2016年5月15日圣神降临节主日证道
2016-05-12 10:19:47   来源:网络   评论:0 点击:

2016年5月15日圣神降临节主日证道圣神降临节房志荣神父耶稣会士默想:圣神降临节是复活期最后一个大节日,也称五旬节,因为在耶稣复活后第五十天,圣神降临于门徒们身上,其中有耶稣的母亲和祂的兄弟(宗1:14-15

2016515日圣神降临节主日证道


圣神降临节

房志荣神父 耶稣会士

默想:

圣神降临节是复活期最后一个大节日,也称五旬节,因为在耶稣复活后第五十天,圣神降临于门徒们身上,其中有耶稣的母亲和祂的兄弟(宗1:14-15)。这样延伸了旧约的传统,并赋予它新的内涵,新的意义:就像出埃及的逾越节成为耶稣死而复生的复活节,出埃及后五十天(不是数学计算)在西乃山订立旧约的五旬节,成了建立新约教会的圣神降临节。耶稣在世三十多年的所作所为,完成了救世大业,离世升天,派遣圣神来领导宗徒建立教会。教会是基督的替身,圣神是教会的灵魂。这样世世代代的人都能分沾基督的救恩。圣神降临节的意义有三:天主圣三奥迹启示的完成,基督奥体教会的命根,信友回归父家的导航。我们可从圣神降临节前夕和本日感恩礼的圣言选读中略加领略。

 

前夕感恩礼的读经,预备我们更深入理解圣神降临的奥迹。读经一有四个选择,本文讲解创11:1-9,有名的巴贝尔建塔建城的原始故事。上主使世人语言不通,让巴贝尔塔建造不成,那群野心勃勃的人不得不分散到世界各地。读经二,罗8:22-27强调,我们祈祷必须靠圣神,「圣神帮助我们的软弱,因为我们不知道如何祈求才对,而圣神却亲自以无可言喻的叹息、代我们转求。那洞悉人心的天主知道圣神的意愿是什么,因为祂是按照天主的旨意代圣徒转求。」(26-27)福音选自若7:37-39,这三节经句是一个独立单位,描述帐棚节最后一天,耶稣在圣殿里见到洒水仪式,而大声喊说:「谁若渴了,到我这里来喝吧!信从我的人,就像经上所说的,从他心中要涌出活水的江河。」耶稣的这句话,是指那信仰祂的人将要领受的圣神;但因为耶稣还没有受到光荣,圣神也就尚未降临。

 

本日感恩礼的读经一宗2:1-11,与前夕弥撒的读经一创11:1-9形成清楚的对比。那里「全世界只用一种语言说一样的话。」后来,因雄心勃发,要建城建塔,炫耀自己而彼此语言不通,只好各走各路,分散了事。这里相反,十四个不同地区的人(9-11)到耶路撒冷来过节。圣神降临的那天早晨,大家听伯铎和其他宗徒们的宣讲,全都听得懂,「怎么我们都听见他们用我们的话,讲论天主的奇事呢?」(11)是奇迹也好,不是奇迹也无妨,这里要表达的真理是,圣神来到人间,人虚怀若谷,肯受教益,就会互相了解,容易找到真理了。「凡接受他(伯铎)的话的人,都受了洗,在那一天大约增添了三千人。」(宗2:41)「听道的人中,有许多人信从了,男人的数目,大约有五千。」(4:4)何其壮观!

 

本日弥撒的读经二和福音,除了格前12:3b-7、12-13与若20:19-23,也可选择罗8:8-17与若14:15-16、23b-26。本文选后者略加诠释。为懂得读经二罗8:8-17,必须把这十节经句放在《罗马书》第八章全章的脉络里来读。本章有三大主题:圣神带来的解放(1─17节),来日的光荣(18-30节),和歌颂天主大爱的赞美诗(31-39节)。可见,今天读经二所选的,是本章的第一主题:圣神给人带来的解放。1-7节是准备,也可算是前言。今天读经二所选的十节经句(8-17)是这一主题的核心。正因为如此,这段经文的解释有许多不同意见,而中译文也不够理想。在此尝试新译,把这十节分为三段来读,以能把握其重要讯息:8-11:人的肉体与精神是对立的;12-13:肉体与精神二者需选其一,并接受选择的后果;14-17:圣神给我们的心神作证:我们是天主的子女。

 

「8被肉体控制的人不能使天主喜欢。9至于你们,你们已不被肉体控制,而是受圣神领导,因为天主的神已住在你们内。谁没有基督的神,就不属于基督。10假使基督在你们内,你们的身体,因了罪过,固然会死,但圣神却以正义给予你们生命。11再者,如果使耶稣从死人中复活起来的那一位住在你们内,祂既然使耶稣基督从死人中复活了,也会透过住在你们内的祂的神,把生命赐给你们将要死的身体。」以下略为解释这四节经句。

 

8节的肉体和身体,译出希腊原文的两个不同字眼。前者代表情欲之身,受其控制,不会讨天主喜悦。9节把三者:天主的神,住在我们内的神,和基督的神,说成同一圣神。10节说:罪带来死亡,我们的身体会死(罗6:15),但作为基督的奥体,圣神已给了我们不死的生命。圣神以正义给予生命,是指天主救人的正义,这正义使基督复活了,祂不再死(罗6:9),所以11节说:住在我们内的天主的神,也会把生命赐给我们会死的身体,就是我们在去世之后,会复活起来,永不再死。

 

「12因此,弟兄们,我们的确有债要付,不是付给肉体(而是付给圣神)。13确定的一点是,如果你们度放纵形骸的生活,必死无疑;反之,如果你们遵从圣神处死你们的物欲(身体)生命,你们必会活下去。」这二节过渡经句,把前面的四节经句做了一个综合,同时为下面的四节开路,以尽情发挥圣神在信友生活中的丰富、崇高、出乎人意料之外的、无可取代的重要角色。

 

「14事实上,天主的子女,是那些受天主之神的领导的男女。15你们所接受的精神(生活),不是叫你们当奴隶,使你们恐惧不安,而是领受了那位圣神,祂使你们成为天主的义子女,透过祂,我们喊说:「阿爸,父啊!」16这位圣神亲自给我们的心灵作证,我们是天主的孩子。17既然是孩子,当然是继承人,是天主的继承人,是基督的同继承人,因为我们既分摊了基督的苦辱,也要分享祂的荣耀。」这四节经句,内容丰富饱满,说得也十分清楚,不需要多加解释。在此,只把一些词句的原意,在圣经的历史脉络里略加说明,以把握其讯息的深意。

 

15节中「阿爸,父啊」的亲密呼喊,不见于犹太教的祈祷词汇,但耶稣用的很多,如谷14:36,玛11:25,路22:42等。这一父子的亲密关系,由主耶稣传给了我们(迦4:6)。路加所传的天主经以「父啊!」开始(11:2)是一个暗示。

 

16节的「圣神给我们作证」,比一般译的「圣神和我们一同作证」更正确,这里没有引用申19:15和若8:17的必要。17节,继承遗产在《旧约》指许诺之地(申4:21),在《新约》指天国(玛25:34)和永生(玛19:29)。父把这一切已给了从死者中复活的圣子,透过圣子,祂也会让信友们继承。「也要分享」按原文直译该是「为了分享」。但「为了」二字有点商业化,好像受苦是为了得光荣,而「也要」二字说明受苦和得光荣是同一个由死入生之奥迹的两面,就像保禄在斐3:10-11中所说的。

 

本日感恩礼福音的第一个选择,若20:19-23说,复活的耶稣给聚在一起祈祷的门徒们吹了一口气,叫他们领受圣神,在此不讲。我们略予讲解第二个选择,若14:15-16、23b-26。「如果你们爱我,就要遵守我的命令,我必求父,父会赐给你们另一位『护慰者』,使祂和你们永远在一起。」(《四福音》,乐仁出版社。15-16)爱必须与遵守诫命连在一起。这位圣神是耶稣为我们向父求来的,祂是我们的护慰者,祂将永远与我们同在。「我们(圣三)会到他那里去,与他同住。那不爱我的人,便不遵守我的话。你们所听的话,不是出于我,而是出于那派遣我来的父。」(23b-24)三位一体的天主,住在爱祂、遵守祂诫命的人心中。而耶稣所说的,和我们所听的话,就是那看不见、听不到的父的话。

 

  「我趁着与你们还在一起的时侯,把这一切告诉你们。从今以后,那『护慰者』,即父以我的名派遣给你们的『圣神』,祂会教导你们一切,使你们记得我曾对你们说过的一切。」(25-26)这两节经句实在太充实了。三个「一切」透露出如渊的深情、无涯的真理、无垠的远景。耶稣趁他跟门徒们在一起时,把一切告诉他们,这是深情大爱。父以耶稣的名派遣来的圣神,要教导门徒们一切,即所有的真理。圣神又使门徒们记起耶稣所说过的一切,这一切都写在福音书和宗徒们的书信中,是圣神默感他们完成了这些作品。上文作过的三篇读经的简释,是一个具体的范例:由路加的《宗徒大事录》,到保禄的《致罗马人书》,再到若望的福音,让我们从历史事实出发,逐步了解信理,最终进入与天主位际的往来,达到天人合一的目标。

 

反省与行动:

1. 我了解圣神降临的意义吗?

2. 我对于圣神的恩赐有怎样的体会?我常运用这些恩赐,服务教会和人群吗?

3. 我常感受到圣神的临在吗?我常依循祂的引导而生活吗?

 

 

圣神降临:我信圣神

张春申神父

(若二十19~23

耶稣升天后,便不再以过去的方式,活跃在宇宙和人类历史中;祂坐在天父右边,恒常是历史的主宰,祂藉着派遣的圣神并透过教会,临在天地人间。今天的福音对于基督派遣的圣神,祂的来源和行动,有些初步扼要的说明。

 

   复活的基督向门徒嘘气,使他们领受圣神。圣经原文中「神」的字根和意义,便是「气」。基督以嘘气的象征方式派遣圣神。由此可见,圣神进入教会,是由复活的基督赐与的。当耶稣在嘘气之前,祂声明自己也是被派遣的,是父派遣了祂;这样看来,在创造和救援历史中,一切工程来自天父,天父派遣了基督,又由基督派遣圣神。如此,教会对于圣神有了认知的基础:若历史中圣神是在如此的内在关系中派来的,那么在永恒中,圣神也该与圣父、圣子有着同样的关系。所以我们在主日诵念的信经中说:「我信圣神,祂是主及赋与生命者,由圣父圣子所共发」,「共发」表示圣神出自圣父圣子。教会默想今天的福音,由于圣神在历史中是圣父圣子共同派遣,因此也相信圣神在永恒中,是由圣父圣子所共发。

 

   基督以嘘气的象征行动来派遣圣神,这也暗示了圣神的作用。这得从天主造人的描写来说明。创世纪这样说:「上主天主用地上的灰土形成了人,在他的鼻孔内,吹了一口气,人就成了一个有灵的生物。」天主吹了一口气,灰土形成的人有了生命。现在基督也向门徒嘘了一口气,于是生命之气进入了教会。教会从此不但是充满生命的天主子女的团体,而且也在充满圣神之后,将天主的生命通传给人。这也使得教会在信经中,称圣神为「主及赋与生命者」。称圣神为「主」,因为生命的来源是主,天主子女的生命来源更是主。不过,这尚需更进一步地解释,使我们能正确说明圣父圣子圣神,在赋与天主子女的生命中各有的不同角色。

 

   天主圣父是宇宙和人类的根源,是生命的根源,一切都来自于祂。圣父派遣了圣子,与人分享天主的生命。被派遣的天主子耶稣基督在人类中出现,祂以言以行,以死亡、复活启示并通传了天主性的生命给人类。至于天主圣神的作用,便是变化人心,使信者能与基督心神相通,并合而为一;在圣神内,信者接受并分享天主性的生命,成为天主的子女。圣父是主,因为祂是天主生命的根源;圣子是主,因为祂启示并通传了天主性的生命;圣神是主,因为祂变化了信者,使之与基督合而为一,并赋与他们基督内的生命。既然圣父、圣子、圣神是一个主,所以信经又说:「祂和圣父圣子,同受钦崇,同享光荣」。

 

   圣神变化人心,使人相信,并引导人与基督合一的化工,都是发生在有形可见的宇宙和人类历史中。祂通过教会,具体完成赋予生命的工程。基督不是同时派遣了圣神和教会吗?而且派遣圣神临于教会之中。福音说:「(祂)就向他们嘘了一口气:说『你们领受圣神罢!』」。从此天主圣神在教会中与门徒同在,透过门徒们的宣讲、圣事、服务,圣化教会,推动其进步和发展。复活的基督也是在圣神和教会内,活跃于宇宙和人类历史中。今天的福音中已经显出圣神与教会合作的端倪:宗徒领受圣神,所以他们若赦免谁的罪,就给谁赦免,他们若存留谁的,谁的就存留;这已包含了宣讲与圣事。其实不只是在教会时代,圣神与教会才一起实现基督的创造和救援;在救恩史中,尤其在以色列民族中,圣神早就以相似的方式如此行动,所以信经说:「祂藉着先知们发言」,现在祂则藉着教会完成祂的工程。

 

   今天是圣神降临节,我们根据圣经、信经,对于天主圣神有了初步的认识,也因此发现祂与教会,与每位信徒之间的关系。

 

反省与行动:

1. 我明白基督向门徒们嘘气的意义吗?

2. 在教会的宣讲、圣事、服务中,我曾体验到圣神的临在吗?

3. 对圣神,我是否常保持着开放的态度?

 

 

一个新的五旬节

薛恩博枢机  丁颖达教授 译

默想:

     若望福音 廿19~23

「圣神降临节」又称「五旬节」,源于希腊文,意即「五十」。我们庆祝各种不同的「五十」:生日、忌日以及金庆等等。

 

   圣神降临节是复活节后的第五十天,就好似复活节的金庆,所以今天的福音读经跟复活节的一模一样。复活节代表的不是过去,基督已经复活,死亡不再能束缚祂。正因为如此,耶稣才能保证,祂会天天跟我们在一起,直到世界的穷尽;祂同时也誓言,祂的教会永远不会被死亡或其它力量所征服、所毁灭。

 

   「新五旬节」在教会内不断地涌现,激励、更新着教会。真福教宗若望廿三世在一九六○年代初召开了第二届梵蒂冈大公会议,他所期盼的正是一个更新教会的新五旬节。这更新是已经实现,还是无疾而终了呢?我们如何知道、如何判断圣神是否正在带来一个新五旬节呢?

 

   今天的福音读经替我们指点迷津。一开头是伤心无助的景象,耶稣的门徒们被恐惧所震慑,毫无头绪地瘫坐在屋内。门闩从里面插上,窗户想必也被锁紧。他们的思想与谈吐离不开自己的厄运;他们为世态炎凉哀叹不已。对门徒们来说,展望未来只会带来莫名的害怕,于是他们怀旧地追忆起过去的好时光,以暂时忘却眼下的困难遭遇。

 

   谁没有经历过那种光景呢?在个人生活里、在教会的漫长历史中,都不乏如此颓丧的时刻:一切彷彿在伸手不见五指的黑夜里,前头看不到半丝曙光。

 

   就在那时,耶稣来了,来到门徒们当中,紧锁的门窗无法阻挡祂穿墙越壁。直到今天,复活节晚上所发生的,仍然在发生,而且总是有崭新的、惊奇的峰回路转──起死回生;柳暗花明又一村。我把那称为「希望的转折点」,当希望的蓓蕾竞相萌发时,我们就能辨识一个新五旬节的来临。

 

   我们在心底无不渴求这样的转折点:终于从毒瘾的恶性循环中挣脱;从火爆而无止境的人际关系中找到平安,从浑浑噩噩的折磨中解脱。只要我们愿意,还能够列举出无数的相关例子。到底这样的转折点是如何发生的呢?当初,耶稣亲自降来,出现在门徒们当中,看得见、摸得着,而且带来平安与喜乐。但是今天呢?

 

   基督藉由许多途径给与我们新的希望,通常都是藉着周遭的人,为我们在黑暗中照亮前途。对很多人来说,教宗若望廿三世带来了希望的曙光;不少人也在弗朗兹.柯尼格枢机身上发现希望。基督的喜乐更经常性地藉由普通百姓,进入我们的生命,这种相遇常会改变人的一生。

 

   最具有决定性的,就是我们与天主的慈悲接触。耶稣在复活节当晚说:「你们赦免谁的罪,就给谁赦免。」没有宽恕,就没有希望。我们在今天世界上那些动荡不安的地区所看到的,就是没有宽恕的后果。我们迫切需要更多的人,把耶稣的平安与修和传递给别人,那样的话,一个新五旬节才会到来。

 

译注:弗朗兹.柯尼格枢机(Cardinal Franz Konig,1905~2004)是二十世纪最具影响力的教会领袖之一,曾任维也纳总主教及奥地利主教团团长近30年,担任枢机职更长达46年(历史第二长)。

 

反省与行动:

1. 圣神降临节,是复活节的金庆。耶稣基督的复活,为人间带来永恒的希望。我每天都活在希望中吗?

2. 复活的耶稣基督愿意赐给我们平安,也宽恕我们的罪过。我们是否能够彼此宽恕、接纳,在人间缔造和平?

3. 圣神是护慰之神,降临人间,常伴我们。我能意识到、经验到时时与我同在的圣神吗?

 

 

圣神降临节(五旬节主日):圣神的力量

 

和平綸音

吳智勳神父

    宗2:1-11罗8:8-17若14:15-16,23b-26

五旬节是教会的重要节日,梵二后教会承认过去有冷落圣神之嫌,特别呼吁重视圣神的运作,基督徒重新领略圣神在信仰及生活上的必要性。让我们反省今天的三篇读经,因为每一篇都与圣神有关。

 

第一篇读经强调共融。在五旬节那天,据宗徒大事录记载,宗徒因圣神的能力能够说方言,而每一个在场的人都能够听到宗徒说自己的方言。这是一个奇怪的现象,为什么每一个人听到宗徒说自己的方言?方言可说是有分裂的意味,当我说一种方言时,不是我同乡的就听不懂我所说的。彼此之间若不能沟通,就存有隔膜,但现在因为圣神的缘故,听到同一的讯息,圣神使众多的人共融。圣神选择以「火舌」来临,使宗徒的舌头讲出同一的讯息。生活上有些事的确能够超越我们的语言,例如,听音乐,听音乐可以不需要懂这个音乐家用什么语言去写,人能够陶醉于音乐的调子里,分享这作者的音乐世界。来自圣神的力量更能够使讲者与听者,或甚至听众彼此之间有一份共融存在。我们可以反省到现代家庭的代沟,老一辈所想所讲的,明显地与年轻一辈所想所讲的有分歧,彼此说着不同的「语言」;别忘圣神的能力,唯有祂使人们共融,彼此接纳、彼此尊重、彼此听到共同的、爱的福音。

 

第二篇书信里,圣保禄指出藉着圣神我们成为天主的义子。中国人有过继或上契的风俗,一般程序较简单,但保禄时代的罗马人过继风俗便复杂多了,而且意义也不同。根据罗马人风俗,父亲可以全权控制儿子的一切,所以过继就好像将自己的儿子卖了出去。经过繁复的过继仪式以后,亲生的父亲不能再在自己儿子身上有任何的权力,一切权柄由继父承受了;做儿子的亦不能在生父处有任何继承权,只能够在继父那里享受这样的权利,而在整个隆重仪式过程是需要有证人的;后来若发生争论,他们可证实过继的真实性。圣保禄就把握着当时的风俗习惯,带出一个很深的信仰意义:我们从前本来是属于另一个父亲的,是肉性的奴隶,因此他可以控制着我们,我们是属于肉性的、属于魔鬼的;但因圣神的缘故,我们过继给天父,在天父家里承受一切的权利,我们是属于天父的,不再属于从前的父亲,而耶稣基督既是天父的儿子,我们就与耶稣基督同为继承人。所以,如果义兄耶稣基督受苦,我们亦同样会受苦;耶稣基督受光荣,我们亦同样受到光荣。如果没有天父的同意,我们不会再转卖给别人。圣保禄就以这个比喻说明,我们作为基督徒应该怀着一份信心去生活,不须再有任何恐惧,因为圣神既使我们称天主「阿爸,父啊!」祂主宰着一切,一定不会让我们作儿子的,再成为罪恶的奴隶,圣神是我们过继的证人。基督徒只要记住自己作儿子的身份,即使生活上还会有过失,但不再有害怕。

 

在今日的福音里,耶稣说派遣圣神(护慰者)教导我们一切。当时信息并不发达,一般人不会拥有自己的书卷,所以一切都由老师教导,因此一个好老师是非常重要的。今日耶稣所讲派遣圣神就有这作用,祂来教导我们。本来耶稣教过的东西很多,而门徒没有笔记,未必记得到;即使耶稣所讲的道理能记到脑里,也未必入到门徒的心。现在圣神作为一个老师,以祂的恩宠帮助我们,使我们脑里的东西能够进入我们的心,使我们心悦诚服,成为自己的东西。基督徒一般都有看圣经的习惯,我们每星期都聆听解释天主圣言的道理,但我们记得的有多少?在我们心里产生作用的又有多少?愿我们相信耶稣今日所讲的话,天主圣神能够教导我们一切,必须有祂的恩宠,我们才能豁然贯通耶稣所讲的一切。

 

  让我们记着今天读经的讯息:天主圣神在我们基督徒的生命里有不能替代的地位,是圣神使我们共融,彼此听到同一的福音讯息;是圣神使我们成为天主的义子,信靠天父使我们无惧于一切;是圣神教导我们,使我们明白耶稣基督的教诲,并诚服地记于心里。

 

反省与实践:

  1. 为什么梵二后,教会特别呼吁重视圣神的运作?藉由今天读经的讯息,让我反省一下,圣神与我的信仰及生活经验有什么关联?
   2. 我们每个主日都聆听圣言,我们要如何使这些道理,在我们心里产生作用?

 

真正的问题

天国驿站

蔡惠民神父

有一天,动物园的管理员突然发现园里的袋鼠跑出来了。把袋鼠抓回来后,园长马上开会检讨,大家一致认为是栅栏的高度太低,袋鼠才跳得出去。于是,园长请铁工立即把栅栏的高度由原来的五公尺加高到十公尺。第二天,袋鼠还是跑到外面来,园长想高度还是不够吧!又请工人再把高度加高到十五公尺。没想到第三天,居然又看到袋鼠在外面的草地上游玩。园长大为紧张,决定一不做二不休,索性将笼子的高度加高到三十公尺。加高之后,长颈鹿和袋鼠们在闲聊:「你们猜,这些人会不会继续加高你们的栅栏?」长颈鹿问道。「这很难说!」袋鼠说:「如果他们再继续忘记关门的话!」 

 

五旬节主日

究竟做一个基督徒或天主教徒有甚么与别不同?圣神降临节是庆祝教会诞生的日子,也是庆祝基督徒团体诞生的日子,为甚么这个团体的诞生值得我们庆祝?如果这个团体与别不同的地方是信仰基督,那么,我们今天是否为信仰基督而感到自豪?我们是否珍惜这份信仰的得来不易?是否想过要尽能力将这份信仰传授给下一代?

 

今天,很多基督徒不再为自己的信仰传统而感到自豪。有人说:因为时代变了,我们必须要接受宗教多元的事实。基督信仰不外是众多宗教的一种,如果条条大路通罗马的话,我们何必要为自己基督徒的身份而沾沾自喜?如果一个基督徒这样看自己的信仰,内里自然不会感到催迫向他人宣讲自己的信仰。如果基督信仰只是平平无奇,有需要为这信仰而感恩吗?如果基督并无为世界带来与别不同的惊喜,为甚么硬要我的孩子接受这份礼物?如果人生是殊途同归,基督的教导为甚么要特别视为真理?

 

如果我们不正视问题的所在,只会将基督徒不珍惜自己信仰的普遍现象,归咎在一些外在因素上。例如,有人认为弥撒的讲道太沉闷,歌唱太严肃,礼仪应加入一些类似栋笃笑和演唱会的气氛。我无意否认讲道脱离生活现实,礼仪千篇一律,缺乏祈祷共融气氛的事实。不过,真正的问题是内在的。

 

早期教会虽然没有活泼生动的道理,也没有舒适美观的聚会地点,但很多人却被这信仰深深吸引,甚至愿意舍弃自己的生命。为甚么?因为他们发现基督信仰改变了他们的生命。他们珍惜这信仰,以各种不同的方法,急不及待的向身边的人宣讲。究竟这信仰有甚么与别不同呢?简单地说,或许就是耶稣基督的死亡和复活所带给我们的新生。不过,作为一个天主教徒,我们信仰与众不同的地方,更加是教会内多而一的经验。

 

天主教原文解作「大公」、「全面」和「一体」,意思是一个包容的教会,由众多不同的基督徒所组成。在这个教会中,基督以不同的语言向我们说话,但都是同一的真理;耶稣给众人不同的神恩,但都是出自同一的施与者;基督有不同的肢体,但都是同一的身体。因此,天主教会所珍惜的并不是局限在某一形式和时空的信仰。

 

为使信仰的多元不致陷入混乱,教会内有完善的法律、圣统制和圣传,也有一些具体的圣人和神学家,为我们提供生活和思想上的具体指引。此外,在满载基督恩宠的生活中,我们有圣事作标记,特别在人生的不同阶段,标志天主的临在。虽然我们经发现验基督在我们内心的说话和推动,但借着一些热心敬礼,教会提醒我们与祂的亲密接触。在基督普遍临在世界的事实中,教会辨别时代的征兆,或者选择与贫穷人站在一起,以突显基督的具体面容。

 

不过,教会有形可见的合一,目的是要指向和维护信仰的大公与多元。所以,基督不单在法律和圣统中;不单在圣事中;不单在圣经中;不单在训导当局中;不单在热心敬礼中;不单在穷人的生活中,而是在所有的标记中。祂要透过这些标记接触和祝福我们。没有一个标记高于另一个标记,只有基督才是至高的标记。这就是我们珍惜的信仰。

 

有一次,一个神父问一班天主教同学会的学生:「你们认为信仰是否值得与他人分享,甚至向他人传福音?」其中一个同学认为:「如果你真的爱一个人或喜欢某样东西,你自会与人分享。当你堕入爱河,你不其然会告诉其它人内心的喜悦。如果你认为当天主教徒的确是与别不同的话,你自会将这礼物送给你喜爱的人。」那么,真正的问题是:我们是否珍惜自己的信仰?我们是否爱这世界,甚至急不及待将最好的一份送给这世界?

 

 

圣神必要教导你们一切

 

 道亦有道

閰德龙神父

今日我们庆祝圣神降临瞻礼,三篇读经分别记载有关圣神降临的事迹和圣神在我们信仰和生活的重要性。让我们从中细心反省:为甚么圣神降临对我们如此重要? 

 

我们称今日是教会的生日,因为从宗徒大事录的记述中,五旬节那天,宗徒们聚集在一起祈祷,圣神像火焰一般,分别停留在宗徒的头上。随后,宗徒们充满了圣神的恩典,再不怕被逮捕、被鞭打、被迫害的命运,勇敢地宣讲耶稣基督福音的喜讯,向群众公开指出被钉死的耶稣基督就是救世主,许多人聆听宗徒的见证后,接受了洗礼,加入教会团体,成为基督徒,所以说圣神降临是教会诞生的日子。 

 

保禄宗徒指出凡被圣神所引导的,都成为天主的子女。既然如此,这节日为我们有甚么意义呢?作为基督徒,我们借着圣洗圣事加入教会,成为天主的子女,我们自然被圣神所引导,负起传福音的使命。 

 

在梵蒂冈第二届大公会议的教会宪章中,清楚指出每一位基督徒应该在自己的生活的团体和环境中,参与教会的福传工作,借着见证信仰,使那些尚未认识及未信仰耶稣基督的人能够有机会聆听、接触和认识基督的喜讯。在福传工作上,圣神自会赏赐我们神恩,使我们能够以思、言、行为作标记,将耶稣基督带给他人。 

 

圣神降临节除了让我们明白天主按照我们的独特性,分别赏赐我们所需的神恩外,这节日更让我们重新认识自己,发掘天主所赏赐的神恩,接受圣神的教导,帮助教会在现今世界作有力的见证。 

 

耶稣的说话,祂所做的一切,还有祂的爱会否为我们的生命带来转变,这要视乎我们是否愿意开放自己,容让圣神带领我们生活,负起传福音的使命。圣神要使我们成为世界的光,以生活照亮他人,燃亮世界;使我们成为地上的盐,让人们从我们的言语、行为中得到关爱,感到人情味。 

 

由于「那护卫者,就是父因我的名所要派遣来的圣神,他必要教训你们一切,也要使你们想起,我对你们所说的一切。」(若1426),所以我们传福音时,不用害怕自己不懂得宣讲,不知道该宣讲什么,或作见证时会「笨口笨舌」,因为圣神会在我们心里赐下恩宠与力量,只要我们像早期教会的宗徒一样,勇敢地向他人宣讲,身体力行,福音喜讯必可得以广传,教会定能得到扩展。 

 

愿圣神降临使我们充满神恩,积极传扬福音,使人人得以分享上主的救恩! 

 

 

 

 

五旬 

朝夕相随
陈日君主教

禧年把二千年前所发生的事都拉近了:二千年前诞生在白冷的耶稣基督,今天居住在我们中间;二千年前「大逾越」也正是我们每年庆祝的复活节;二千年前五旬节那天发生在耶路撒冷的事,这几天发生在罗马。 


教宗邀请了全球的枢机主教,为向他们报告禧年的成就,请他们提供意见:怎样在这新千年的开端推进教会传福音的使命。我们有理由相信:当日降临在宗徒们身上的圣神,今天一定丰富地把祂的神恩倾注在教宗及他「最亲密的伙伴」身上。 


这几天,慈幼会的主教们响应总会长的邀请也聚集在罗马,反省「鲍思高的神恩怎样帮助了我们在各地方教会执行牧者的职务」。一百零四位慈幼会主教中,八十多位参与了聚会;我们也拜见了教宗,领受了他的降福。 


我这篇稿是在离开罗马时写的。我第一时间细读了教宗在「枢机主教特别会议」闭幕弥撒中的讲道,在这里撮要地介绍给读者。 


那天是五月廿四日,按教廷的日历,庆祝耶稣升天。教宗说:我们一方面要抬头望天,瞻仰在光荣中上升的主,另一方面也不可忘记,在这历史的阶段里,人类对我们期待的服务。 


(一)默观主,为主作证 

五月廿一日在梵蒂岗揭幕的「枢机主教特别会议」,全球一百八十三名枢机中,逾一百五十人参与,向教宗提供意见。 



我们信徒的福分是能瞻仰主的面貌。教宗说,这几天他和枢机们在一起,正如宗徒们一样,享受了复活的主的临在,彼此分享了这莫大的喜乐。 


默观主的面貌是信徒首要的任务。当然,今天我们默观主的面貌也就是默想主的说话。我们要聆听它,回味它,用圣事滋养它,在圣德中实践它。只有这样,我们才能成为有效的见证(正如今日福音里耶稣所说:「谁若爱我,必遵守我的话,我父也必爱他,我们要到他那里去,并要以他那里做我们的居所」)。现代的人类是多么需要我们的见证! 


今日人们崇拜实验科学,俗化的文化侵蚀了信仰对社会的影响,人们或许还会承认一个造物主的存在,但很不易接受死亡与复活的奥迹原来显示了主对我们的爱。很多次我们传道时都正如保禄宗徒在雅典那广场上那样,碰了一鼻子灰,但我们不能罢休。正如今天的读经二所说:「圣神亲自和我们的心灵一起作证说:我们是天主的儿女……只要我们与基督一同受苦,也必要与祂一同受光荣。」) 


(二)关怀人类 

今日信息技术把人的说话广泛地散播、传扬,人们每天接到无数的信息;但如果没有一个标准帮助人去衡量这些信息的价值,它们并不使人成熟,反而滋长伦理的「相对主义」,为接受福音的真理设了阻碍,教会的训导也受到严重的挑战。

 
教宗特别关注的是,「生命科技」的发展引诱人插手干扰天主的工程,触及有关人类命运的大问题;「婚姻和家庭」的神圣价值受到冲击;「社会正义、人性尊严」轻易被践踏。 


这是天主圣神藉今天的伯多禄,给我们廿一世纪信徒的宝贵指导,愿我们珍惜它! 

 

 

圣神的奇妙作为

梵蒂冈电台

 

 张德福神父 

主内的兄弟姊妹:
    我们上两个主日先后从「耶稣到天父那里去」和「耶稣在天父那里」的意义,一起思索了耶稣的光荣生命对我们的实际效益。这主日我们庆祝圣神降临节,感谢天父因耶稣的名字派遣圣神来到我们中间,感谢「圣神亲自和我们的心神一同作证:我们是天主的子女」(读经二:罗八16)。对我们基督信徒来说,相信圣神不只是信仰上的信理,更是具体生活上的动力。我们无法直接地看到圣神,但我们可以真实地感受到圣神临在我们生活中的效果,也就是耶稣光荣生命的效果。

 

每年圣神降临节,我们都诵读《宗徒大事录》这一篇绘声绘色的读经。这篇读经用非常强而有力和震撼人心的形象来描述圣神:响声、暴风、火舌。这是威武的天主显现自己的形象。就如天主用神奇的作为把旧约子民领出埃及的奴役后,显现给他们时那样(出十九16-19),如今在祂用「德能、奇迹和征兆」(宗二22)把新约子民领出死亡的奴役后,更以势不可当的力量充满他们,赐给他们说各种语言的能力,叫他们「讲论天主的奇妙作为」(宗二11)。唯一不同的是:旧约子民对天主的显现感到畏惧而颤抖(出十九16),新约子民则充满勇气、信心十足(宗二14);旧约子民仍然害怕死亡(出廿19),而新约子民却立即勇敢地见证耶稣基督的复活(宗二32)。

 

    天主圣神并没有降生成人,祂不像降生成人的圣子耶稣那样直接对我们说话,但祂常借着以宗徒为代表的教会对我们说话,让我们理解圣子耶稣的话。其实,圣神不只教我们理解,祂更使耶稣的话落实在我们的生活中,把我们引入一切真理(若十六13)。在上个主日的福音中,耶稣向天父祈求说:「我在他们内,祢在我内,使他们完全合而为一,好使祢对我的爱存在他们内,我也在他们内」(若十七2326)。圣神降临时所做的第一件事就是使众人合一,使所有因「巴贝耳」事件(创十一1-9)、因语言的混乱而分散到全地面的人类重新聚合在一起。圣神让所有人都以他们的母语,听见也听懂宗徒们宣讲的福音(读经一:宗二1-11)。语言不再是隔阂,而是众人和睦融洽的媒介。重点不在于语言的统一性,而在于语言的丰富性。在圣神的充满下,每人都能用自己的语言和文化使福音的讯息更加充实,使教会成为真正的普世教会、公教会。因此,普世教会能在世界上以各个不同的语言宣讲福音,见证教会的大公性质:教会源自永生圣父之爱,为救主基督创建于时间内,并在圣神内团结为一(《梵二牧职宪章》40号)。这实在是圣神的恩惠和效果。

 

    圣神借着教会的圣事圣化天主子民。祂以圣洗圣事,耶稣基督死亡和复活的圣事,使众人获得重生,成为天主的子女。祂以圣体圣事,使人们劳苦所得的奉献成为天主光荣的祭品,基督的圣体,给人建立新而永久的共融盟约。祂又以其它天主慈爱和圣化的圣事,赦免人的罪过,使男女所缔结的婚姻成为基督与教会结合的象征(弗五32),并且借着教会的不同职务施行各种善工,使贫困和患病者得到慰藉,准备人的心灵朝向天主。

 


    除了圣事之外,圣神也随祂自己的心愿,全是为了人的好处,个别分施给众人不同的神恩,使每人都能履行各自的职务和使命,一同建设教会(参阅:格前十二1-11)。在圣神降临节这天,圣神赐予人语言的神恩有一种特殊的意义。从这天开始,再也没有一种语言是唯一神圣的语言,也不再有一种唯一能真正通传福音的高超语言。这一天,圣神已被赐给了教会,使教会可以用人们的任何一种语言,透过人们所有的文化传播福音。从此,每一个语言和文化都是圣言种子生长的好土壤。圣言的种子在每一个语言和文化中都能结出百倍的圣神的果实。教会因此也在这一天受召叫以「天下各国」的母语,往普天下去,向一切受造物宣传基督的福音。

 

    「往普天下去,向一切受造物宣传福音」是耶稣的命令(谷十六15)。那爱耶稣的人必遵守他的命令;那遵守耶稣的命令的人必要存留在天主的爱内(若十五10),也必要认识天主(一若二3)。在这主日的福音中,耶稣又说:「你们所听到的话,并不是我的,而是派遣我来的父的话。那护慰者,就是父因我的名所要派遣来的圣神,祂必要教训你们一切,也要使你们想起,我对你们所说的一切」(若十四2426)。在圣经中,「想起」是一个很重要的词汇,它标示着一种记忆,一种恩宠和救恩的记忆。在旧约中,每当天主想起祂同雅格伯、依撒格、亚巴郎所结的盟约,祂就再次赐予以色列子民救恩,继续作他们的天主(参阅:肋廿六40-46)。以色列子民也以想起天主对以色列家先前所赐的鸿福和伟大作为来祈求天主的救援(参阅:依六三7-19)。在新约中,「想起」更是救恩的保证。一如那位在耶稣十字架右边的凶犯求耶稣为王时想起他,耶稣立即就对他说:「我实在告诉你:今天你就要与我一同在乐园里」(路廿三42);又如那个以珍贵的香液敷在耶稣头上的女人那样,关于她耶稣肯定地说:「我实在告诉你们:将来福音无论传到全世界什么地方,必要述说她所作的事,来纪念她」(谷十四9)。总而言之,圣神叫我们想起耶稣的言行就是我们救恩的保证,一个护慰我们的救恩保证。

 

    在我们基督徒的生活中,我们的确不可以没有圣神的护慰和教训。让我们不断祈求圣神充满我们的心,帮助我们常常想起耶稣的话,并赐予我们力量和勇气活出基督的教导。让我们一起为所有基督信徒祈求:「圣神!求祢降临,充满祢信徒的心;在他们心中,燃起祢的爱火 。」 阿们。

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