地整合起来。首先,善牧是领袖。他常走在羊群之先,带领羊群。不过,这领袖不是高高在上,而是与羊同行。他熟识自己的羊,按着名字呼唤自己的羊。否则,羊群不会认得他的声音,不会跟随他。

第二,善牧是门,掌管出入。在中东地方,特别是在偏僻的郊外,羊圈通常是由石块围绕而成,只留下一条窄窄的通道作出入口。每日黄昏,当所有的羊进入羊圈后,为确保安全,牧羊人不是把门掩上,而是把身体躺在通道上,让自己成为一道门。如果有盗贼要进入羊圈,都必须先杀掉他,然后跨过他,才可进入。所以,善牧是门,耶稣并不是强调祂是唯一的通道,进出羊圈与草场间都必须经过祂。其实,耶稣更深的意思是:借着祂躺下交付的生命,我们都可以避免损伤、杀害和毁灭,因为祂来是为叫我们获得生命。

第三,善牧是一份光荣,不是一份职业。他有别于一般佣工,不会对羊漠不关心,遇上狼来,更不会弃羊逃跑。这种视羊如己出,不离不弃的态度,很多时换来的却是受苦和伤害。伯多禄前书指出:「基督为我们受了苦。……他没有犯过罪,他口中也从未出过谎言,他受辱骂,却不还骂,他受虐待,却不报复……,他在自己身上亲自承担了我们的罪过,上了木架,为叫我们死于罪恶,而活于正义。」

耶稣是善牧,因为祂的一生与人为伍,不离不弃,甚至舍掉自己生命。然而,因着同一不离不弃的爱,天主却使耶稣从死者中复活。保禄曾经说过:没有什么能使我们与天主的爱相隔绝,纵使是已经躺下交付的生命,天主都可以再取回来。因此,复活就是圣咏廿三篇的满全,有基督作牧者,我们实在一无所缺。在祂的带领下,我们每天都得到休憩和补充。纵使应走过幽谷,我们不怕凶险,因祂与我们同往。在我们一生岁月里,幸福与慈爱常随不离,我们将住在上主的殿里,直到悠远的时日。

因着躺下交付的生命,耶稣成了羊圈的门。不过,祂已复活了,还有什么能损伤、杀害和毁灭我们呢?通过这道门,我们已进入了永生的草场。

 

 

我是羊的门

 

道亦有道
阎德龙神父

 

 

曾有一段时间,青少年爱玩「摇摇」及陀螺。经常的的操练加上灵活的手腕,他们很快玩得出神入化,成人们实在难以和他们相比。不过,这也反映了青少们的学习、喜好很容易受环境影响、受大气候熏陶,形成他们独有的文化。

今天是复活期第四主日,教会同时庆祝圣召主日。今天的圣经提醒我们正视教会的圣召现况。全球司铎不足是一个不争的事实,而香港教区也面临着相同的困境,神父的平均年龄更在六十岁以上。过往数年间,有些堂区因司铎不足及其它存在的原因而须要合并呢。 

一位青年能在团体中蒙上主选拔,当然是出于天主的恩宠,但也需要人的配合。在培育青少年信仰成长的过程中,家庭的宗教生活、父母对子女的信仰培育担当着重要的角色。公教父母每希望子女将来成龙成凤,于是悉心栽培在体艺等方面的兴趣,并安排子女入读名校。不过,除此以外,父母会否鼓励子女追随献身圣召,使子女们明白最大恩赐和祝福并不是于会考中取得十优成绩或日后成为出色的专业人士,而是能够在团体中作彻底的奉献与服务。 

在今日的福音中,耶稣说:「我就是门,谁若经过我进来,必得安全;可以进,可以出,可以找着草场。」(若109)耶稣也告诉门徒们祂是善牧,善牧要指示生命之道。这生命之道需要在家庭生活培养。如果我们希望圣召荒的问题得以改善的话,父母便应多鼓励子女考虑修道的抉择,不要再诸多借口。此外,父母须在家庭中塑造浓厚的的宗教气氛,让子女自小深信天父的大爱,感受基督的救恩。团体对人的影响十分重要,如果作父母的平日只字不提信仰,子女是不会突然愿意献身修道行列的! 

在一些青年聚会中,青年们经常会发问一个题目,就是:我怎样知道天主与我说话、邀请我当神父或修女?这问题的答案需要人在热心祈祷、恒常祈祷中发现的。祈祷不只是多念一些经文,而是让自己与天主时常有一份交流,即使在忙碌的生活中,也常腾出时间,静下来、阅读圣言,自我反思,想想天主当下给自己甚么启示。只有不断地进行灵修操练,人才能体会上主对自己的召叫,并意识到在自己在信仰的团体中,有献身服务的承担!

今日第二篇读经中,伯多禄宗徒给我们十分具体的生活指引:他指出耶稣已给我们留下榜样,使我们知道怎样追随祂。「他受辱骂,却不还骂;他受虐待,却不报复,只将自己交给那照正义行审判的天主。」(伯前223)耶稣不是疯子或愚笨的人,祂选择以慈爱及容忍作证天主的爱,祂藉此告诉我们不应以暴力或强权压伏一切。

环看过往一、两年间的香港,政府强行将基本法二十三条迅速立法,结果引来超过五十万人上街游行;一些父母缺少聆听子女的诉求、不了解青少年的成长,动辄以家长的权威虐打子女,令家庭问题日趋严重。伯多禄宗徒的话为我们可谓当头棒喝,我们应学习耶稣基督,将一切交在公义的天父手中,避免以强权压倒公义,却努力在生活中修德成圣。只有当人接受主爱的催迫,在爱中生活、愿意关爱身边的人和事,他才真的懂得还爱天主。

最后一点与大家分享的就是在今日的福音中,耶稣说︰「……我来,却是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。」(若1010)我们拥有生命,这全是天主的恩赐。但我们各人的生命是否真的丰盈?我们是否活得平安、喜乐,甚而活得精彩?生命丰盈与否须视乎我们付出多少。中国人有两个字很有意思:「舍得」。舍得,愈舍便愈得,不舍便不得。作为公教公母的,你是否舍得让子女加入修道行列呢?作为青年的,你是否舍得放下个人的意欲、喜好、成就、价值观,让上主作为你生活的依归呢?

让我们在团体中,对上主的邀请作出积极的响应,盼望在进取的信仰熏陶中,各人除为圣召祈祷外,更在不同的角色上,多为圣召作承担。愿为人父母的,不单鼓励朋友的子女当神父、修女,也劝勉自己的子女作圣召的考虑。愿青年人持开放的心灵,接触上主,追寻天主的旨意,好让天主拣选你们的时候,你们能承接上主无限的祝福。青少年不应只是「摇摇」玩得一流,陀螺玩得顶瓜瓜,或是读书名列前茅,还有一件事情可以进一步发展自己的,那就是跟随我们的主、善牧--耶稣基督,响应圣召的邀请﹗ 

 

 

善牧上主也给我们牧者

 

朝夕相随
陈日君主教

 

 

耶稣说︰「我是羊的门」。「由门进羊栈的,才是羊的牧人……羊听他的声音,他按着名字呼唤自己的羊,并引领出来。当他把羊放出来以后,就走在羊前面,羊也跟随他」。「我就是门,谁若经过我进来,必得安全,可以进,可以出,可以找着草场」。 

我们城市里的人没机会看人牧羊。如我们不作出努力,去了解圣经里这一幅美妙的图像,那就太可惜了。我们唱「上主是我的牧者」时,又怎能有深切感受? 

其实牧者和羊的关系非常亲切:日间在辽阔的平原上,夜里在山边的羊栈里。他们的生命息息相关。 

厄则克耳先知有生动的描写︰「我要亲自去寻找我的羊,我要亲自照顾我的羊 ...... 我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊,从那些地方救回来 ...... 我要在茂盛的草原上牧放他们 ...... 受伤的,我要包扎;病弱的,我要疗养;肥胖和强壮的,我要看守 ......」(则卅四章)。 

撒慕尔上记载,年轻的达味牧羊时,从不怕在狮子或狗熊口中救出他的羊(撒上十七:34,35)。 

圣经里牧者和羊的图像,无非为衬托出耶稣和我们之间的密切关系。复活期主日的第二篇读经都取自伯多禄前书;上个主日和今天的读经,很能帮助我们明白这独特的关系。「你们不是用能朽坏的金银等物,由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的,而是用宝血,即无玷无瑕的羔羊基督的宝血」(伯前一:18,19),「基督为你们受了苦 ...... 祂在自己的身上,亲自承担了我们的罪过,上了木架 ...... 你们是因祂的创伤而获得了痊愈。你们从前有如迷途的亡羊,如今却被领回」(伯前二:21,24,25)。 

耶稣也曾描写过,善牧找到了那一百只羊中迷失了的一只,「就喜欢的把牠放在自己的肩膀上,来到家中,请他的友好及邻人来,给他们说︰你们与我同乐吧,因为我那只遗失了的羊,又找到了」(路十五:5,6)。初期教会的信徒很喜欢在墙上画上善牧的像,他肩上背着一只羊。 

今天的福音里耶稣又说︰「贼来无非是为偷窃、杀害、毁灭;我来,却是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。」我们不只要欣赏我们的善牧,我们也要作出一个抉择。在俗化了的世界里有许多自称牧者的,引诱我们进入他们的羊栈。我们不要相信他们。他们许诺的是自由、欢乐,但到头来却是罪恶的奴役,空虚、丧失生命的意义。耶稣所许诺的是十字架,伯多禄说︰「基督为你们受了苦,给你们留下了榜样,叫你们追随祂的足迹。」十字架带来的却是复活的真喜乐。 

耶稣是善牧。祂行在前面,但祂也曾应许给祂的子民众多的牧者︰「我要给你们一些随我心意的牧者」(耶三:15)。升天前,耶稣把羊群委托给了伯多禄。他曾三次问他「你爱我吗?」,并三次给他说「你牧放我的羊群」(若廿一:15-17)。伯多禄对「长老们」说︰「你们务要牧放天主托付给你们的羊群」(伯前五:114)。这样,世世代代耶稣大司祭拣选一些人做祂的助手。 

教会不能没有牧者。正因为全体天主子民有司祭的身分,所以教会内需要有「服务的司祭职」;藉圣事获神权,为教友行圣事。

教宗在九年主教会议后的宗座劝谕「我要给你们牧者」中说︰「天主不会让祂的教会没有牧者」(导言第一节),但他也补充说︰「教会应该创造条件,帮助圣召的种子生根、成长、结果」(导言第二节)。 

教宗在劝谕的三十六节说︰「圣召是天主及人之间不可言喻的对话史︰一边是天主的爱主动地召唤,一边是个别的人自主地作出爱的回应」。 

我们教区即将组织一些「圣召小团体」。男孩子,你有兴趣参与吗?父母们,你们会让孩子参与吗? 

 

 

归属耶稣门下,追随基督善牧

 

张德福神父 

梵蒂冈台

主内亲爱的兄弟姐妹:

每年复活期第四主日,我们都庆祝「善牧主日」。这位善牧、这位好牧人,就是耶稣,只是耶稣。这主日福音中「善牧的比喻」,其实是两个紧密相联、同时指向耶稣自己而讲的比喻:首先,耶稣把自己比作羊的门:「我就是羊的门,谁若经过我进来,必得安全;可以进,可以出,可以找到草场」(若十7-9);然后,耶稣又把自己比作羊的牧人,「羊听他的声音,他按着名字呼唤自己的羊,引领他们出来。他走在羊的前面,羊也跟随他」(若十2-5)。牧人耶稣是好牧人,他继续说:「我是善牧:善牧为羊舍掉自己的性命。我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我」(若十1114)。

比喻通常运用一些图像来表达真理、与生命有关的真理,其最终目的是呼吁人将真理付诸行动。在「善牧的比喻」中,「羊的门」是一个默西亚的图像,也就是救恩的图像,说明天主要来拯救祂的子民。门的救恩图像取自《圣咏》:「请给我敞开正义的门,我要进去向上主谢恩;正义的门就是上主的门,唯独义人才得进入此门」(咏一一八19-20)。藉着门的图像,圣史若望明确地告诉我们,耶稣是救恩的保障,并勉励我们经过耶稣这道门进去以获享安全。

圣史若望还以另外一个善牧的图像,更直接地给我们指出:这个因耶稣而来的救恩,实在是来自天主的救恩;因为「除了天主一个外,没有谁是善的」(谷十18;路十八19)。耶稣在此说他是善的,也就是说他是由天主而来的,并且他会用尽一切的办法,必要的话甚至舍掉性命来保护自己的子民,把他们带到安全的地方。善牧的救恩图像也有圣经的根据。在《厄则克耳先知书》中,上主这样说:「我要亲自牧放我的羊,亲自使他们卧下。失落的我要寻找;迷路的,我要领回;受伤的,我要包扎;病弱的,我要疗养;肥胖和强壮的,我要看守;我要按正义牧放他们」(则卅四15-16)。透过这个善牧的图像,圣史若望教我们认识唯一的善牧耶稣,激励我们聆听耶稣,跟随耶稣。

耶稣同时是羊的门和羊的牧人。在耶稣来到之前,羊群因为没有门的保护,总是受到贼和强盗的「偷窃、杀害、毁灭」(若十10),「成了猎物,成了一切野兽的食物」(则卅四8)。因此,耶稣来不只要作为保护他们的门,使他们不再遭受贼和强盗的侵害,并且更要做他们真正的牧人,亲自而不是由佣工带领他们去找到茂盛的草原,获得更丰富的生命(若十9-10)。耶稣把自己比作门和牧人,向我们宣布新世代已经开始了,过去对人造成无限威胁的世代已经结束了。羊群现在已归属耶稣门下,由耶稣这位善牧亲自照顾(参:若十11-15)。虽然贼和强盗还是会攀爬而入,但是羊群已认得牧人的声音,决不跟随陌生的贼和强盗,反而逃避他们(若十58)。

「门」在此还有「城门」的意思。「城门」是古时众人聚会、商讨问题、立定合约的地方(参:创廿三10;卢四1;箴卅一23)。当地的长老们在那里处理纠纷、判决诉讼(参:申廿一19;廿五7),申辩和主持公道(参:咏一二七5;约卅一21;亚五10)。因此,城门是人们可以实际期待正义获得伸张、权利受到保护的地方。

「牧人」同样是伸张正义和保护权利的图像。在圣经中君王常自诩为「牧人」,他们理当好好地牧养羊群;但他们只知道牧养自己,只懂得「喝羊奶,穿羊毛衣,宰肥羊,却不牧养羊群」(则卅四1-3)。因此,天主许诺要亲自做羊群的君王,真正的善牧:「我,上主要作他们的天主;我要同他们订立平安盟约,使猛兽由那地上灭绝,他们便可在旷野中安居,在森林里安眠」(则卅四24-25)。耶稣就是天主许诺的实现。圣史若望藉此引导我们更深刻地认识耶稣就是上主,并呼吁我们与耶稣建立起更密切的关系。

在这「善牧主日」,我们同时也庆祝「国际圣召节」。我们每一个人的圣召,就是要跟随我们的善牧耶稣。福音告诉我们:羊跟随善牧,因为认得祂的声音(若十3)。「跟随」在此明显地并不是「模仿」,而是循着善牧在前面开启的道路行走,好能抵达茂盛的草原。在跟随耶稣的人当中,做领袖的不是要模仿耶稣,不是要取代耶稣的位置,而是要更加紧密地跟随耶稣。教会领袖的责任是帮助那些走在他后面的人,更清楚地看见走在前面的耶稣善牧。若发现有羊只遗失了,他要告知走在羊群前面的耶稣善牧,好叫善牧能亲自「去寻觅那遗失的一只,直到找着」(路十五1-7;玛十八12-14),并且为找到这只亡羊而大事庆祝。

教会领袖若全心真诚和忠贞地履行自己的职责,那么不是他自己,而是耶稣在众信徒的心中就会越清晰、越巩固。因此,在传统中教宗常自称为「众仆之仆」(servus servorum),意思明显地并不是说:教宗是所有仆人的仆人,最小的仆人,而是说教宗是耶稣的「众仆之仆」,第一个助手。教宗自己也必须跟随耶稣善牧。羊群的主人是耶稣,不是教宗。教宗帮助羊群更勤奋地跟随耶稣,更敏锐地感受到耶稣的临在。

在这主日的第一篇读经中,伯多禄,耶稣的「众仆之仆」高声向众人宣讲的就是耶稣。众人虽然把耶稣钉死在十字架上,但是天主已经把「这位耶稣,立为主,立为默西亚了」(宗二36)。死亡的十字架,因着耶稣的复活已成了众人获得救赎的道路。伯多禄的宣讲还有一层更深的意义:钉死耶稣的众人不是无罪的,他们都必须为自己的罪过负责。然而,他们的责任不是接受惩罚,而是悔改、接受耶稣基督的救赎。伯多禄所宣讲的是十字架的救恩,只有伯多禄这位耶稣的众仆之仆,耶稣的第一个助手和最亲近的跟随者,能够这么大胆地宣讲如此宽仁的十字架神学。伯多禄,教会的首领,引导我们勇敢地走向耶稣,享受耶稣善牧宽宏的仁慈和照顾。

伯多禄的圣召也是我们大家的圣召。我们大家都必须在生活中跟随耶稣,宣讲耶稣的救恩,向我们周遭的人作证耶稣是我们唯一的救主,只有祂能救赎我们。我们大家都得负起责任,首先自己悔改,然后帮助别人也悔改归向耶稣。这是我们大家的圣召。

即使我们大家都有跟随耶稣、宣讲耶稣的圣召,在这「国际圣召节」我还是要鼓励有点能力的青年多多考虑做神父、修士和修女的圣召。圣召确实是天主的召叫,圣召更是天主赋予的恩宠。圣召是聆听天主的召叫,回应天主的恩宠。让我们一起为做神父、修士和修女的圣召多多祈祷,祈求天主恩许更多的青年慷慨献身做耶稣的助手,帮忙牧放祂的羊群。 阿们。

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