丙年第二十主日 圣母升天节证道
2016-08-11 10:49:31   来源:网络   评论:0 点击:

丙年第二十主日圣母升天节证道信友将升天的先声房志荣神父是耶稣会士默想:  圣母升天节,是四大瞻礼之一,教会提供了前夕和本日感恩礼。在此,只能约略解说本日感恩礼的圣言选读。读经一选自默示录11:19a,12

丙年第二十主日 圣母升天节证道


信友将升天的先声

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

  圣母升天节,是四大瞻礼之一,教会提供了前夕和本日感恩礼。在此,只能约略解说本日感恩礼的圣言选读。读经一选自默示录11:19a,12:1-6、10,绘出一幅美丽的圣母画像:《旧约》约柜代表雅威的临在,圣母是《新约》约柜,因为她带来了厄玛奴耳——与人同在的天主。女人的大异兆出现了:以太阳为外衣,月亮为脚凳,头上戴着十二颗星,日月星辰是这女人的装束。她因圣神怀孕,在贫穷困苦中生养独生子耶稣;搭配福音的叙述,我们能了解这异兆的全貌。另一个异兆是红色大龙,在人受造之初就与人作对,牠不只与女人和她的儿子为敌,也不断迫害世世代代的教会及其子女,但天主和基督获得了最后的胜利(参阅:思高圣经《默示录》第十二章的注释)。

 

  读经二,格前15:20-26,是保禄讲完耶稣的复活和死人也将复活的道理后,加重语气,向某些不大相信死人复活的格林多信友说的:「基督实在从死者中复 活了,作了死者的初果。因为死亡既因一人而来,死者的复活也因一人而来;在亚当内众人都死了,照样,在基督内众人都要复活。」(20-22)余下的四节(23-26),保禄用来说明三件事:复活的次序,基督将克胜一切仇敌,基督为王、毁灭死亡。「不过各人要依照自己的次序:首先是做初果的基督,然后是在基督再来时属于基督的人,再后才是结局;那时,基督将消灭一切率领者、一切掌权者和大能者,把自己的王权交于天主父。因为基督必须为王,直到把一切仇敌屈伏在祂的脚下。最后被毁灭的仇敌是死亡。」做初果的基督战胜了死亡,将祂的母亲提拔升天。

 

  福音,路1:39-56,是百读不厌的圣母访亲记述。这十八节经句,不但内容壮阔,并且景色宜人,情深意切,人间天上,来去自如。「在那些日子,玛利亚动身赶往山区,来到犹太的一座城,进了匝加利亚的家,即刻问候依撒伯尔。依撒伯尔一听到玛利亚的问候,腹中的胎儿就跳跃起来,依撒伯尔就充满了圣神,大声高呼说:『在女人中,妳是有福的!妳怀的胎儿也是有福的!我主的母亲来探望我,我怎会如此荣幸?看,妳问候的声音一入我耳,我腹中的胎儿就欢欣跃动!妳真有福啊!因为妳信了上主对妳所说的话必会实现!』」(39-45)一位少妇,长途跋涉,由北而南,登上山区,两位母亲,互道平安,山谷回音……。

 

  接下来的十节(46-55),是玛利亚的答覆;她没有直接对依撒伯尔说话,却 举心向上,赞颂上主、天主、救主:「我的灵魂歌颂上主的伟大,我的心神因天主、我的救主而欢欣!」(46-47)「因为祂垂顾了祂的婢女,今后人们要永远称我有福。全能者为我作了大事,祂的名字是圣的!祂的仁慈世世代代赐予敬畏祂 的人。」(48-50)这三节把福份、大事、仁慈归给神圣的上主。「祂伸手施展大能,把心高气傲者驱散。祂从王座上推下权贵,却高举卑微的人。祂以美物饱飨飢饿的人,却使富有者空手而去。」(51-53)这三节突出前三节的反面。「祂扶持自己的仆人以色列,因为祂念及自己的仁慈,永远信守祂与我们的祖先、亚巴郎和他子孙的许诺。」(54- 55)仁慈与信实是天主的二大特质。「玛利亚陪依撒伯尔住了大约三个月,然后回家去了。」(56)这是在若翰诞生之前或之后?都可能。

 

反省与行动:

1. 圣母灵肉升天,为我有什么意义?我和圣母的关系亲密吗?

2. 生活在旅途中的教会,我能做些什么,好帮助兄弟姊妹们走近天主?

3. 我时常怀抱希望,渴望日后荣登天庭,获享永生吗?

 

圣母升天节

(路一39~56

张春申神父 

教宗比约十二世在1950年,宣布圣母玛利亚灵魂肉身蒙召升天为教友当信的道理;其实在历史中,教会很早便相信这端道理,并在礼仪生活中庆祝圣母蒙召升天。

 

不过我们应该承认,在圣经中天主并没有以清楚的话语,启示圣母灵魂肉身升天。教会只是在默想圣经,尤其在经验天主圣神的光照时,发现圣母升天符合天主启示的真理。今天的感恩礼中,教会恭读路加福音记载的圣母往见表姊依撒伯尔的事件,表示这段福音可以引人联想圣母灵魂肉身升天的奥秘,就让我们根据教会的指示,默想这段圣经,发掘圣母升天的道理。

 

圣母往见表姊依撒伯尔,是在天使加俾额尔向她预报基督诞生之后。所以这时,她早已说过「看!上主的婢女,愿照祢的话成就于我罢」;她答应做耶稣的童贞母亲。所以因了圣神能力的庇荫,天主圣子已降生在圣母胎中。按照许多圣经学家的意见,路加这时愿意把圣母玛利亚描写成如同旧约时代的结约之柜。

 

结约之柜在旧约时代是天主临在的标记。这是一个木柜:长125公分,高75公分,宽75公分;木柜中存放有刻着天主与以色列人订立盟约的十诫。约柜用一块金板为盖,盖的两端放了二只革鲁宾,好像有翅膀的天使,因此约柜如同天主的宝座,祂坐在上面,保护十诫。以色列人把约柜安置在帐幕遮盖之下,如同一个活动的圣所,一直在荒野中长征,直到福地。

 

约柜是天主临在的标记,怀孕天主子的圣母玛利亚不是可以比作约柜吗?在她胎中,天主临在人间。至于圣母往见表姐这段福音,按照圣经学家的意见,暗示旧约中结约之柜,运到加特人敖贝得厄东家中的事件。

 

旧约撒慕尔纪下篇第六章记载,当达味为王,建都耶路撒冷之后,愿意恭运约柜进京。一路兴高采烈,舞蹈作乐,达味也在以色列人中间。但是途中运送约柜的牛车几乎倾倒,旁边一个护送的人,伸手扶住,却由于冒犯了约柜的神圣而遭遇不幸,于是达味非常害怕,不敢迎接约柜到自己的京中,暂将它运往加特人敖贝得厄东家中。圣经清楚说:「上主的约柜……存放了三个月,上主祝福了……他的全家」。这段旧约故事影响了路加福音。圣母往见表姐,如同结约之柜进了她家。依撒伯尔大声呼喊,若翰在胎中欢喜踊跃,如同以色列人和达味,在约柜之前高兴舞蹈。最后路加福音说:「玛利亚同依撒伯尔住了三个月左右,就回本家去了」,这不是对应结约之柜存放在加特人家中三个月,祝福了他全家吗?

 

教会在今天的福音中,视圣母玛利亚为新约时代的结约之柜。旧约时代已经消逝,约柜不知踪迹。可是新约是新而永久的盟约,新约时代的约柜必将永世常存。圣母玛利亚既然是新约时代的约柜,她当然应该永世常存,所以她的灵魂肉身蒙召升天,永远生活在天父那里。

 

  今天教会采用了圣母往见表姐这段福音;在经文的默想中,我们能发掘圣母升天的信仰内涵。让我们随同教会一起欢欣庆祝这个大节日。

 

反省与行动:

1. 我如何认知圣母灵肉升天的道理?

2. 圣母在我的信仰生活中扮演怎样的角色?

3. 我愿意如同圣母一样,成为天主临在人间的标记吗?

 

万世万代都要称我有福!

路加福音 十三22~30


薛恩博枢机  

丁颖达教授 译

默想:

  今天的庆节虽然在教会正式的礼仪全称是「圣母玛利亚身灵一同荣召升天节」,一般教友却简称为「圣母升天节」;另一个传统名称「圣母日」,也依然被普遍使用,欧洲的许多国家把这一天保留为国定假日。据我所知,迄今似乎还没有任何经济学家和政府官员出面质疑这个假日的适当性,或者公开呼吁废除这个假日。

 

  毫无疑问,圣母升天节是最受世人喜爱的圣母节庆之一。然而这个庆节本身的显著性与重要性似乎悬而未决:「身灵一同荣召升天」是甚么意思呢?圣经的根据又在哪里?其实圣经根本没有玛利亚升天的记述,这不会显得奇怪吗?今天的福音读经是看似不相干的事件:年轻的、怀有身孕的玛利亚去探望表姊依撒伯尔,后者虽然业已年老,却已经怀孕六个月。

 

  有关玛利亚人间生活的记载仅限于传说,没有可靠的史料流传下来。她「睡着」而去世(东方礼节的天主教会以及正教会一直把今天称为「圣母安息日」),她的坟墓后来被宗徒们发现空了。传说归传说,其可信度却能在今天宣报的福音中寻觅到。这篇福音着重于怀孕与生命:两位孕妇,玛利亚与依撒伯尔相见,各自在腹中怀着一个小生命。两位准妈妈见面拥抱时,两个小宝贝在各自的母胎里雀跃,好似他们也在彼此问候。

 

  生命是奇迹!有生命的人,都是经由自己的母亲而呱呱坠地。尽管历经种种战争、暴力、破坏、死亡的威胁,人类生命的奇迹日久弥新。那就是为甚么教友们从一开始起就认为:给予耶稣生命的身体,绝不会轻易地被死亡所吞噬。

 

  依撒伯尔或许是第一位意识到这个真理的人,当她前来迎接表妹玛利亚时,口中呼喊出异乎寻常的问候语:「在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的!」从那时起,每当人们诵唸圣母经时,就在不断地重复依撒伯尔的问候语。

 

  玛利亚亲口以「赞主曲」,答覆了依撒伯尔的问候:「今后万世万代都要称我有福。」确实,从那时开始,历代基督徒一直不停地对玛利亚表达自己的孝爱与感激。世界上没有一个国家不敬礼圣母的。玛利亚不是女神,她纯然是人,但世间没有第二个人像她一样被祝福。她正如依撒伯尔在问候语中说的:「吾主的母亲!」玛利亚给了耶稣人间的生命;耶稣给了母亲身灵天国的生命。圣母不但与耶稣同在,而且时时与全人类同在。

 

反省与行动:

1. 两位孕妇的相见,彰显了耶稣独特的生命!我是如何参与这件惊天动地的救恩事件?

2. 每当我诵念玫瑰经时,我会一次又一次的记忆起,两位超凡的母亲会遇时的神圣且永恒的意义吗?

3. 圣母的「赞主曲」,表达出弱小者「翻身」的喜讯。我是如何懂悟这其中蕴藏着的天主的救恩?

 

 

丙年 常年期第廿主日证道
十字架的炼净

 

吴智勋神父

是耶稣会士

默想

  古谚说:「忠言逆耳」,实在是大智慧;不过,大多数人还是喜欢听花言巧语。圣经是天主的圣言,不会取悦人,故时常说真实的话,老实告诉人有什么困难和危险,让人评估、衡量,并抉择。读经一提及当权者不喜欢耶肋米亚先知的老实话,因为他预言灾祸将要临于犹大国,只有向巴比伦王投降才能保存性命。他们把他放入污泥池里受苦,但犹大后来真的亡国了。福音里,耶稣也讲实话,决定跟随祂的人要付出很大的代价。让我们好好反省这段圣经。

 

耶稣讲这些话的时候,大概是在去耶路撒冷的路上。一路上耶稣预言自己将受苦,跟随祂的,同样要背起十字架。耶稣说:「我来是要把火投在世上,我是多么切望它已经燃烧起来。」火是圣经里时常用的一个形象,它能够指爱。心中有爱的时候,人就会被燃烧起来,温暖热心起来。耶稣圣心强调的就是祂的爱。耶稣来将爱火投在世上,祂是多么切望整个世界在爱火里燃烧。

 

火亦可以指判断、分辨。圣经有时会说天主的怒火,意思就是天主判断人的行为不当。若翰洗者曾痛斥犹太当权人:「毒蛇的种类,你们怎能逃避天主的怒火?」耶稣在这里所说的:「我来是要把火投在世上」,可以是指世界要受审判,善恶将被分辨出来,跟随祂的基督徒,能与祂一齐分辨善恶,审判罪过。

 

火能够指净化,除去杂质的意思,像以火炼金炼银一样。传统说炼狱有火,大概只取其炼净的象征意义,我们很难想象慈悲的天主会看着子女被火焚烧而高兴。若翰洗者曾经说,默西亚来时,「祂要用圣神和火洗你们」,意思就是祂会来净化你们。跟随耶稣基督的人要受到火的净化,才配承受天主的国。不过,耶稣并非袖手旁观,祂是走在门徒的前面:「我有一个应受的洗礼,我是如何焦急等待它的完成!」这是十字架苦路的洗礼,即读经二致希伯来人书所说的:「祂轻视了凌辱,承担了十字架」。

 

耶稣具体地说出门徒的十字架是什么:为了祂的缘故,家人之间彼此分裂,三个反对两个,两个反对三个。耶稣基督成为反对的记号、分裂的原因,这在历史上发生过很多次。初期教会第一代基督徒几乎都是犹太人,他们原先可以进入犹太会堂内,但逐渐因基督的缘故,不再受犹太人欢迎,犹太当权者认定他们对犹太教构成威胁,故视他们为不洁的外邦人,其他犹太人也不敢接近他们,免受玷污。耶稣所讲的,不光是朋友与朋友之间的事,更是在一个家庭里发生的情况。所以,要做一个信耶稣基督的犹太人,就要面临痛苦的抉择:愿意因为跟随耶稣基督而与家人分开吗?这就是耶稣所讲分裂的具体意义。

 

第二代基督徒大部份是外邦人,尤其以罗马人居多,他们亦因为信基督的缘故而与亲友分裂。罗马人是多神信仰的,他们甚至将罗马皇帝看作神明。但是,当人皈依耶稣基督之后,只信唯一的天主,不再信其他神明,不再朝拜罗马皇帝;所以,这些罗马基督徒也就遭受迫害,而遇到天灾人祸的时候,罗马当权者亦会找基督徒来做代罪羔羊。

 

今天我们可能没有第一代和第二代基督徒所面对的困难,但作为基督徒,我们仍要负起生活上的十字架,分裂会以很多不同的形式在我们面前出现。假如我们的家中有人信仰其他宗教,在生活上便可能因为基督的缘故发生磨擦。基督徒的信念和价值观亦可能与家人和朋友不同,轻则被人取笑、讽刺,重则成为被排斥的对象,这些都是基督徒要付出的代价。

 

  让我们祈求耶稣派遣圣神,把我们心中的爱火燃烧起来,帮助我们能确实分辨,做出正确的判断,愿意承担基督徒必须付出的代价。家庭分裂,是一件痛苦的事,但是基督徒能够用爱心、用祈祷来解决,相信只有爱才可化解分裂,带来和平。让我们记得耶稣今天所讲的话:「我来是要把火投在地上,我是多么切望它已经燃烧起来!」

反省与实践

1. 我了解福音中主耶稣所说的「火」的意义吗?

2. 对于为了跟随主耶稣而造成的分裂,我是否有切身的体会?当遭遇反对和分裂时,我有什么感受?我是否仍注视着耶稣,无怨无悔地跟随祂?

3. 我渴望众人都蒙受救恩,在主内合而为一吗?

 

 

我来是为把火投在地上


道亦有道
阎德龙神父


如果我们要了解今日路加福音「耶稣是人反对的标记」这段的意思,我们便要从路加第十二章开始阅读。那里记载耶稣与门徒谈论进天国的必然准备。路加执笔写福音的时候,提及当时教会正在处于一个自相迫害的境况。当人持守真理的时候,他将会受到迫害,而这些迫害有时并不是来自外界,而是来自与自己一同生活的人。类似的例子也曾在中国发生。中国六十年代曾发生翻天覆地的「文化大革命」,其中一句口号是「不爱爸爸,不爱妈妈,只爱国家」。许多红卫兵便按照这口号,对自己的亲友、同胞进行了各种自以为正确的迫害。当然历史自会给他们的行径一个公正的评价。 


今天很多宗教同样令人迷惑,不少信徒只以为跟随教主所作的事便是正确的。但我们要细心反省:我们所接受的信仰,叫我们作的是一个怎样的选择? 



《希伯来人书》有一句很美丽的说话:「双目常注视着耶稣」(希12:2a)。意即我们要将整个生命与基督的生命时常连结在一起,当我们的生命拥有基督的时候,我们便能够跟随祂,跟随真理生活。 



今日第一篇读经记载耶肋米亚先知向以民讲话,告诉他们该怎样做以保全国家和民族,他的说话与当时以民的看法截然不同,所以人们反对他,甚至要求将他处死。幸好我们今日持守信仰,不须像耶肋米亚先知一样要面对迫害的命运。但是,我们也值得反省:我们每个主日返回圣堂参与弥撒、聆听圣经,领受圣体,我们可有从中获得生活的方向和力量?我们是否真正愿意按耶稣的教导做抉择?圣经的说话有没有成为我们每日生活的准则? 



当我们的信仰与现今世界的价值观有所冲突的时候,我们会接受哪一个观点?复制人类、堕胎、离婚、酗酒、和各种不公义的事情,似乎已成为我们社会日常生活的一部份。当我们面对生活上种种的考验时,耶稣的教导会成为我们的助力还是阻力?教宗一再强调:上述种种不公义的事情都不是基督徒该持守的价值观,与基督所教导的真理背道而驰。我们作为基督徒,须持守教会给我们的训示,不可与现世的价值观随便妥协。 



今日三篇圣经给我们的信仰生活一些很重要的反省: 



第一:耶稣要用火鍊净我们内里那颗冰冷的心,祂要洁净我们的内心,激发我们对祂那份全心的信赖。 



第二:当我们持守真理的时候,会碰上许多不同的意见;当这些意见与我们的价值观有所冲突时,我们会否坚持为真理作証? 



最后,我们有否将视线放在耶稣身上,以祂的教导作为我们选择的标准,甚至好像耶肋米亚先知那样,即使被丢在蓄水池里,仍坚持为真理作証? 

 

 

水、火、血

朝夕相随
陈日君主教

米兰总主教马迪尼枢机喜欢每年讲一轮避静道理,常取材于圣经的一本书。我曾用过他对耶肋米亚先知书的默想来讲避静;最近又「炒了冷饭」再用一次,读来很有感触。 



这位报忧多过报喜的先知,曾被人缒落枯井的污泥中(读经一)。在我们这「自由至上」的世界潮流里,坚持天主十诫的被判为落后的老顽固,接纳教会训导的就是保皇党;在香港目前新的政治气氛下,不随从奉承文化的也就被批为「逢中必反」,甚至是「外国势力的走狗」。 



其实耶稣的命运并不比耶肋米亚先知的好,祂到处做善事,但还是成了人们反对的标记。祂诞生时天使宣播平安,但今日的福音里祂说祂带来分裂。当然不是祂要我们分裂,但在祂面前人人要作出抉择,这样祂间接地,被动地,成了分裂的缘由。 


有人欢呼「贺撒纳」,有人高叫「钉死他」。欢呼贺撒纳的人民并未能帮祂摆脱仇人的陷害,祂终于死在十字刑架上,罪名:「破坏传统宗教」,「政治立场不正确」。徒弟不会胜过师傅,世世代代「多如云彩(星河)」的信徒走上了同一条苦路。 



爱是甜蜜的,但爱也「比死亡更凶猛」。耶稣用火及水来形容它。火及水的力量非常可怕,甚么也阻不住它们的冲劲:火将一切烧尽,水把一切冲净。利益可以衡量,可以妥协,爱不可以。爱要彻底,爱要全面;流血也不怕,生命也不顾惜,对天主的爱更要「大义灭亲」。祂不能不要我们爱祂在万有、万人之上,因为只有这样,我们才能得到祂。得到祂才是我们的幸福,得到祂我们才会造福别人。 



教宗在禧年前、禧年初及禧年后的文告中,都提到殉道如何向世界显示教会的奥秘。 



在「第三个千年将临之际」文告中他说:正如初期教会可以说是诞生在殉道者的鲜血中,在这第二个千年即将结束时,我们的教会又成了殉道者的教会……我们不该遗忘殉道者的见证,因为尊敬殉道者就是光荣天主,光荣耶稣基督。正是祂给了殉道者超人的勇气(第三十七节)。 


在「二千大禧年诏令」中教宗说:这即将结束的世纪见到了很多的殉道者,特别是由于纳粹主义、共产主义以及种族或族群的冲突……。他们为了忠于基督和教会,付出了他们的血,或是勇敢地面对终年的坐牢和各种困苦……殉道是对信仰的真理最有力的见证,因为信仰能给予最残暴的死亡一种人性的外貌,而且在最残酷的迫害中显示它的美(见诏令第十三节)。 



在「新千年的开端」文告中,教宗提起他在禧年内册封了不少廿世纪的殉道者;并在五月七日,和其他基督徒团体代表一起,在罗马斗兽场纪念了历代的殉道烈士。 


我们最高兴的是教宗在十月一日册封了一百廿位中华殉道圣人(不包括最近半世纪的)。今年六月廿七日教宗在乌克兰册封了一批殉道真福(包括在共产政权下殉道者)。其实,正如教宗说了,这些被册封的圣人、真福只代表了那无数的无名英雄。真如赞美颂(Te Deum)里教会唱说:「主,那身穿白衣的殉道者浩大队伍赞美?。」 



耶肋米亚先知从枯井里被人救了出来。同样,不少为信仰受了很多苦的烈士并没有死在苦难中。我们更「未抵抗到流血的地步」(读经二)。殉道是天主的特恩,谁也不该奢望。重要的是,我们「以坚忍的心跑完那摆在我们面前的赛程,常注视着耶稣,祂是信德的创始者和完成者(读经二)。 

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