2017年4月2日四旬期第五主日证道
2017-04-08 11:44:40   来源:网络   评论:0 点击:

2017年4月2日四旬期第五主日证道耶稣复活拉匝禄房志荣神父是耶稣会士默想:  甲年、四旬期五个主日的福音选读,清楚地分成两个阶段:前二周耶稣受魔诱和耶稣显圣容,玛窦福音的叙述突显了耶稣的人性;后三周,...

201742日四旬期第五主日证道

 

耶稣复活拉匝禄

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

  甲年、四旬期五个主日的福音选读,清楚地分成两个阶段:前二周耶稣受魔诱和耶稣显圣容,玛窦福音的叙述突显了耶稣的人性;后三周,若望福音逐步说明耶稣是救主:祂给人活水,祂是光,祂是复活和生命。

   我们听过前四周的福音讯息后,今天来听若望福音第十一章所描述的耶稣复活拉匝禄的奇迹。这是很长的一章,共有57节,写耶稣复活拉匝禄的奇迹,占了45节,然后46-57节记述法利塞人和众司祭长的反应,他们召开公议会,以大司祭盖法为首,决定杀死耶稣。这样结束了若望福音的前部「奇迹之书」(1-12章)。后部「逾越之书」写耶稣的苦难、死亡和复活(13-21章)。复活死人是最大奇迹,构成杀死耶稣的借口。

   若望福音前12章把耶稣宣讲生活分成三年,这可从祂三次上耶路撒冷过节得知。首次上耶京洁净圣殿(二13-25),回加里肋亚,路过撒玛黎雅,井边与息哈尔妇人谈论活水(四1-42)。第二次,「犹太人的一个节日到了,耶稣上耶路撒冷去」(五1),在此,治好了贝特匝达池边的瘫子,再度回加里肋亚,在湖的对岸行了增饼奇迹(六)。第三次,帐棚节近了,耶稣秘密地去了耶京,「庆节的最后一天,耶稣站出来高声说『谁若渴,到我这里来;信我的人,喝吧!』」(七37-38)又说「我是世界的光。跟随我的,不会在黑暗中行走,却要得到生命的光。」(八12),并藉治好胎生的盲人(九)及复活拉匝禄(十一),以证明他所言不虚。

   耶稣三年宣道的时间顺序,是随着他上耶路撒冷过节而安排的。至于宣讲的主题和与之配合的奇迹,是由水开始,讲到光,再进一步讲到死亡、复活与生命,从物质生理的生命,到灵性超越的生命,从今世到永生,从地上到天上。水能止渴、洗净、治愈;水又分为井水、活水、涌入永生的水。光有宇宙的光和暗,有人眼目的见和盲,有人心灵的开和闭。当耶稣说「我是世界的光。跟随我的人,不在黑暗中行走,却有生命的光」时,造物主和一切与光有连结的受造界都涵盖在里面了,就像天主创造时所说的第一句话:「有光!就有了光。」这光就是生命的源头,所以耶稣说,跟随他的人,要得到生命的光。造物主和救世主是一个天主。

   在这样一个脉络里来看、来体验耶稣复活拉匝禄的奇迹,才能较深刻地把握其意义,或更好说,来领悟这一奇迹如何结束了若望福音的「奇迹之书」,同时又翻开了下一部「逾越之书」,就是耶稣基督自己的苦难、死亡,和复活的扉页。乐仁出版的《偕主读经四福音》给若十一1-44下注释说:「耶稣使拉匝禄死而复生,显示祂是赐予生命者。这次事件,证明生命的恩赐战胜死亡,也是耶稣行的七个奇迹中的最后一个「神迹」。面对这个神迹,人们分裂为信者与不信者。有信德的人进入生命之门,不信者却不得进入。

  读经一,则三十七12-14,是厄则克耳先知记下上主给枯骨复生的神视(1-10)所作的寓意解释:「11雅威对我说:『人子,这些骨骸就是以色列家族。他们常说:我们的骨骸干枯了,希望也破灭了,我们都完了。我们被遗弃了。』12因此你要说预言,告诉他们雅威的话:我要打开你们的坟墓,将你们从坟中带出来,带领你们回到以色列的土地上去。我的子民呀!13当我打开你们的坟墓,将你们从中带出来时,你们便会知道我是雅威。14我要将我的神灵放在你们身上,使你们复生。我要使你们在你们的土地上振兴起来,那时你们便会明白我是雅威,我言出必行。」(牧灵圣经译文)

   旧约天主子民的复生,预告新约天主子民的新生命,并且由子民到个人,都要获得这新生命,一如耶稣使拉匝禄复生一样。则三七5上主说过「我将我的神赐给?,使你复生。」这句话在14节重复说出,对象却由单数的「你」变为复数的「你们」:「我要将我的神放在你们身上,使你们复生。」这种个人和团体的复生和新生命,就是我们在信经里所念的最后两条信理:「我信死人的复活,我信永恒的生命。」保禄在读经二继续讲这道理。

  读经二,罗八8-11,按照牧灵圣经,罗马书第八章前一半讲论圣神:1-4讲我们领受了圣神;5-17讲圣神引导我们。为对这讯息有一个较完整的体认,最好把1-11全读出来:「1凡活在基督耶稣内的人已无罪可定。2因为神圣的法律,就是那在基督耶稣内使我们得生命的圣神,已把我们从罪恶死亡的法律中解救出来。3经上的法律,由于人性无法追随而有缺陷。天主亲自来成就了,祂派了自己的儿子,取了跟我们相同的本性,作为赎罪祭,判定了我们人性中的罪。4因此,法律所要求的,就会在我们这些已不再随着肉性,而随从圣神生活的人身上实践。5随着血肉本性生活的人看重本性之物,跟从圣神引导的人切望圣神之事。6恣意于本性之欲,唯有灭亡。相反地,追求精神则得到生命与平安。7肉身所向往的是与天主为敌,因为血肉之躯不服从天主的法律,实际上也不能。」

   8凡随从肉身本性的,绝不会令天主欢喜。9但是,你们已不再属于肉身之本性,因为由天主来的圣神已住在你们心灵里,你们的生活是神性的。谁没有基督圣神,谁就不属于基督。10基督住在你们内,即使躯体会因罪而死,但心灵精神已成义而能获得生命。11如果曾使耶稣从死者中复活的那位圣神在你们心中,那么,将耶稣基督从死者中复活起来的那位,也将借着在你们心中的圣神,使你们的肉身得到生命。」保禄的这番话,把若望对基督救恩的洞察同样归给了圣神、基督圣神:有这圣神,就属于基督,使我们的肉身得到生命:复活和永生。

反省与行动:

1. 主耶稣复活拉匝禄,带给我怎样的启发?

2. 我如何面对自己的死亡?

3. 我相信领受洗礼,便是与基督同死同生,将来必要分享祂复活的生命吗?

祷文:

请为候洗者祈祷。主耶稣就是复活,就是生命。祈求仁慈的天父恩赐每一位候洗者,能深切领悟洗礼正是与基督同死同生。在复活夜受洗,是透过耶稣的死亡,埋葬旧我;并且和基督一起复活,分享祂永恒的生命。

 

 

洗礼与逾越奥迹

 

 张春申神父 

  在四旬期即将纪念基督苦难与死亡的圣周之前,今天诵读了若望福音有关耶稣复活拉匝禄的奇迹。这正是教会向慕道者解释,领洗进教与人生最为基本的死亡问题的关系,因为圣洗圣事便是参与基督自己的死亡与复活。

   死亡,常人不愿多提多想。大家观察得到的,是死前的挣扎呻吟,死时的恐惧不安,死后的变化腐朽。而对死后的惘然无知,更令临终者惆怅,另一方面生者也为死别感到绝大的悲痛。所以死亡是任何宗教必须答复的问题。本来犹太宗教在耶稣时代基本上已经有了答复,但是道理上并非普遍地一致。我们今天以另一个次序,整理一下福音资料,以认识基督启示的确定道理。

   按照圣经宗教的观念,我们具体经验的死亡,来自人类的罪恶。即死亡是有限的物质生命必然的后果,假使人类无罪,基本上与天主关系和谐,死亡不应如同现在一般惨痛,令人悲伤。为此,今天福音中,耶稣对于朋友拉匝禄的死亡、死亡之后的埋葬与腐朽,真实地悲痛,甚至不禁流下泪来。祂真实地经验朋友死亡的痛苦。有些圣经学家注解说,在祂悲痛拉匝禄死亡时,已经想起自己不久的死亡。事实上,按照若望福音的编排,拉匝禄事件离耶稣被钉,只有一周之隔。祂悲哀有罪的世界,盲目地要剥夺祂的生命。

   不过为了启示人类,「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信祂的人不至丧亡,反而获得永生」,祂走到拉匝禄的坟前,复活了他。当然我们知道这次奇迹性的复活,只是延长了拉匝禄已经中断的生命,未来他还是不免一死。但借着这个惊人的象征,耶稣肯定了祂向玛尔大隆重声明的话:「我就是复活,就是生命;信从我的,即使死了,仍旧要活着;凡是活着而信从我的人,一定永远不死。」这是基督宗教对于死亡问题的答复。死亡的现象诚然可怕,但并不绝对毁灭我们的生命。信从基督的人,必将复活,永远不死。

   不过在玛尔大前自称为复活、为生命的耶稣,不久之后却先要被钉死。有关祂的死亡,新经中有很多的解释,至少按照若望福音的神学,这是祂离开此世归回父家的时辰;是祂爱了世上属于自己的人,爱他们到底的时辰。天父是生命的根源,基督离开此世的死亡,真是回到生命之源的天父那里。祂自己将先复活,永远不死。

   四旬期中,教会在苦难主日之前,回忆耶稣在伯大尼的伟大启示,向慕道者清楚地回答了人生基本的死亡与生命问题。它的答复不是人间哲学,也非任何宗教性的信念,而是密切地与基督的死亡和生命互相连系。我们基督信徒在洗礼中已经礼仪性地分享了基督的死亡与生命。因此在日常生活中,实际地要求属于下界的自我死亡,而由上复兴生命,也可说与基督一同走在回归父家的道路上。最后,我们在世的死亡,只是决定性地在基督内离开此世、回归父家而已。

   为此,聆听了今天的福音之后,慕道者对于生死问题,有了一个信仰方面的答复。而我们领洗进教的基督信徒,也许更应具体地复兴爱天主与爱人,爱到极点的生活。

反省与行动:

1. 我畏惧死亡吗?

2. 耶稣复活拉匝禄,对我有什么启示?

3. 我真正相信接受洗礼,将来就会和基督一起复活,分享祂永恒的生命吗?

祷文:

请为候洗者祈祷。耶稣复活拉匝禄,预示人的生命将和基督一样,死而复活。祈求天主恩赐所有的候洗者,都和天主子民一样,深切了解接受洗礼,就是参与基督的逾越奥迹,将和基督同死、同复活,进入永生。

 

 

拉匝禄,出来罢!

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

默想:

  耶路撒冷附近有个伯达尼村,那里住着玛利亚、玛尔大和拉匝禄,他们姊弟三人对耶稣特别重要。耶稣会常到他们家,喜欢跟他们相处,并且很有安全感。但是我们这样谈论耶稣是否妥当?祂贵为天主子,也会像常人一般,需要友情和安全感吗?

  今天的福音恰好确定这点,从经文中能很明显地看出,耶稣非常爱这姊弟三人。当耶稣在坟墓前伤心流泪时,旁边的人就说:「看,祂多么爱他啊!」这样的小观察让我们不禁意识到:耶稣也有朋友!身为天主子的祂,真正地、完全地成为人。在复活之前最后的日子里,当针对祂的敌意愈来愈强烈,当祂的圣死已为期不远时,祂在伯达尼的朋友们愈加显得弥足珍贵。

  我们知道,虽然耶稣在复活以后已经升天,不再有形地出现在我们当中,但二千年来,无数人经验了祂的友情。很多人在餐桌上祈祷说:「主耶稣请来,做我们的座上客……」这耳熟能详的祷文,也充份体现了跟耶稣的友谊。

  有人捎信给耶稣:「主啊,祢所爱的病了!」祂得知后为甚么还要拖那么久呢?朋友病得快死了,一般人不都会立即赶去吗?那姊妹二人央求耶稣快去,为甚么祂没有马上理会她们呢?

  我相信很多人曾有过与玛利亚、玛尔大类似的经验:热心祈祷,呼求天主援助,期盼的结果却没有出现。最后耶稣总算来了,但一切为时已晚,玛尔大说:「主,若祢在这里,我的兄弟决不会死!」我知道,有时候尽管努力祈祷,一个亲人仍然死了,那家人因此对天主失去了信心。

  当然,相信人死之后还有永生是一种安慰。玛尔大就相信,因此她说:「我知道在末日复活时,他必要复活。」我们当然知道,我们每个人有一天都会死。但是常常地,那一天来得太早!

  从人性的角度看来,拉匝禄这位亲爱的兄弟和朋友确实死得太早。面对伤心和悲痛,耶稣语重心长地说:「我就是复活,就是生命;信从我的,即使死了,仍要活着。」祂的话对玛尔大、玛利亚和无数其它人来说,是在承受莫大悲痛时,最能倚靠的安慰。只有一种生命对死亡无所畏惧,耶稣亲口说,祂就是那生命。谁跟随祂、谁相信祂,谁就不会手足无措地等待尘世生命的终结,也不会越过死亡之门,坠入虚无漂渺的深渊;相反地,他将进入充实、圆满的永生。

  耶稣把祂已经死了并埋葬了四天的朋友从坟墓中召回,因此我们可以确信,信仰耶稣就能获得生命。我实实在在地相信,耶稣在当时真的复活了一个死人,而不是一个看上去好像已经死了的人。历史上有不少圣人像耶稣一样,复活过死人。同时,我从这「拉匝禄!出来罢!」的呼叫中,听到对我的召叫,我要从我的坟墓中、从我的脚镣中挣脱出来。

生命中的种种恐惧,好似堵在我洞穴坟墓前的大石板。只有信仰能挪开堵着的石头,松开缠着的布条,使我获得重生。那我也能像拉匝禄一样,被耶稣召唤,并且恢复生命。

反省与实践:

1. 相信很多人曾有过与玛利亚、玛尔大类似的经验:热心祈祷,呼求天主援助,期盼的结果却没有出现。当类似的情况出现时,我们的心态如何?是否对天主失去信心?

2. 耶稣对玛尔大说:「我就是复活,就是生命。」当耶稣对我们说这句话时,我们相信祂吗?

3. 在生活中,我们不免遭遇困难与挫折,然而,当磨难来临时,我们是以何种心态来面对?渴求奇迹发生或是对天主全心倚赖?

信友祷文:

1. 请为冷淡的教友祈祷。有许多人领洗后,不是不进堂,就是只在圣诞节、复活节到教堂参加感恩礼。祈求天主派遣圣神,陪伴这些冷淡的教友,光照并感化他们,使他们重新燃起对基督信仰的热火,找到属于自己的平安。

2. 请为所有的教友祈祷。愿仁慈的天主引领我们,帮助我们在任何事上能够聆听主的召唤;赏赐我们一颗热忱的心,关怀、服务需要帮助的人,将天主的爱展现于人间。

3. 请继续为要在复活夜领洗的候洗者祈祷。祈求天主护守候洗者们的心神,并依赖天主的仁慈,免遭诱惑,为即将来临的洗礼作好一切准备。

 

高山的远景

 

天国驿站

蔡惠民神父

  

在深山群中有一个印第安部族。当族长自知快将离世时,他对三个儿子说:「我要在你们中挑选一个做继任人。现在,你们每人爬到最高的圣山上,然后带回一件物品。看谁的物品最珍贵,谁就是继任人。」不消几天,三个儿子都回来了。第一个带给父亲一朵极漂亮和罕有的花,它是在圣山的峭壁上生长的。第二个将一块圆润而五彩十色的宝石交给父亲,它是经历千百年风雨的冲刷而成的。第三个却空手而回。他说:「父亲,我甚么也没有带回来。当我站立在圣山之颠,远眺群山的另一边,尽是一片翠绿的草原和湖泊时,我憧憬那就是族人安居的地方,我实在无法把这迷人的景色带回来。」父亲回答说:「你将要成为部族的新领袖,因为你把最珍贵的东西带回来,就是一个美好将来的憧憬。」

 

听过本主日耶稣复活拉匝禄的故事,或许有人会好奇,想知道拉匝禄最终是怎样离开人世。当时的情景与这一次有什么分别呢?福音的记载并没有提供相关资料,但我们可以合理推断:无论拉匝禄最终是自然死亡或旧病复发;无论他的姊妹当时是否仍然健在;无论玛尔大是否仍然深信,假若耶稣在这里,她的兄弟就决不会死……,耶稣应该不会再来到他的坟前。因为耶稣复活拉匝禄不久,祂自己便死于十字架上。纵使祂三日后光荣复活,最后亦只能留下两姊妹独个儿在坟前哀伤。如果拉匝禄最终亦难免一死的话,我们不禁会问:究竟耶稣当初使他复活有什么意思呢?

若望福音强调耶稣复活拉匝禄,不是一般起死回生的奇迹,而是一件很特殊的事件。首先,故事多番指出耶稣与拉匝禄一家的深厚情谊。当祂听到拉匝禄病了,却故意在原地逗留了两天才去看他,以致他病殁了。福音借此暗示事件是在耶稣的爱里发生的。第二,福音清楚显示拉匝禄真的死了。当耶稣来到时,发现拉匝禄不是在弥留之间,而是在坟墓四天了,「脚和手都缠着布条,面上盖着汗巾」,玛尔大甚至提醒耶稣尸体己经臭了。面对这不可挽回的事实,耶稣使拉匝禄复活。瞬息间,终结成了新的开始,枯朽又重现了生机。

原来,无论是安享天年,抑或是英年早逝,死亡的来临一般都是突然,残酷而令人感到绝望似的。死亡的结局最终使人归于尘土,化作枯骨。耶稣复活拉匝禄,并没有带给他长生不老,而是要借着这事件,为我们带来憧憬和希望。这应验了厄则克耳先知的神视;当我们以为骨头干枯了,绝望了,甚么都完了的时候,上主要把祂的神注入我们内,使我们复活。那时我们便要承认,上主言出必行。

细读今天的读经,每字每句都邀请我们再次投入复活的憧憬和希望中。虽然从坟墓中走出来的只有拉匝禄一个,但墓门背后的应许却要在每人身上应验。因为没有甚么能使耶稣与我们相隔绝,纵使是死亡,凭着爱,耶稣亦要使我们与祂相聚。耶稣就是复活,就是生命。

或许大家仍记得农历年期间在潮汕和广西发生的两宗旅行团车祸。无独有偶,身边两个朋友的父母都分别在事件中罹难。第一个消息传来时,身边还有一班朋友彼此安慰,但当第二个当事人将消息告诉我,并希望我为亡者献祭时,愕然而无法相信使我一句安慰的说话都说不出来。好不容易才在耶稣的复活应许中接受了事实。

「如果那使耶稣从死者中复活的圣神住在你们内,那么,那使基督从死者中复活的,也必要藉那住在你们内的圣神,使你们有死的身体复活。」面对种种的离别,保禄的信念带领我们再次与拉匝禄,玛尔大,玛利亚……在基督的爱中团聚。

 

 

 

拉匝禄,出来!

 

和平纶音 

吴智勋神父

        3712-14 88-11 111-45  

上两主日的福音提到耶稣基督是活水、是光明,今日的福音讲耶稣是复活与生命,彼此都是相关连的。水是属灵生命的开始,光是生命的指示,复活是生命的最终目的。这一切都指向基督,以基督为中心。若望刻意安排耶稣是生命最圆满的答案,奇迹是他福音中的第七个,也是最后一个;复活的日子,是耶稣听到拉匝禄生病的消息后的第七日,复活带来新创造、新生命的开始。此事迹给信仰带来很大的启示。

Ⅰ)痛苦是信仰历程中少不了的因素︰面对着痛苦,人自然转向天主祈求,像玛尔大、玛利亚两姊妹对耶稣说︰「主啊,您心爱的人病了!」她们让耶稣知道彼此的关系是如何密切,祈求的东西尽在不言中。故事让我们看出,连耶稣心爱的人,也不能免除生活上的痛苦。我们的信仰主要非在现世生命中求福免祸,逢凶化吉。玛尔大代表不少人的心态,渴求奇迹发生,但耶稣提升她到另一境界︰「我就是复活,就是生命……」,然后挑战她︰「你相信吗?」。

Ⅱ)痛苦的经验使人接触到怜悯人的天主︰耶稣对人的痛苦,并非无动于衷,祂伤感、流泪。祂的泪,不像那时职业性的哭丧妇女,陪着主人家哭,但求营造哀伤气氛。耶稣的伤感是由人的痛苦而引发的,痛苦当然不好受,但痛苦深处蕴藏着天主的救援。天主不一定以奇迹使人离开痛苦,但祂总会在痛苦中拯救信祂的人,让他感受到祂的安慰。

Ⅲ)信仰已死的人,耶稣基督也能带来复活︰故事中的奇迹本是指耶稣为生命与死亡带来答案。孔子没有这份启示,故谦称︰「未知生,焉知死。」耶稣却以天主性的权威宣称︰「我就是复活,就是生命。」答案就在祂身上。故事若引用在信仰生命上,耶稣能使信仰已死的人复生。死了四天,尸体发臭,确定了死亡的事实;手脚被布条缠着,面被汗巾遮着,洞口被石头堵塞着,象征着信仰受到内在外在的限制,但这一切都不能阻挡天主的能力。耶稣大声喊叫︰「拉匝禄,出来!」耶稣喊叫人的名字有极大的能力,应验了祂说过的话︰「羊听祂的声音,祂按着名字呼唤自己的羊。」(若10:3)信仰已死的人听到祂的呼喊,也能复生。

在四旬期中,让我们注意耶稣呼唤我们每人的名字,叫我们「出来」!生活中我们总有不自由的地方,受很多东西支配,像拉匝禄一样是个被布条缠住不能行动的怪物;面上的汗巾使我们看不清楚方向,不知生活为了甚么或往何处去;生活在像坟墓一样的环境里,冷冰冰的没有生气,没有温暖,没有爱心。只有基督的呼唤,才能使我们苏醒过来。另一方面,让我们也为失去信仰的人祈祷,聆听耶稣召唤我们帮助祂︰「解开他,让他行走吧!」祂藉我们的手,恢复别人的信仰,使他们自由。在反省信仰之余,让我们静听耶稣的呼唤︰「拉匝禄,出来!」。

反省与实践

 本主日福音所讲的是耶稣复活拉匝禄的奇迹,其中有几个地方值得我们思索。

1. 福音中,许多人因耶稣复活拉匝禄的奇迹而信了祂。在生活中,我们不免遭遇困难与挫折,然而,当磨难来临时,我们是以何种心态来面对?渴求奇迹发生吗?还是依然对天主全心倚赖?试问:我们难道是因为奇迹才相信,成为基督徒吗?我们的信仰除了求生活平顺,身体健康外,还有些什么?

2. 福音中,耶稣对玛尔大说:「我就是复活,就是生命。…你信这话吗?」请反覆默想耶稣说这话的意义,并且问问自己:当耶稣问我这句话时,我相信祂吗?

3. 耶稣复活拉匝禄的奇迹增加了我们的信德,但信德没有行动配合,又有何益处呢?福音中,当拉匝禄出来时,手脚缠着布条,脸上蒙着汗巾。耶稣遂对四周的群众说:「解开他,让他行走罢!」请想一想:在生活中,我是否时时聆听耶稣的召唤,去帮助那些需要帮助的人。

信友祷词

1. 请为信仰冷淡的人祈祷。祈求天主派遣圣神,陪伴在他们左右,使他们回心转意,重新燃起对信仰的爱火,听从基督的呼唤,找到在主内的真正自由。

2. 请为所有的教友祈祷。愿仁慈的天主引领我们,使我们能够在任何事上聆听祂的召唤;赏赐我们一颗热忱的心,让我们能够敏感别人的需要,并且关怀、服务那些需要帮助的人,使他们更接近天主,获得重生。

3. 请继续为候洗者祈祷。求慈悲的天主护佑他们的心,在各种诱感中坚定他们的意志,让他们能够全心投靠祢,聆听祢的声音,依赖祢的仁慈,为即将来临的洗礼作好一切准备。

 

 

拉匝禄!出来罢

 

道亦有道

阎德龙神父

 

我们要明白今日福音的话,便要先回到上两个主日的福音。四旬期第三主日,若望福音记载耶稣向撒玛黎雅妇人显示自己,提示自己就是活水。接着,四旬期第四主日,耶稣派遣那胎生的瞎子到史罗亚水池洗洗,使他获得光明,提示我们要信赖上主。今日的福音,记载耶稣复活拉匝禄,拉匝禄因而重获生命。

上述三件事件合起来,正好帮助我们明白耶稣亲自建立的圣洗圣事。我们借着洗礼的水除去一切罪污,成为基督徒,生活在基督内。这水不但是一个标记,也实实在在使我们成为一个新人。可惜我们那带有罪恶的本性,却使我们接受圣洗圣事之后,仍然会一再犯罪,又象是睁开眼睛的瞎子--对光和光照耀的一切视而不见!耶稣让我们从罪恶中重新发现祂就是真光、祂光照整个世界,光照我们。

福音中提及拉匝禄死了。每个人都会死,我们有一天也会离开这世界。人对死亡常怀有恐惧,对「死」字往往避而不谈。为有信仰的我们,我们却相信生命因死亡而改变,并非泯灭。我们不该惧怕死亡,且应对死亡满怀希望。因为我们的身体不死,便不会获得永恒的生命。不过,要进入永生,我们须在活着的岁月里,开放自己,让圣神进入我们的生命。

在读经二,圣保禄宗徒致书罗马人,也传给我们同样的讯息:「至于你们,你们已不属于肉性,而是属于圣神,只要天主的圣神住在你们内。」(罗89)诚然,除非让圣神进入我们生命之内,我们不能离弃肉性,不能抗拒罪恶的诱惑,我们还只是依然故我。

圣经记载:「死者(拉匝禄)便出来了,脚和手都缠着布条,面上还蒙着汗巾。耶稣向他们说:『解开他,让他行走罢。』」(若1144)拉匝禄听从耶稣的呼唤,他从坟墓中出来,重获生命!我常想:我们既然每个主日有机会聆听圣经,领圣体,为甚么罪恶仍缠绕着我们?面对选择,我们总倾向顺从自己的想法,作一些世俗的、不好的抉择。我想关键在于我们有否像福音中拉匝禄一样,对耶稣的呼唤作出响应。如果我们自己不愿意出来、不愿意解除罪恶的束缚,即使我们每周热心回来参与弥撒,我们的生命也好像死去的人一样。圣经用「臭」字形容死去的人,的确罪恶是很臭的,它使我们的生命失去芬芳、失去自由,使我们不能真正生活在天主内。

拉匝禄的复活不是真正的复活,他后来还是会死去。耶稣复活拉匝禄是为了使我们对祂有一份更大的信心,相信祂是复活和生命,正如祂对玛尔大说:「我就是复活,就是生命;信从我的,即使死了,仍要活着。」(若1125)如果我们心内没有耶稣,耶稣不会成为我们生命的活水,成为我们的光,成为我们的新生命,我们只好像死人一般生活。

撒玛黎雅妇人寻得活水,胎生的瞎子得以复明,耶稣疼爱的拉匝禄重获新生。愿这三段圣经能打动我们的心,使我们远离罪恶,生活在主耶稣内,并让圣神进入我们的生活,使我们准备心灵,善度逾越节。

 

 

随圣神切望,导入生命与平安

 

朝夕相随

陈日君主教

 

圣洗的恩宠如水如光滋养我们的心灵;其实我们的心灵已因罪恶而丧亡,所以圣洗使我们复生,给我们新生命。这个主日的主题就是「复生」。

今天第一篇读经由卅七章十二节开始;其实前几节的描写颇值得我们重温。吾主对平原上许多干枯的骨头说︰「干枯的骨头,听上主的话吧!」吾主上主对这些骨头这样说︰「看……我要给你们放上筋,加上肉,包上皮,把气息注入你们内,你们就复活了」。接着那些复活了的枯骨都站了起来,且成为一支极庞大的军队。那是多么雄壮的景象。不过事实上这「复生」的神视,只为形容以民的复兴。福音所叙述的倒是真正的「复生」。

耶稣和门徒们正前往耶路撒冷去。心情是沉重的,门徒们提醒耶稣犹太人正企图杀害祂;既然耶稣固执要去,多默说︰「我们也去,同他一起去死吧」。死亡的阴影笼罩着这胆怯的一群。耶稣的好朋友拉匝禄死了,耶稣自己也将会被人谋害,门徒们的命运也不会比师傅好。

面对死亡人是多么无奈。当然,冷静想一下,一切生物有生有灭;死亡该是一件正常的事。但我们的心,还是不能把死亡看成正常,天主自己把永生的期望放在我们心里。耶稣不是也说过︰「我来是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命」(若10 :10)吗?那末怎么祂传道的结局竟是死亡呢?

借着死亡而战胜死亡前,耶稣行了一个奇迹,为帮助宗徒们明白那即将发生的、更奇妙的事迹。

生命死亡正在决斗。耶稣控制局面,祂知道拉匝禄重病并不心急,并没医好他,却让他死去,为能显示祂对生命的大权。祂不怕拉匝禄的复生使祂的敌人更决心要除掉祂。

若望的描写常强调信仰的旅程。玛尔大相信末日的复活,玛利亚相信耶稣本可医好她哥哥;耶稣带她们了解,祂就是复活、生命,祂把死了四天的拉匝禄从坟墓中叫了出来。

耶稣是真天主,祂控制生命与死亡,祂也是真人,祂在朋友的死亡前触景生情。若望刻意把当时的情景描写成耶稣死后的情景一样︰玛利亚的眼泪、坟墓和盖住它的大石、缠住手脚的布条、蒙着面的汗巾……。拉匝禄的、耶稣的,都是真正的死亡,接着是真正的复生。

现代人对死亡的现象非常好奇,不少大学甚至有「死亡学」科目。他们肯定会问︰为甚么福音的作者没有访问拉匝禄,叫他讲讲死后复生前的处境和复生后的感受等。对这些若望没有兴趣,其实他这里描写的只是一个征兆,不是奥迹本身。拉匝禄复生后活多了几年,最后还是死了。若望藉此征兆要向我们介绍的,却是在基督身上即将开始的、人类真正的、决定性的复活──复生而永不再死。

借着祂的死亡,耶稣为我们争取了真正的永生。圣洗圣事是永生的开始。固然我们还要经过死亡而复活,但新生命已开始;先是在信德中、苦路上,最后是面对面享见天主容貌而得圆满的福乐。

圣保禄在第二读经所描写的,就是还在苦路上的情景──肉性和圣神的斗争。随从肉性就是不服从天主的法律,自以为争取自己的自由和幸福,其实「随从肉性切望,导人至死」,外表看来潇洒自在,事实上却是行尸走肉。随从圣神切望,才导入生命与平安。

慕道的兄弟姊妹们,您们已作了抉择没有?这是考核的主要题目呀!一定要合格!
 

拉匝禄,天主救助!

梵蒂冈台

张德福神父 

主内的兄弟姐妹:

这主日教会依然鼓励我们加深对耶稣的认识,邀请我们增加对祂的信德,好能藉着信德看到天主的光荣。主日福音记述耶稣所行的最後一个奇迹(若十一1-45),向我们预示信徒将获得最後从罪恶到恩宠的复活。这奇迹同时也实现了耶稣针对自己与天父的关系所作的预言:「我实实在在告诉你们:时候要到,且现在就是,死者要听见天主子的声音,凡听从的就必生存。你们不要惊奇这事,因为时候要到,那时凡在坟墓里的,都要听见祂的声音而出来。」(若五25,28)

这奇迹的近因是由於犹太首长们拒绝聆听耶稣,拿起石头要砸死祂,所以祂就离开犹大地区,到了约旦河对岸,并在那里宣讲(若十31-40)。在那里,有话传来说拉匝禄病危,就要死了。拉匝禄是玛尔大和玛利亚的兄弟,耶稣与他们非常熟识。他们住在伯达尼,犹大的中心地区,距离耶路撒冷城只不过三公里。听到噩耗两天後,耶稣叫门徒们再回到犹大去。门徒们明白耶稣是要去悼念好友拉匝禄;可是,真的要回到犹大去吗?这不是自找死路吗?从多默宗徒的话,我们就能迫切地感受到当时的处境极其危险:「我们也去,同老师一起死罢!」(若十一16)。然而,耶稣坚持前往犹大,到耶路撒冷去,因为人们需要祂这世界的光,才能看见,才不至於跌入黑暗之中(若十一9-10);人们必须增加对祂的信德,才能生活、且永远生活(若十一25-26)。

主日福音是一份信德的邀请,呼吁我们在信德中成长,勉励我们在玛尔大、玛利亚、拉匝禄、伯达尼的犹太人,以及耶稣身上看见信德,增加信德。

玛尔大一听说耶稣到了伯达尼,便跑去迎接祂。她相信,若耶稣在拉匝禄病危时来到,拉匝禄肯定不会死。但很可惜的,耶稣那时还没来到;耶稣确实在约旦河对岸多逗留了两天。而现在为时已晚!为什麽耶稣故意姗姗来迟呢?祂要等到拉匝禄死後才来行奇迹吗?这想法不合常理,也不符合圣史若望给我们描述的耶稣的性格。我们记得在加纳婚宴中,祂的母亲对祂说:「他们没有酒了。」耶稣答道:「我的时刻尚未来到!」(若二4)。现在,耶稣虽然得悉拉匝禄病危,但祂仍必须等待祂的时刻的来到。

耶稣坚持完全按照天主预定的时刻生活,与天主同步同调。我们必须认清:耶稣的首要目标是「往犹大去」(若十一7),而不是去拉匝禄那里。「往犹大去」的意义非常清楚,就是去「受许多苦,被长老、司祭长和经师们弃绝,并且要被杀;但第三天必要复活」(路九22)。耶稣是在「往犹大去」的背景下,去会晤祂已死了的好友拉匝禄。

拉匝禄的两个姐妹都说,若耶稣有在,她们的兄弟绝不会死(若十一21,32)。这是她们对耶稣的信心,虽然难免带点遗憾。为什麽在最需要耶稣的时候,耶稣却不在?但是,我们现在可以从更有利位置来理解他们之间的对话,向他们学习在信德中成长。拉匝禄是耶稣所深爱的(若十一3,36)。这声明并不是为了强调他们关系密切,非一般的好朋友。耶稣所爱的人,指的是那些愿意接受耶稣的许诺的人。耶稣必定会为他实践许诺,也就是把他带到天父面前。

於是,耶稣对玛尔大说:「你的兄弟必定要复活」(23节)。玛尔大一时理解不了,所以耶稣再次证实说,祂就是复活,就是生命(25节)。玛尔大这时才敢完全相信,并且作出信德宣认:「主,我信祢是默西亚,天主子,要来到世界上的那一位」(27节)。耶稣的这三个称号是初期教会的信德宣言,表明耶稣享有天主的德能,最亲近天主,并且祂也要以天主的名义在人的任何境况中与人同在。玛尔大宣认了信德後,就去邀请她的妹妹玛利亚前来与耶稣会晤。玛利亚一见到耶稣,便俯伏在祂脚前(32节),以行动作出同样的信德宣认。

玛尔大告诉耶稣说拉匝禄已死了四天,已发臭了(39节)。耶稣却提醒她要坚持信德。信德能成就一切,若信就会看到天主的光荣(40节);意思是,若我们把自己无法处理的事情全都交在耶稣手中,这位享有天主的德能、最亲近天主的人,必会让我们看见天主德能的展现。随後,耶稣大声呼唤拉匝禄出来;死者便出来了(44节)。已死了四天,真的死了的人仍然听从耶稣的话,仍然忠信於这位「默西亚,天主子,要来到世界上的那一位」。这乍听起来有点不可思议;但拉匝禄是坚信耶稣的许诺和耶稣所爱的人,这样的人永远听从耶稣的话,没有任何事情能对他造成阻碍,死亡也不能。死亡掩盖不了天主圣言的声音。在《若望福音》中,耶稣来到的世界是黑暗的世界;祂来是为叫世界看到光明,因为祂是「世界之光」。圣史若望藉此邀请我们向拉匝禄学习信德,永远听从耶稣的召唤,从实际黑暗的世界,也就是从坟墓走向光明,走向耶稣。拉匝禄以行动向耶稣作出信德的回应,走出黑暗,走到活人中间,在光明的世界中生活。

让我们再仔细注视耶稣。当耶稣看到玛利亚哭泣,祂便心神感伤,难过起来(33节)。祂感到沮丧,甚至愤怒;因为祂无能为力,无奈又无助。圣史若望藉此告诉我们,耶稣不是麻木不仁、没有情感的人;但祂也不能随时随地、随心所慾地行奇迹。当时,耶稣真的感到无能为力帮助祂所爱的,并且信靠祂的人。看见挚友遭受巨大的痛苦却无能为力予以任何帮助,祂心坎里实在伤痛。圣史若望更说:「耶稣哭了」(35节),连犹太人看了,也对祂感到同情(36-37节)。但是,他们也质问:这个刚开了瞎子眼睛的人,真的不能做任何事吗?耶稣真的感到什麽都不能做!祂只想到坟墓前,去接近这位已死去的朋友(38节)。

在这信靠祂的朋友的坟墓前,耶稣呼求派遣祂到世界上来的天父。祂举目向上、感谢天父说:即使在这痛苦无助的处境中,仍有人愿意相信祂是天父所派遣来的(41b-42节)。然後,遂大声喊说:「拉匝禄,出来!」(43节)。「拉匝禄」是祂朋友的名字,但「拉匝禄」也是恳求天主救助的呼喊。「拉匝禄」是普遍的希伯来名字“l?azār = el?azār”,意思就是「天主救助」(参阅:创四九25;依四一10;咏三七40;咏十14b)。因此,耶稣的呼喊具有双重的意义:一方面,祂召唤祂的朋友走出死亡;另一方面,祂更呼求天主救助祂的朋友走出来。当这位享有天主德能的人呼求天主救助,天主必定不会沉默。「拉匝禄,出来!」是一句强而有力的呼求;我们可以在心中、在祈祷中细细品嚐和感受这句圣言的效力。

主日福音最後告诉我们,有许多在那里的犹太人看到耶稣所行的事,就信了祂(45节)。这是福音的见证:连反对耶稣的犹太人也信了耶稣。因此,我们更要积极地向耶稣作出信德的回应,走出黑暗,走向复活,走到活人中间,在光明中生活。    阿们。

 

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