2017年3月12日四旬期第二主日证道
2017-03-09 15:03:37   来源:网络   评论:0 点击:

2017年3月12日四旬期第二主日证道耶稣显圣容房志荣神父是耶稣会士默想:  耶稣三十多岁出外宣讲天国前,先在约旦河领受若翰的洗礼,于宣讲快结束,要接受苦难死亡的洗礼前,在一座高山上,显露出他异于一般人子

2017312日四旬期第二主日证道

 

耶稣显圣容

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

  耶稣三十多岁出外宣讲天国前,先在约旦河领受若翰的洗礼,于宣讲快结束,要接受苦难死亡的洗礼前,在一座高山上,显露出他异于一般人子(常人)的面容和服饰。受洗、显容奥迹,三部对观福音都报导了。描述耶稣受洗,长短不一,玛窦5节,马尔谷3节,路加2节。至于描写耶稣显圣容,长短相同,都用了9节经句:玛十七1-9;谷九2-10;路九28-36。今年是甲年,福音选读采用玛窦福音。在此,将玛十七1-9分成三幕,先按照乐仁出版的四福音,抄录每幕的译文,然后略说其含意,作为四旬期第二主日的圣言主轴,以后再看旧约和书信的配合。

  「1六天后,耶稣带着伯多禄、雅格伯和他的兄弟若望,悄悄地领他们上了一座高山。2就在他们面前,祂的形象变了,祂的脸像太阳一样发亮,祂的衣服洁白如光。3忽然,梅瑟和厄里亚显现给他们,正在与耶稣谈话。」耶稣登山显容的时间脉络,是前一章(玛十六)中,伯铎承认耶稣是默西亚,耶稣解说祂是受苦的默西亚,伯铎劝阻耶稣作默西亚,但不必受苦,耶稣斥责伯铎为撒旦,然后讲了「人应跟随耶稣背十字架」的道理。这个时间脉络在谷八至九章交代地更清楚:「谁若以我和我的话为耻,将来人子在祂父的光荣中,偕同众圣天使来临时,也要以他为耻。我实在告诉你们,在这里的人当中,有些人在死之前,就会看见天主的国带着威能降来。」(谷八38-1)最后这一句话指向登山显圣容。

   4伯多禄对耶稣说:『主,我们在这里真好!如果你愿意,我就搭三个帐棚,一个给你,一个给梅瑟,一个给厄里亚。』5他还在说话的时候,忽然有一片光耀的云彩遮盖了他们,从云中传出一个声音说:『这是我钟爱的儿子,我所喜悦的。你们要听从祂!』6门徒们听了,都俯伏在地上,非常害怕。7但耶稣走过来,摸摸他们说:『起来,不要害怕。』」四节经句,每节是一独幕剧:伯铎的狂喜和不知所云;父从云彩中说话,雷霆万钧又温馨可亲;伯铎、雅格伯、若望听了,不约而同伏地朝拜;耶稣若无其事,像一个母亲抚摸鼓励三个孩子。这就是耶稣的本来面目,不仅光辉灿烂,还悠然自得;与三个门徒的喜不自胜,或惊慌失措对照起来,显露出祂的天主性,使三个门徒在死之前,看到天主的国降来。

   8他们抬头一看,什么也没有了,只见耶稣一人。9下山的时候,耶稣嘱咐他们说:『在人子从死者中复活以前,不可把你们所见的告诉任何人。』」一场天人之间的大喜剧、「大表演」落幕了,「演完了」!对了,耶稣把天主性的无限美好,向三位特选的门徒露出了一角,可以说是「牛刀小试」,衬托出祂受苦及被人钉死的意义:由十字、到光明(Per Crucem ad Lucem);以艰辛、抵繁星(Per Aspera ad Astra)。因此,耶稣向三门徒交代,在祂从死人中复活起来以前,不可把这场「特殊表演」告诉任何人,包括其它的门徒。的确,耶稣显圣容的奥迹,只在耶稣的复活和显现中才能领悟,而复活又假定死亡和苦难,十字架上的死和上主仆人的千辛万苦。天父从云彩中说的「你们要听从祂!」也是对我们每个人说的。

  读经一,创十二1-4a:「1雅威对亚巴郎说:『你要离开你的故乡、你的族人和你的父家,到我指示你的地方去,2我要使你成为一个强大的民族。我会祝福你,使你名声显赫,人们因你而得福。3我要祝福那些祝福你的人,我要诅咒那些诅咒你的人,世上万民都将因你而蒙受祝福。』4a于是亚巴郎按照雅威的指示,启程动身。」(牧灵圣经译文)《创世纪》分两大部分,一至十一章是宇宙人类概观,十二至五十章是选民以色列的祖先史话。今天读的这三节半经文,是一个全新的开始:1-3节都是雅威、以色列的天主在说话,4a半节是亚巴郎的答复,不是以言语,而是以行动作答。一声邀请,一个响应,形成救恩史的开端。

   雅威的三节话,每节有不同的内涵,却都清晰易懂:一道命令:离开故乡、族人、父家,到一个陌生的地方去;一个许诺:成一个大民族,他将名望显赫,福及他人;诅咒祝福,祸福关连,万民要因亚巴郎蒙受祝福。面对雅威的这道命令、这一许诺和这种祝福,亚巴郎的响应是「按照雅威的指示,启程动身,」带领众生踏上回归天父之家的路。一直到今天,世界上的三大「一神宗教」:犹太教,基督宗教(包括公教、正教、新教),和伊斯兰教,都尊奉亚巴郎为先祖,为模范。亚巴郎有什么可值得我们取法的呢?「亚巴郎相信了雅威。因着他的信德,雅威嘉许他为义人。」(创十五6)。耶稣显圣容中,父说「你们要听从祂!」

  读经二,弟后一8b-10:「8b亲爱的茂德:你应靠天主的力量,和我一同为传福音承当这份痛苦!9祂拯救了我们,并非由于我们的作为表现,而是照祂自己的旨意和恩宠。这恩宠已在万世之前,在基督耶稣内赐给了我们。10而如今,这恩宠又藉我们的主、基督耶稣的显现表示出来,祂毁灭死亡,藉福音彰显了不朽的生命。」本书信是保禄在罗马坐监临死前不久写的,那时候,伯铎已去世许多年了。8b所说的「这份痛苦」就是指保禄在狱中的身心煎熬。9节即刻说明,人的劳累受苦不是救恩之源,救恩是天主的恩宠,出自祂万世之前的旨意,并且是在基督耶稣内赐给我们的。10节再进一步说,这救恩已透过主耶稣的显现彰明昭著,有目共睹;完成在耶稣的被钉十字架,及死后的复活和显现上,预报式地、瞬间地在高山显容时,都是「祂毁灭死亡,藉福音彰显了不朽的生命。」

反省与行动:

1. 我明白耶稣显圣容的意义吗?

2. 我如何看待十字架的苦难?信仰生活上,我背负的十字架是什么?

3. 我如何聆听主耶稣的声音?我乐意听从祂的教导,按照祂的心意来生活吗?

祷文:

请为候洗者祈祷。主耶稣显圣容,预先彰显了苦难与复活的光荣。祈求仁慈的天父恩赐每一位候洗者,能深切领悟耶稣显圣容的奥秘,听从祂的教导,认同祂的苦难,妥善准备自己在复活夜领受洗礼,进入不朽的生命中。

 

 

上主受苦的仆人之显容

 

 张春申神父          (玛十七1~9

  耶稣显容奥迹,三部对观福音都将它记录在由加里肋亚去犹大的途中,且在耶稣预言耶路撒冷蒙难、门徒表示难于顺从之后。今天在四旬期中,我们不妨把显容奥迹,作为天父在门徒跟随基督生涯中的一大启示来解释。不但可以呼吁慕道者跟随基督背十字架,也能继续鼓励我们自己跟随基督。

   耶稣显容时从云中传下来的声音,不能不使我们联想起耶稣受洗时来自天上的声音,在玛窦福音中,两句话比较起来,都有「这是我的爱子,我所喜悦的」,只是显容时多了向门徒的命令:「你们要听从他」。这样看来,受洗时天父启示在场的人,有关耶稣、上主的受苦仆人之使命。现在显容时命令门徒跟随上主的受苦仆人。我们把这个重要因素提出之后,再把显容奥迹贯穿在门徒跟随耶稣的生命之中。

   伯多禄、雅格伯与若望是属于最早跟随耶稣的四人团体;第四位是安德肋。当初他们兴奋地舍弃一切接受耶稣的召叫。他们深爱耶稣是毫无疑问的,不过对祂的认识,以及跟随祂的动机,尚得加深与澄清。在加里肋亚传教的时候,他们虽然聆听了耶稣许多道理,目睹不少奇迹,但是似乎怀有自私的幻想。所以当耶稣去犹大途中,明言未来的苦难时,伯多禄似乎领先抗议。于是显容奥迹在此时特别显出重要的教育意义。的确,这个奥迹提前透露了耶稣光荣的面貌,但是我们往往忽略其同时具有的苦难意义。当然路加福音对于此最为清楚,说梅瑟和厄里亚谈论耶稣的去世,即他在耶路撒冷必要完成的事。其实,即使在玛窦福音中,如果我们注意梅瑟和厄里亚两人的故事,也不难见出耶稣未来的遭遇。梅瑟和厄里亚是旧约时代两位大先知,为了完成使命,都遭受迫害;而且这二人在旧约中都称为仆人,可说是上主的受苦仆人之前身。现在他们在耶稣显容时跟祂讲话,不是暗示耶稣上主受苦的仆人之使命吗?但是同时,伯多禄依旧担任误解的角色,想搭三个帐篷。也在此时,按照福音的描写,发生了圣经学家所说的「神之显现」,空中传出声音,致使三个门徒俯伏在地,害怕不已。天主这次的显现,便是命令门徒听从耶稣,必须经过苦难而进入光荣的耶稣。

   耶稣显容究竟怎样影响了三位门徒,福音并未记载,而且似乎并未立刻改变他们的态度。不过按照伯多禄后书的说法,这位宗徒好像留下极深的印象。

  无论如何,经过上面的解释,我们可以看出教会在四旬期中诵读显容奥迹的意义。在这礼仪阶段中,天父同样地命令我们听从耶稣。耶稣显容,虽然提早流露祂的光荣,但强调的仍是上主的受苦仆人。我们必须澄清跟随基督的动机。这是一条背十字架的苦路。其次,为我们而论,基督、上主受苦的仆人,现在已在光荣复活的境界中,我们跟随祂的方式,便是在信仰经验中,体认祂的临在。伯多禄要为耶稣搭一个帐篷,为的是与祂常在一起。其实,感恩圣事就是这个帐篷,借着饼酒的象征,死亡与复活的基督常与我们同在。如果在这四旬期中,上主受苦的仆人、耶稣基督,借着感恩圣事而在我们心中显荣,那么我们必将在自己生命中,分享祂上主受苦仆人之使命。

反省与行动:

1. 我为什么跟随耶稣?是为了他的光荣?还是愿意跟随他完成「上主受苦的仆人」之使命?

2. 我能意识到在感恩圣事中,当我聆听圣言、领受圣体时,我就是在人间搭了一座帐棚,和耶稣一同住下吗?

3. 我愿意如同天主吩咐的,听从祂爱子的声音吗?

 

 

永生难忘的时刻

 

薛恩博枢机  

丁颖达教授 

 

默想:玛窦福音 十七1~9 

  三位由耶稣带到高山顶上的见证人,对当时目睹的景象,永生难忘。他们的感受和经历很难用言辞来表达。耶稣就在他们眼前变了容貌,「祂的面貌发光有如太阳」;祂的衣服也变得明亮耀眼,「洁白如光」。他们又看到另外两个人,他们认出是梅瑟和厄里亚,正在同耶稣交谈。一片云彩遮蔽了他们,并且云中有声音称耶稣为「爱子」。忽然一切都消失了,只剩下耶稣一人,就像之前看到的祂一样。

  然而一切都今非昔比,他们跟耶稣一起下山后,所目睹的应是在脑海中挥之不去的一幕。到底发生了甚么事?那事情的意义又何在?

  有些事发生过一次就令人难以忘怀,我自己就能一下子追忆起一连串无以比拟的经历。多年来,周围的人也不时私下向我倾吐,他们的态度常常与三位刚下山的宗徒不谋而合,总是又羞涩、又迟疑地分享他们的所见所闻。他们中有人画龙点睛地说:「与天主相遇的经验是神秘的经验,恩宠的光景,」言语无法传神地表达出那种心境。

  这些是真的经验,其实许多人都有过如此非比寻常的经验,甚至多过我们在日常生活中所遭遇的混乱与忙碌。有的人在童年时代感受到天主的亲近;或是在战争的灰暗当中看到天主的光耀;或是在大自然里体验造物主天主的造化真迹;或是在一个美丽的脸庞上捕捉到天主的爱和看顾。

  那么,三位宗徒在山上到底经历了甚么呢?首先,耶稣在他们面前「发光」,祂的神圣光彩在那一刻穿射出祂身体的外表,这种景象该是无以比拟地光芒万丈。那也一定是为甚么伯多禄满心盼望那一刻能被留住,他打算在山上搭三个帐棚,以便抓牢这喜乐时光。

 

  不过,自然法则告诉我们,极乐的时光无法留驻。每个人都要回到日常生活里,三位宗徒不得不要从耶稣显圣容的山上下来,重返尘世生活的烦恼,而那路也将把他们带往哥耳哥达山、十字架、痛苦、最后还有主耶稣在耶路撒冷的圣死。

 

  到后来,还有其它窘境等着他们:当压力倍增,面临急难时,他们三人竟然全部忘了之前的山顶经历。耶稣在橄榄山园里承受生死恐惧,血汗如注时,祂身边的那同样三个人却倒头呼呼大睡。当祂被抓时,他们更是怕得各自逃命要紧。

  由此看来,我们中间经历过「恩宠的光景」、经历过「与天主相遇」的人,也不一定能时刻牢记心头。当压力变大、往事变得淡泊时,那天主存在、并且祂让我们感受到祂存在的记忆也会淡忘。然而,我们一旦那么深切地经历过天主的存在,就很难完全忘怀。因为天主总是在我们身旁,祂无时不在默默地提醒我们。

反省与实践:

1. 福音提到耶稣显圣容。耶稣显圣容为我们有什么意义?我们可以由耶稣的面容上看到什么?

2. 福音中提到有声音从云中传出来,指出耶稣的身份,并要人听从耶稣。想一想:我们在思言行为上是否听从耶稣的教导?他人能否从我们的身上看到天主的爱,并被吸引而归向天主?

3. 相信许多人都有过与主相遇的经验,那经验永难忘怀。但是当我们压力变大、往事变得淡泊时,我们是否还会感念天主对我们的爱呢?

信友祷文:

1. 请为天主子民祈祷。在四旬期里,祈求天主赏赐所有天主子民智慧与力量,能勇于接受生活中的挑战,并效法基督爱的精神,透过关心、服务他人,展现爱德,以光荣天主圣名。

2. 请为准备在复活夜领洗的慕道者祈祷。透过天主教义的学习,有许多慕道者准备在复活夜领洗。祈求天主赐予勇力,助佑他们渡过各种考验与挑战,并护守他们的心神,准备接受洗礼。

 

 

我们在这里真好

 

天国驿站

蔡惠民神父

  

据说耶稣升天后,有一天又悄悄回到人间察看。在街上,祂看见一个烂醉如泥的人躺在路旁。耶稣说:「你为何让自己的生命在酒精中浪费掉呢?」醉汉无奈地回答:「我原本是个盲人,耶稣把我治好了,如今我不知道要做甚么?」不久,耶稣在屋檐下又遇见一个老人弯着身子,坐在地上哭泣。当耶稣问他为何哭时,老人说:「我原来已经死了,耶稣使我死而复生,如今我能做甚么?」耶稣感慨地说:「人们真是误解了我对他们的召叫。」

 

四旬期第二主日

今天的读经指出:天主召叫了我们,叫我们去听从祂的爱子,但听从祂的爱子结果是甚么?领洗加入教会成为基督徒?在生活中为主的慈爱作见证?放下一切去服务祂的教会?……无论答案是什么,天主都藉今天的读经,邀请我们再前行一步。

为什么?因为在响应天主的旅程中,我们总希望早日能达到终点。特别在一些深刻而触动的属灵经验过后,便以为目的地已经到达,只顾陶醉在这份满全中而再不思前进。难怪当年伯多禄、雅格伯和若望三位门徒在山上经验了耶稣显容后,便建议在那里搭帐棚驻扎。试问信仰旅程中,有几回可以目睹耶稣在光荣中与梅瑟和厄里亚,这两位旧约法律和先知的代表相遇,相信任何人都希望时间就在这刻停顿下来。

此外,中国人有谓五十而知天命,好像说人到了中年,回首过去的轨迹,便可以预见将来的概略,换句话说,不用期待人生再有什么惊喜或变幻迂回了。到了七十古来稀时,那就更不用谈了。

不过,为亚巴郎来说,七十五岁才是另一段旅程的开始:「离开你的故乡,你的家族和父家,往我指给你的地方去,我要使你成为一个大民族。」由于这一个召叫,亚巴郎带同自己的妻子、侄儿、仆俾和财物,经历了信仰的新一页。其间包括与侄儿罗特的不和,索多玛和哈摩辣两座城的被毁,罗特的化险为夷等。整整二十五年,最后才藉妻子撒辣年老得子才圆了这个梦。因此,亚巴郎的经验提醒我们,天主的召叫是永不止息的,人生任何一个阶段都可以是一个新的起点。

信仰有别于手工技,并无所谓退休,亦无所谓炉火纯青,每天都是一个新的召叫和邀请,一份新的互信关系的建立。虽然这种似乎漫无终向的感觉,有时会今人缺乏安全感及气馁,但从另一个角度看,正正就是每天不会重复的路程,使我们的生命充满姿釆。例如:一对结了婚五十年的夫妻,借着一个夫妇恳谈会,重新发现对方的优点。一个修女六十五岁的时候,在一次患病住院的经验里,才真正体味甚么是爱和被爱。一个神父晋铎二十五年后,感受耶稣对富少年的邀请,再一次在内心回荡,因此,毅然放下自己「拥有」的一切,以一颗赤子心重新上路。一个专业人仕,正当事业处于颠峰,前途无限的时候,洒脱地抛弃一切,反璞归真,努力开拓一片人间静土……。

虽然基督来是为摧毁死亡,并藉福音彰显了不朽的生命,但这么多的见证告诉我们,我们不用着急,将来复活光荣的肉躯,远比现世的皮囊来得皎洁,我们用不着在这阶段结棚驻扎,陶醉在当前美好的一刻。

 

 

看,耶稣的面容

 

和平纶音

吴智勋神父

            121-4弟后 1:8-10 17:1-9  

在往耶路撒冷路上,耶稣显现自己的圣容。为耶稣来说,这事迹肯定了祂受洗时所选择的受苦仆人的道路。梅瑟和厄里亚出现,代表了旧约的法律和先知,他们同样是在苦难中完成使命。显圣容时有云彩和声音,重复了耶稣受洗时的现象,天父喜欢这个选择。耶稣再一次得到支持,从容地走向耶京。为门徒来说,他们一路上心情沉重,不知有无跟随错了师傅。但耶稣的圣容透露出天主性,云彩显示天主的临在,声音指出耶稣的身份,并吩咐门徒听从耶稣。整件事使他们重拾信心,跟随耶稣。

在反省显圣容的事迹时,我们往往把注意力放在发光的脸上,讯息可能并非在此。伯多禄看到耶稣发光的脸,觉得「真好」,很想停留在那经验上,这是犹太人喜看奇迹的天性,但耶稣不想人因而忘却自己应走的路。祂要人注视的,是祂「人性」的脸,因为「谁看见了我,就看见了父」。保禄也肯定︰「基督的脸上,闪耀着天主的光荣」。

耶稣人性的脸,反映了甚么?祂的脸是慈祥的,小孩喜欢走近祂,接受祂祝福。祂的脸流露着宽恕,当伯多禄三次不认主时,耶稣回头看他;那副宽恕的脸,令伯多禄再也忍受不住,跑到外面痛哭。耶稣的脸充满正气,令人不敢仰视。犹太当权者窥伺祂是否会在安息日治病,祂环视他们,令他们受不了,跑到外面设计陷害祂;兵士鞭打祂时,要蒙着祂的脸;当比拉多说︰「看,这个人!」祂的脸暴露了人的丑恶,小丑们只能大声喊︰「钉死祂!」但耶稣的脸最能反映天主对人的爱。祂不是靠发光的脸去救赎,而是靠一副人性慈爱的脸,去赢取人的爱。祂死时的脸,一定不是咬牙切齿,而是仁爱宽恕,天主的光荣是在这副面容内显露出来。难怪祂充满信心说︰「当我从地上被举起时,我要吸引所有人归向我」。的确,连钉死祂的百夫长也受这面容感动︰「这人真是个义人」;祂的死对头也良心发现,「搥着胸膛回去」。耶稣慈爱的脸战胜一切。

中国人重视相貌,人内心的状况,可反映到面上。疑犯总用东西遮住脸面,内心羞愧,面目也无光。项羽战败,也以「无面目见江东父老」而自刎。京剧的面谱,也用红面表示忠,白面表示奸。我们也以面容的描写,表达内心,如︰拉长了脸表示不高兴,黑口黑面表示不友善,木口木面表示不关心。但是,当人内心充满爱时,他的面容是最灿烂的,也是他最漂亮的时候,最能反映天主肖像的时候。

让我们在四旬期,效法基督人性的脸。祂以面容反映天主的光荣,吸引人归向主。当我们和颜悦色对人,使人从我们的面容感受到慈爱、温暖、友善、宽恕、谅解时,我们的面上,同样闪耀着天主的光荣,也能吸引人归向天主。

反省与实践

1. 本主日的三篇经文分别提到了天主的召叫(圣召),请再次默思「亚巴郎对天主召叫的回应」、「圣保禄宗徒谈基督徒的蒙召」,以及「耶稣显圣容」的经文,进而反省自己的蒙召:天主为什么召叫我?

2. 圣保禄宗徒提到:「要依赖天主的能力」。请想一想:在信仰生活中,我是否在各种情况下,都能将自己交付在天主手中?为什么?

3. 本主日福音提到耶稣显圣容。但是,耶稣显圣容为我有何意义?我到底由耶稣的面容上看到了什么?

4. 福音中,除了耶稣显圣容之外,还提到有声音从云中传出来,指出耶稣的身份,并要人听从耶稣。请想一想:在言行上,我是否听从耶稣基督的教导?是否能够让别人从我身上看到天主的爱,吸引他人归向天主?如果没有,就由现在开始做起。

信友祷词

1. 请为所有的信友祈祷。求主赐给我们智慧与力量,能够勇于接受生活的挑战,过相称于基督徒身份的生活,时时不忘效法基督爱的精神,并透过关心、服务他人,光荣天主。

2. 请为教会的所有神职人员祈祷。求主恩赐他们感化人的能力,使他们在四旬期内,能够更适切地引领天主子女,作好准备,重新与周遭的人、事、物以及天主和好,欣然迎接基督复活日子的来临。

3. 请为准备在复活夜领洗的慕道者祈祷。求天主护守他们的心神,帮助他们渡过各种考验与挑战,在他们的生活中,亮起明灯,悦纳他们的祭献。

 

 

起来,不要害怕

道亦有道

阎德龙神父

 

「耶稣只带同伯多禄、雅格伯和他的弟弟若望,上了一座高山,在他们面前变了容貌:他的面容发光有如太阳,他的衣服洁白如雪。」(玛1712)这情景为三位门徒是一个非常重要的信仰经验,他们当下感受到天主的临在。教会告诉我们:天主不单临在在耶稣显圣容的一刻,祂更临在于不同的时刻,不同的境况。任何一个基督徒都有机会感受天主的临在,并凭着这信仰经验大大增强信德。但是,我们如何能够拥有上主临在的信仰经验呢?教会告诉我们两个具体方法:

第一:上主临在圣言中。当我们诵读圣经的时候,我们便可接触到这位活生生的天主。在弥撒中,我们要求教友关掉手电,就是希望大家以一份宁静的心,放下俗务,全心恭听天主的说话,经验天主的临在,这是一个重要的信仰经验。

第二:上主临在圣事中。除了圣言外,我们在领受圣事,特别是圣体圣事时,最能感受天主的临在。因为耶稣基督将饼酒变成自己的体血,让我们领受。为迎接基督的体血,我们当遵守教会的指示,在弥撒前守圣体斋;如果有犯罪,便应该忏悔及领受修和圣事。我们也应提早到达圣堂,心灵作好准备,聆听上主的圣言。当我们领受基督体血时,基督与我们变成一体,我们有甚么感觉呢?我们可有抓紧这时刻与主交谈,感谢祂的爱?我们可有向祂祈求恩宠与祝福,求祂转化我们的生命?这份与上主相遇的经验,使我们面对生活困厄的时候,也能保持希望和信心。在弥撒圣祭中,当我们咏唱:「主啊!我相信在礼仪中,你亲身降临,我渴望在圣事内能和你亲近。主说:在聚会中我要向你们发言;在礼仪中,我要打动你们的心弦……」(颂恩75首),我们可有同感?

昔日耶稣所走的路并不平坦,今日我们追随基督的路也不见得容易。在过去数年中,香港政府财政短绌,各项福利服务被迫削减,青少年就业机会不足,政府削减高等教育津贴,许多父母为维持生计长时间外出工作,无暇教导子女……。这一切衍生了不少社会问题,基督徒也同样承受着上述种种的考验和矛盾,或会感到筋疲力尽,意志消沉,但耶稣却对我们说:「起来,不要害怕!」(玛177)这「起来」的动作,代表我们要离开我们旧有的境况,重新生活。

每晚当我们就寝前,我建议大家照照镜子,看看镜中的自己是开心满意、抑或满脸愁容?照毕后,便献上祈祷。如果我们的样子是和颜悦色的话,请感谢天主。否则,诚心祈求上主赐福,加强我们的信心,我们会发现耶稣的圣容呈现眼前,耶稣也借着我们将祂的容貌揭示给其它的人。假若我们欠缺与上主相遇的信仰经验,我们便无法「起来」,重新生活呢!

我们的召叫,正如亚巴郎被召叫一样,原是出于上主的恩宠。圣保禄宗徒说:「天主拯救了我们,以圣召召叫了我们,并不是按照我们的行为,而是按照他的决意和恩宠……」(弟后19)。因此,我们生活,是天主在我们身上生活;仰赖天主的恩宠,我们信心得到强化。因为上主「毁灭了死亡,借着福音彰显了不朽的生命。」(弟后110)让我们每晚照照镜子、诚心祈祷;每日默想圣言;勤领圣事,预备心灵迎接即将来临的逾越节。

 

 

瞻圣容、走苦路、再慕道

 

朝夕相随

陈日君主教

又是一个主显节?圣父再次指着耶稣说︰「这是我钟爱之子」。当耶稣在约旦河领受洗礼时,那声音宣布了祂传道生涯的开端,这里,是预报祂的苦难与复活。在这两个关键时刻,天父隆重地把祂圣子的真正身分介绍给门徒;对观福音也把这证据传给了世世代代的信徒。

「今世的智慧」只靠肉眼辨别事物,依这个标准去看,耶稣实时的处境真糟糕透了。黑落德杀了祂的前驱若翰(玛 14:12)。祂悉心培育的门徒还是一撮「小信德的人」(玛 14:31;16:8)。刚被立为宗徒之长的伯多禄也「不了解天主的事」(玛 16:23)。祂的敌人咄咄逼人,有指责祂的门徒违犯先人的传授(玛 15:2),也有向祂挑战,要祂显一个来自天上的征兆(玛 16:1)。为避免不必要的骚扰,耶稣甚至禁止门徒对任何人说祂是默西亚(16:20)。

这个穷途末路的传道者,更即将面对那从「今世的智慧」看来,是全面的失败。祂的门徒们将逃散(玛 26:31),一个会三次不认祂(玛 26:34),另一个甚至通敌出卖祂(玛 26:21);最后,祂被钉死在十字架上。

在大难来临时,耶稣的人性毕露无遗。在革责玛尼庄园里,伯多禄等三人见到祂面对死亡时是多么忧闷恐怖,痛苦欲绝(玛 26:37-39)。就是在这三位门徒前,耶稣在山上显示了圣容︰祂的面貌发光有如太阳,祂的衣服洁白如光;梅瑟和厄利亚显现在祂身边。祂是天父的爱子、旧约所预言和期待的默西亚,及苦难后会复活的救主。

我们知道耶稣受难时,这次奇异的显容,并没有帮到伯多禄;但当日后回忆起这亲身经验时,他能充满信心地向教难中的教友们宣告基督光荣再来(伯后 1:16-18)。

显圣容只是一件短暂的事迹,漫长的是背十字架的苦路。在读经二里,圣保禄提醒我们基督就是借着死亡,彰显了不朽的生命。祂召叫我们参与这永生,「不是按照我们的行动,而是按照祂的决意和恩宠」。但既然领受了这恩宠,我们的行动也该积极配合;「依赖天主的大能为福音受苦」。

四旬期是默想耶稣苦难的时期,也是参与祂苦难的时期──守斋、克己。天父说︰「这是我喜悦的爱子,您们要听从祂」。听祂说甚么?正在显容之前耶稣说了︰「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背着自己的十字架来跟随我」(玛 16:24)。

 

这几个主日的读经一给我们介绍了旧约的代表人物,上主日是亚当,这个主日是亚巴郎。亚巴郎是以色列的老祖宗,上主把祂对人类的祝福寄在他身上;「地上万民都要因你获得祝福」。

天主教教理(145-146)把这位圣祖介绍给我们,因他是「所有信者的父亲」(参阅希伯来人书第十一章)。天主叫他离开自己的故乡、家族、父家。他就照上主吩咐动了身,「那时他还不知道要到那里去」。绝对服从是救恩史的开端。

苦路象是一道黑暗的隧道,进入时看不通对面的出口。伯多禄在伯后第一章,记忆了耶稣显容的经验说︰「先知的话更为确实……正如在暗中发光的灯,直到天亮,晨星在你们心中升起的时候」。

天主没有许诺显圣容给我们每个人,但祂的真面貌显现在圣经里。四旬期是慕道者加紧学习的时期,让我们也借着颂读圣经诚心再慕道。

 

求主赐予我们信德之光

梵蒂冈台

张德福神父

 

主内亲爱的兄弟姐妹:

有时候我们把信仰看成一种盲目的信赖,服从一个目标还不清楚的命令,踏上一个未知的冒险旅程。我们常以亚巴郎作为这么一个信仰的形象和模范。在这主日的第一篇弥撒读经中(创十二1-4a),天主召唤亚巴郎离开熟悉的故乡,到一个天主将要指给他的地方过新生活。亚巴郎便依照天主的吩咐动身起程。由于亚巴郎听命服从,作出信仰的一跃,他成了众人的「信德之父」(罗四17)。

 

信德的确是全然的交付自己;有信德的人的确会作出以上信仰的行为。然而,这些行为是信德的果实,不是信德的起点。信德绝不始于鲁莽的冲动;信德拒绝轻信不合理的话,就像耶稣拒绝听信魔鬼的话那样。有了信德,才能作出信德的行为。信德的基础在于人意识到谁值得他信赖,谁应该得到他全然的交付,谁是他跟随的对象,其间有着意义和利益的衡量。即使是亚巴郞,必定也少不了这一个作出衡量的考虑。亚巴郞之所以能够爽快地遵从天主的命令,是因为他早已认识天主,天主是他的朋友(依四一8;编下廿7;雅二23)。而且,天主给予他的条件也很好:天主要使他成为一个大民族,要祝福他,使他成名,成为一个福源(创十二2)。

 

同样的,信仰耶稣也不能只是一时兴起,犹如追求时尚与潮流一般;我们需要衡量我们的信仰,为我们的信仰负起责任,造就生命。耶稣自己就多次勉励我们要事先筹算好做他门徒的代价:「如果谁来我这里,而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹,甚至自己的性命,不能做我的门徒。不论谁,若不背着自己的十字架,在我后面走,不能做我的门徒」(路十四26-27)。但是,若做了他的门徒,耶稣说:「我实在告诉你们,你们这些跟随我的人,为我的名,舍弃了房屋,或兄弟、或姐妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的,必要领取百倍的赏报,并承受永生」(玛十九28-29)。由此可见,信仰不是盲目的一跃,而是一个慎重的决定,目标在于永生,为赚取天上永恒不朽的财富(参阅:玛六20)。

 

这主日的福音从「六天以后」说起(玛十七1),给我们叙述耶稣显圣容的事迹。这同一个事迹,圣史玛窦说在「六天以后」发生,圣史路加却说「大约过了八天」(路九28)。其实,他们俩人所讲的都是一个星期以后的同一天,只是他们数算的方式不同而已。连同头尾的天数加在内一起数算就是「过了八天」,比如这个主日是上个主日的第八天;扣除头尾的天数就是「六天以后」。因此,为了明白耶稣显圣容的事迹,我们需要回顾一个星期前发生的事。

 

一个星期前,耶稣向门徒们说明:他必须受许多痛苦,并将被杀,但第三天要复活(玛十六21);耶稣也向他们解释清楚做他门徒的要求:该弃绝自己,背起十字架,勇于为他牺牲性命(玛十六24-28)。一整个星期来,门徒们都在心里思考,明知耶稣这位师傅必须受苦和丧生,那么还跟随他,做他的门徒吗?跟随耶稣的意义何在?做耶稣门徒所得的利益真能抵偿所受的损失吗?这是活出信仰的衡量,负责任地回应天主召叫的反思。成熟的信仰要求知情和成熟的决定,决定后就义无反顾。为了帮助门徒们作决定,耶稣领他们上了一座高山,给他们预见他的光荣,让他们明白天主忠信的照料。

 

在高山上,门徒们看见耶稣的「面貌发光有如太阳」(玛十七2)。「有如太阳的光」指的是非常耀眼的光,无法直视的光。这光虽然吸引人趋近,但也确实令人惧怕。门徒们想亲近耶稣,想搭帐棚与他同住,但同时也「俯伏在地,非常害怕」(玛十七6);就如悔瑟在接受了天主十诫后,因同上主说过话,而脸皮发光那样,「全以色列子民一看见他的脸皮发光,都害怕接近他」(出卅四30)。梅瑟当时同上主在一起四十天四十夜之久;他因同上主说过话,接过了天主的话,也就是盟约的「十句话」(出卅四28),就脸上发光。现在,圣史玛窦要告诉我们一个更伟大的事实:耶稣是新梅瑟。他比梅瑟更亲近天主;他不只四十天四十夜与天主同在,他天天与天主同在。他不只是接过了天主的话而已,他自己就是天主的话。他是天主的爱子,天主所喜悦的(玛十七5),在他内散发出天主的光荣。

 

从高山下来的时候,耶稣嘱咐门徒们,在他由死者中复活以前,不要将他们所看见的事告诉任何人。意思是,耶稣在山上显示的光荣是他复活的光荣,但这光荣不是孤立的,总是与他的苦难和死亡相连,藉此表明这是救赎性的光荣。这是耶稣作为基督的意义;这也是我们作为基督门徒的意义。我们的信仰是救赎性的信仰。

 

耶稣显示的光荣也是圣神的德能。圣史玛窦为了让我们清楚明认这一点,就把耶稣受洗的事迹与耶稣显圣容的事迹贯穿起来。在耶稣受洗时,三部对观福音都记载有声音从天上传来说:「这是我的爱子,我所喜悦的」(玛三17;谷一11;路三22)。但是,只有圣史玛窦告诉我们,在耶稣显圣容时天上也发出声音说:「这是我的爱子,我所喜悦的」(玛十七5;参阅:谷九7;路九35)。耶稣是天主所喜悦的,这点明示耶稣与天主的亲密关系。耶稣与天主的亲密关系就是爱的共融,也就是圣神的德能。因着圣神的德能,耶稣始终与天主同在,以天主的名义行奇事、赦罪、治愈病人、驱逐魔鬼。

 

耶稣不愿众人在他由死者中复活以前看见他耀眼的光荣,因为信仰不能依靠引人注目的奇事来维持,而必须依靠认识所信仰的那一位。耶稣愿意众人在平常的生活中亲近他,认识他,跟随他,不要害怕;他自己也以平常的方式、不耀眼的方式亲近人。当然,与天主亲近的人必定也要分享天主的光。同样,耶稣也与我们分享他的光,对我们说:「你们是世界的光;你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光耀你们在天之父」(玛五14-16)。但是,这世界的光是为叫人能张开眼来观看的光,不是耀眼的光。因此,我们不必在人前炫耀。主耶稣只要我们明认,我们所有做祂门徒的人在我们内都有祂的光,这是我们的身分。藉此信念,我们能在日常生活坦然面对一切,包括痛苦,甚至死亡,坚定不移地跟随祂。

 

在这四旬期间,让我们祈求耶稣赐给我们信德之光,坚心定志做他的门徒;让我们也祈求耶稣赐给我们圣神的德能,使我们与天主建立亲密共融的关系。 阿们。

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