复活期第七主日耶稣升天节证道
2016-05-05 10:58:28   来源:网络   评论:0 点击:

复活期第七主日耶稣升天节证道耶稣升天节房志荣神父耶稣会士默想:丙年耶稣升天节感恩礼的福音选读,是《路加福音》最后八节经句:24:46-53。这八节可分成三段来读:一、「耶稣说:『经上记载,基督必须受苦,第

复活期第七主日耶稣升天节证道

 

耶稣升天节

房志荣神父 耶稣会士

默想:

丙年耶稣升天节感恩礼的福音选读,是《路加福音》最后八节经句:24:46-53。这八节可分成三段来读:

 

一、「耶稣说:『经上记载,基督必须受苦,第三天要从死人中复活,且必须因祂的名,宣讲悔改并得罪过的赦免;从耶路撒冷开始,直到所有的民族』。」(《四福音》,乐仁出版社。路24:46-47)这几句话涵盖了基督信仰的精华:天主使基督复活了,基督为人类挣来了罪过的赦免,这在《旧约》中是隐藏的,现在却由宗徒们证实了。路加在此把宗徒们的宣讲放在耶稣口里。

 

二、「你们就是这一切事的见证人。看,我要把父所许诺的圣神,派遣给你们;所以你们要留在城里,直到领受由高天而来的能力。」(48-49)这些宽慰人心的话,说得十分清楚,不需解释。

 

三、「然后,耶稣领着他们出去,一直走到伯达尼附近,便举起双手,祝福他们;祝福时,祂就离开了他们,被提升天去了。于是他们朝拜了祂,返回耶路撒冷,极其欢喜,不断地在圣殿内赞颂天主。」(50-53)这些话好像说耶稣升天和耶稣复活发生在同一天。的确,基督的复活和祂进入父的光荣是分不开的。复活和升天是同一个奥迹。不过,每年耶稣升天节感恩礼的读经一都是宗1:1-11:「祂受难以后,用许多凭据,向他们显示自己还活着。四十天之久显现给他们,并且对他们讲论天主国的事。」(3)也许路加要说的是,基督复活的事实在宗徒们的心里,也需要时间来沈淀。四十是一个传统数字,以示孕育、考验、克难、致胜等。

 

「于是他们朝拜了祂,返回耶路撒冷,极其欢乐。」(52)《路加福音》从耶路撒冷说起,因为那是犹太宗教的中心。在福音的叙述脉络中,耶路撒冷渐与耶稣为敌,最后成为祂受难的地方。但是藉着耶稣复活的启示,耶路撒冷又成了新天主子民的中心。在圣神的推动下(49),救恩的喜讯将从这座城出发,传至天涯海角(宗1:8)。这是给「极其欢乐」四个字的恰当解释。「(他们)不断地在圣殿内赞颂天主。」(53)路加在讲耶稣的故事前,先讲了若翰的父亲匝加利亚在圣殿内,听到天使预报若翰洗者的诞生;如今讲完耶稣的故事后,又说门徒们朝拜了耶稣,回到耶路撒冷,「不断地在圣殿内赞颂天主」;在福音的首尾,都提到圣殿。

 

  耶稣离开后,宗徒们不断地上耶路撒冷圣殿,无非是在作老师生前最后一段时期所作的事:「祂天天在圣殿里教导人。」(路19:47)「我天天和你们一起在圣殿里,你们却不对我下手。」(22:53)最初的基督徒也是「每天都成群结队地前往圣殿」(宗2:46)「伯多禄和若望在第九时辰,即祈祷的时辰(约下午三点)一起往圣殿去。」(《牧灵圣经》,宗3:1)圣殿和家庭都是宗徒们宣讲福音的好去处:「以后,他们仍终日不断地在圣殿里和百姓家中施教,传播耶稣基督的福音。」(《牧灵圣经》,宗5:42)耶稣的信徒弟子们,在犹太人的迫害下,渐渐离开犹太的宗教和社会组织,而向安提约基、亚历山大、罗马等地发展。路加在他的第二部书《宗徒大事录》里,逐步交代这一切的进展。升了天的耶稣仍生活在教会中,与我们同在。

 

反省与行动:

1. 为什么耶稣要升天?

2. 将来我也会升天吗?如何能升天?

3. 主耶稣要我们对万民传布悔改的讯息。我如何践履主耶稣托付的福传使命?

 

 

耶稣升天节:坐在圣父右边

张春申神父

(路二十四46~53

今天耶稣升天节,福音采用的路加圣史的记载,自上下文看来好像升天是在耶稣复活初次显现之后,立刻发生的事件。在同样是路加作品的宗徒大事录中,耶稣升天则在四十天之后。我们首先要调整一下对圣经中数字的概念;圣经数字往往不同于我们习惯上的计算,反而表达象征性的意义。就「四十」这个数字来说吧,根据圣经学家的注解,它象征等待的时期已满,天主的救恩业已来临。如果我们这样注解何以耶稣升天是在四十天之后,将更正确的了解这个奥迹在天主救恩史中的意义。

 

   路加圣史将天主救恩计划分为三大阶段。首先是旧约时代,这阶段直到洗者若翰出来宣讲为止。中间便是耶稣在世的时代,祂的死亡与复活是高峰。复活显现四十天之后升天,表示天主在耶稣生命中实现的救恩圆满了,将要开辟一个新的时代,那便是救恩史中第三阶段之教会时代。这样看来,耶稣升天表示祂不再以过去的方式活跃于人间,而将以另一方式与宇宙和人类联系;这在路加福音和宗徒大事录有关升天奥迹的思想中可以看出。

 

   路加福音中,耶稣在升天之前派遣代表教会的宗徒,作为救恩事件的见证人,同时许下将赐给他们圣神。在宗徒大事录中,被接升天的耶稣,又被举扬到天主右边,这是一种象征性的描写,表示他具有天主的全能与光荣;甚至我们可说从此之后,天主对于宇宙和人类历史的创造和救援,将由复活升天的基督来完成。因此,教会礼仪庆祝耶稣升天,采用旧约圣咏中上主为王的诗篇,表示基督已君临天下,是非常恰当的。不过尚要说明的是,在这救恩史的末世时代,耶稣已经升天,祂藉着天主圣神并透过教会工作,这与前一阶段完全不同。

 

   根据上面的解释,我们再阅读宗徒大事录,这本记载教会初期生活的杰作,便可发现它的特点。路加开始便以一幕特写,描绘出基督已离开了祂的教会,或者更好说,祂将以另一种方式与他们同在。继而圣神降临,使宗徒们自耶路撒冷直到地极为基督作证。从此基督创造和救援的工程是在祂派遣的,临在于教会的圣神内实现,这可由梵二大公会议的礼仪宪章来加以综合:「……基督常与其教会同在,尤其临在于礼仪中;在弥撒圣祭中,祂一方面临在司祭之身,『祂曾在十字架上奉献自己,而今仍是祂藉司铎的职务作奉献』;另一方面,祂更临在于面饼形象之内。祂又以其德能临于圣事内,因而无论是谁付洗,实为基督亲自付洗。祂临在于自己的言语内,因而在教会内恭读圣经,实为基督亲自发言。最后,几时教会在祈祷歌颂,祂也临在其间,正如祂所许诺的:『那里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间。』」其实升天的基督不只临在于教会的礼仪中,祂还藉着教会其他活动:如宣讲、服务等等,广施救恩与宇宙和人类。

 

   总之,今天我们庆祝耶稣升天,同时使我们意识到基督以怎样的方式,活跃于现今的教会之中。

 

反省与行动:

1. 我明白耶稣升天在救恩史中的意义吗?

2. 在礼仪庆祝和日常生活中,我是否常因圣神的感动,体验到耶稣亲自的临在?

3. 耶稣升天,预表我们将来也要升天;我应当做什么,才能够与耶稣一起升天?

 

 

耶稣升天节  升天──升到哪里?

 

薛恩博枢机  丁颖达教授 译

默想:

路加福音 廿四46~53

纪念吾主耶稣升天的节庆在周四,这在现代社会里颇为不便,因此不少人觉得不妨取消。我们为甚么要庆祝这一天呢?这庆日的原始意义是甚么呢?画家笔下耶稣升天的图画,在太空时代,是否相形见绌地变成一种早已落伍的概念了呢?耶稣基督在天国里「坐在天主的右边」(谷十六19)的描述,还有甚么用呢?总之,这个节庆的意义似乎正在日渐消褪。惟有当耶稣升天的信仰内涵能日久弥新时,这个节庆才会长期地延续下去。问题是,我们在今天如何重新认识耶稣升天的意义?

 

   先让我们探讨一下天国是甚么。路加记载道:「〔耶稣」正降福他们的时候,就离开他们,被提升天去了。」这里的「天」,显然不是指外层空间。那么,在浩瀚无垠的寰宇之间,真的有一个叫「天堂」的地方吗?主耶稣的升天,不同于太空旅行。祂曾说过,要去「另一个地方」,意即去「天父那里」。升天对耶稣来说是回家;祂当然不是回地上的家,因为祂复活的意义不是重返世上的家,而是祂原先来的地方,即「天主的世界」,那里也是我们每个人的天乡。人生好比一趟艰辛的朝圣之旅,其目的地就是天堂。

 

   天国看起来像甚么呢?我们不知道;我们惟有一丁点模糊的概念,相信耶稣所说的:天主已经在那里为我们「预备了地方」(若十四2~3)。人生成败与否,不取决于功名利禄,而是在于有没有抵达永生的目标。

 

   耶稣的升天显示出,祂自己是指向永生的路标,同时也是通往这个目标的道路。然而耶稣必须先受苦的事实,对当初的门徒们来说觉得难以接受,对今天的基督徒亦然。耶稣为甚么要受苦?祂为甚么会被钉上十字架呢?那恰恰是通向皈依的路径,因为痛苦净化我们。没有人能够「溜进」天堂,每一个人都必须反省、悔改,必须改造生活与自己的心。那就是耶稣为甚么耳提面命地讲论通往永生的窄道与小门,祂甚至讲述了针眼的比喻。如果生命中有太多错误的九弯十八拐,找寻天乡的路,就会真的比登天还难。

 

   耶稣知道我们凶险的处境,惟有祂洞悉我们身上的弱点。那就是为甚么祂降生成人,来做我们的长兄与师傅,不仅亲自指路,而且身先士卒地在前头带领我们。祂肩负起我们罪愆的负担,进而克胜之。祂的升天为我们铺设回归天乡的道路。圣奥斯定指出:「耶稣没有躲在九霄云外,而是将天堂播种在祂朋友们的心田里。我们看不见祂,但祂却在我们内呼吸。」

 

   或许正因为如此,耶稣升天后,门徒们顿时充满喜乐。他们终于认清了自己的目标,知道耶稣是他们迈向永生道路上无时不在的隐身同伴。偕同祂,我们一定能安抵天乡。

 

反省与行动:

1. 「耶稣升天」,为我有什么意义?

2. 我愿意跟随耶稣回返天乡吗?

3. 我要怎么生活,才能和耶稣一起回归天乡?

 

 

耶稣升天节:门徒的使命

吴智勋神父,耶稣会士
默想:

宗1:1-11希9:24-28;10:19-23路24:46-53

在神学上,「初传」的意思是指最早期基督徒所宣讲的内容,而宣讲的就是耶稣基督的死亡和复活;至于耶稣升天,似乎在初传里,不是一件重要的事,只有两部福音提及,即路加福音和马尔谷福音。马尔谷福音提及升天的那部份似乎是个附录,为别的基督徒加上。玛窦福音重视耶稣基督与我们天天在一起,故没有提及耶稣升天;若望福音认为耶稣复活后,就立刻升到天父那里,不须特别提到升天。我们大概可以这样结论:只有路加重视耶稣升天。路加藉着耶稣的升天,突出了教会的使命。我们今天庆祝耶稣升天瞻礼的时候,要提醒自己:耶稣升天为我们到底有什么意义呢?耶稣升天不光是信经的一个环节,亦不是教会要求我们相信众多信条中的一个而已,它有其独特的重要性。

 

过往有一段时期,基督徒重视耶稣的肉体慢慢升天的这一个事实,不少画家也如此想象,做成在圣地里有传说耶稣升天的足印。圣依纳爵曾冒生命的危险重回圣山上,就是为了观看耶稣升天足印的方向。这表示从前的基督徒如何重视耶稣肉体的升天,他们也注意耶稣升天中离开尘世的意义。中国人特别喜欢说升天是到达幸福的境界,如传统所云:「淮南得道,鸡犬升天」。淮南子得道,不单祗他一人升天,就连他家里的鸡和狗都能与他一同升天。大诗人吴梅村曾为满清做事,晚年后悔不已,以诗表明脱离尘世的愿望:「浮生所欠只一死,尘世何缘识九还,我本淮南旧鸡犬,不随仙去落人间」。在在显示升天是到一个喜乐的地方,毕竟人间是苦的;中国人会用「仙游」表示人死后的解脱,升仙到西方极乐世界去了。



  路加福音所说的升天完全没有这个意思,升天并没有意味着离开烦恼、离开痛苦,到达一个幸福的境界。无论福音或宗徒大事录,路加都强调教会的使命。在今天的福音里,耶稣的死亡、复活和赦罪的讯息,就是要从耶路撒冷传遍万国,而门徒就是见证人。故此,耶稣升天表示祂不再自己去宣讲,不再亲自去治疗,而由门徒去代劳。所谓见证人,必定是有所作为的。在宗徒大事录里,天使问门徒:「你们为什么站着向天观看呢?」耶稣希望基督徒的眼睛是望着地,基督徒和教会的使命是脚踏实地的,将福音的讯息代基督传扬开去,直至地极。过去曾有基督徒强调「身在尘世,心系天上」的神修,鄙视地上的一切价值,这不是路加的讯息。



  所谓做见证人,是要做「基督复活的见证人」,即相信基督的复活,经验到复活的基督,经验到祂真的还活着。今天不少基督徒强调这一点:基督在我内活着,也在别人身上活着,我有此经验,为此而作证,为此而歌颂赞美,因为上主在我身上行了大事。基督徒也是「天主爱世人的见证人」:当我感受天主对我的爱,必须以爱还爱,使他人藉我而感受到「天主是爱」。若别人未能接受天主是爱,那么在他周围的基督徒是要负责任的。正如身为子女的在家庭里未能感受到天主是爱,作为父母的必须负责;在学校里,学生感受不到爱,做老师的亦要负责。当世人讥笑:「天主已死」,基督徒必须挺身而出作证说:「天主是活着的,祂活在我身上;没有祂,我不可能如此生活」。

 

做基督的见证人这个使命并不容易,福音和宗徒大事录中都提到圣神的德能,需要依赖圣神的能力去作证。初期的教会,基督徒传扬福音是非常快捷的,这正是圣神的力量。门徒们做很多事情都是靠圣神的力量,例如选宗徒、选执事、平息纷争、选定传福音的地点等,都是依赖圣神的指引。他们作証的成功,就是感受到圣神的力量。



  今天在耶稣升天瞻礼中,让我们记起耶稣的话:「你们要充满圣神的德能,从耶路撒冷开始,一直到地极,做我的见证人」。我们大家都相信耶稣基督是活着的,圣神仍然在我们中间运作,依赖圣神,我们一定能够执行耶稣给予我们的使命,做一个胜任的见证人。

 

反省与实践:

 1. 初期教会的基督徒,传扬福音非常快捷,他们的秘诀是什么?我愿意效法他们的榜样来传福音吗?
 2. 我的亲友及同事们知道我是基督徒吗?我愿意挺身作基督复活的见证人吗?

 

 

天国驿站

蔡惠民神父

见树不见林

有一个田径教练上街购物,看见有个年轻人拎着背包,从他前面冲过,转向街角疾跑而去。几秒钟以后,有几名警察追了过来,问他有没有看见有个年轻人跑过去,原来那人是一名银行抢匪。这位田径教练说看见他刚跑过去,警察要他描述一下。田径教练就说:「他的头部弯得太低,两手在胸前摆动太剧烈,两腿往后踢得太远,脚尖太往前,整个跑步姿势都不对。」警察再问他:「可是他身上穿甚么颜色的衣服?」那位教练摇摇头说:「我不知道。」

 

耶稣升天节

耶稣升天,按路加记载,就是耶稣光荣复活后,经过四十天的显现,最后在门徒目送下,光荣上升,回到父的右边。一方面,升天代表耶稣决性地离开人间,门徒从此再见不到耶稣;另一方面,升天也显示耶稣以更圆满的方式临在这世界中。祂不再被局限在某时某地,而是无时无充盈整个大地。

 

「加里肋亚人,你们为甚么站着看天呢?」(宗1:11)当年两个穿白衣的人提醒门徒不要把目光放在一点,就是要指出升天后的耶稣,不再受任何形态和方式所限制。藉着圣神,祂充盈大地,使大地成为祂光荣的反映。因此,「这位离开你们,被接到天上去的耶稣,你们看见他怎样升了天,也要怎样降来。」(宗1:11)

 

耶稣升天,换句话说,好像一颗树在我们眼前消失,同时让我们看到一个树林。祂在最后晚餐的时候,早已跟祂的门徒说过:「我去;但我还要回到你们这里来。」(若14:28)门徒固然因耶稣的离去而感到忧愁,但耶稣同时说:「我要再见到你们,那时,你们心里要喜乐,并且你们的喜乐谁也不能从你们夺去。」(若16:22)

 

任何人都明白,眼前的树木是可掌握的,而辽阔的树林却是虚渺的。人宁可要一鸟在手,总比千鸟在林来得实在。从人性而言,人总希望与耶稣的关系来得实在,甚至是可以掌握,但升天后的耶稣邀请我们不要冀望拥有祂、看见祂、掌握祂、全然认识祂。人只能期待祂。在期待中,人好像看见,但又没有看见;好像掌握,但又没有掌握;好像认识,但又没有认识。几时一个神学家认为自己掌握耶稣,很可能他掌握的是教义中的耶稣。几时一个神学生认为自己认识耶稣,很可能他认识的是书本中的耶稣。几时一个神父认为自己看见耶稣,很可能他看见的是圣事中的耶稣。

 

期待是一个模稜两可的经验,是一种不容易持守的开放态度。试想一下,如果有朋友约会明天见面,但迟迟不告诉你约会的地点和时间,你的心情是如何焦虑?同样,如果我要向他人宣讲福音、介绍信仰,我总不能说:「无论你怎样努力,也不要冀望掌握祂,认识祂。」因此,人对耶稣的认识便会出现只见树木,不见树林的危险。同样,为某一些人,他们不满意天主会的信仰太包容宽松,给人一种无可亦无不可的感觉。他们宁可加入一些原教旨色彩较浓厚的教会或团体,因为他们希望得到的是绝对的标准和答案。

 

耶稣虽然是天主的圆满启示,但在公开生活中,祂尽量避免被定形为某一阶层的朋友。祂接近社会中的弱势社群,但从不避嫌与贵人同席,祂亲临有需要的家中治病,但从不会长期留在某一个地方。祂与门徒过着紧密的团体生活,但祂并不是属于门徒的。历史的耶稣看到不单是个别的树木,也是整个的树林。

 

耶稣升天说明祂与我们关系的吊脆,是具体,也是超越的。如果强调的是具体的关系,我们自然希望祂能解决生活上的问题,特别是经济和健康的问题,祈求祂能化解疾苦、平息战争。为使这份渴望具体化,我们甚至透过很多热心敬礼,克己补赎来表达。其实,升天的耶稣并没有离弃我们,一如昔日,祂仍要解救我们。不过,正如一粒麦子死后才有百倍的收获,耶稣要藉着祂的离去,透过圣神,使自己的使命结出百倍的果实。

 

如果强调的是超越的关系,我们明白祂不再受时空的限制,发现祂在宇宙万物中的临在。这种关系让我们意识一个救主在人生路上与人同行,无论环境顺逆,成败得失,都是救恩的标记。我们自然不会着重耶稣如何转变我的具体生活,反而祈求耶稣,让我看见祂在日常事件的临在,因为升天的耶稣并没有离开我们,而是继续与人同行。

 

作为耶稣升天的见证,今天的福音提醒我们为甚么站着看天呢?耶稣的升天邀请我们在期待中不断看见祂无处不在的临在。

 

 

正在降福的时候,祂就被接升天

 

道亦有道
閰德龙神父

今日教会庆祝耶稣死而复活后,结束祂在世的生活,升到父的右边。在宗徒大事录及福音的记载中,圣史借用圣咏中上主荣升高天「在欢呼声中,天主上升;在号角声中,上主腾空。请歌颂,歌颂我们的天主;请赞颂,赞颂我们的君王。」(咏47:6-7)的描写,记述耶稣被举升天的情形。 



今天当我们整个教会庆祝耶稣升天节的时候,全体基督徒都成为耶稣升天的见証人,「见証」的意思是我们将自己所相信的一切,以生活活现出来。我们经常说自己相信天主,这「相信」除非能透过生活的表达,否则我们的信仰只属于理论层面;要将信仰生活出来,我们必须要深化自己的生活。倘若我们真的要实践这理想,就必须开始整理我们的信仰,使它真的成为我们生命的泉源,不断提升我们的生活素质。 



首先,我们可以从耶稣的身上明白「愿你的旨意奉行」是何等重要,因此,我们要终身努力,在一切事上,承行主旨。其次是「交付」,在这物质主义的社会,主耶稣的自我空虚成为我们生活的指标;真正的安全感,并不是来自外在的事物,而是对主绝对的信赖。 


我们要见証的是一个奥迹:二千年前主耶稣死而复活的奥迹。我们相信耶稣死而复活不只是一个历史事实,复活的耶稣至今仍生活在每个人的心中,「……人将称他的名字为厄玛奴耳,意思是:天主与我们同在。」(玛1:23)这「同在」的事实使人藉着圣洗圣事,从罪恶中悔改过来。如保禄宗徒所言:我们由旧我变成新我,由罪人变成天主的子女。藉着圣洗圣事,我们从罪恶中被解救出来,我们的罪过被赦免,我们获得新生命。这是每一个接受基督信仰的人的真实经验。 



凭着这重生经验,我们须让他人感受信仰上主是一份莫大的祝福。我们要为信仰作见证,这见证使死而复活,最后上升到父身旁的基督,再次临现在我们当中,我们这群见证耶稣死而复活、上升高天的人要继续耶稣在世未完成的工作。 



让我们在庆祝耶稣升天节的时候,能够真正成为福传的使者,成为耶稣基督死而复活的见証人。 

 

 

 

主日弥撒讲道(丙年复活期第七主日)

耶稣在天父那里

 

 

 张德福神父 

 

主内的兄弟姊妹:

 

普世教会在星期四庆祝了耶稣升天节,但有些地方教会也为了教友的方便而移到主日庆祝这节日。耶稣升天很明显地并不是升到天空中去,而是升到天父那里去。所以当门徒们观望耶稣被举上升时,就有两位天使问他们说:「加里肋亚人哪!你们为什么站在这里望着天空呢?」(宗一11)。望向天空因此是看不到耶稣的;耶稣不在天空中,而是在天父那里,也就是在这主日的第一篇读经中,斯德望所看见的天主的光荣那里,在天主的右边(宗七55)。

 

我们上个主日默想和反思了「耶稣到天父那里去」。耶稣「去到天父那里」是去到爱和共融当中,去到完整和圆满当中,为给我们成全祂与天父的大爱。沿着连贯发展的主题,我们在这主日继续看看「耶稣在天父那里」对我们作为基督信徒的意义。

 

让我们从两个提问开始:耶稣以怎样的身份「在天父那里」?耶稣「在天父那里」做什么?这两个提问可以作为背景,帮助我们理解耶稣「在天父那里」对我们生命的特别意义。

 

耶稣以怎样的身份「在天父那里」?耶稣的身份与他的名号直接相联。在这主日的弥撒读经中,我们看到几个耶稣专属的名号。耶稣的第一个名号是主,「在天主右边的主」。 这个名号回应达味的圣咏第一百篇1节:「上主对我主起誓说:『祢坐在我右边,等我使祢的仇敌,变作祢脚的踏板!』」。圣保禄则从另一个观点,以耶稣的名字本身来宣认耶稣是主,他说:「天主极其举扬基督耶稣,赐给了祂一个名字,超越其它所有的名字,致使上天、地上和地下的一切,一听到耶稣的名字,无不屈膝叩拜;一切唇舌无不明认耶稣基督是主,以光荣天主圣父」(斐二9-11)。耶稣原本具有天主的性体,但他却完全地使自己空虚,取了奴仆的形体,降生成人。在天父那里,耶稣现在可以再次完全地与天父同等,与天父平起平坐,作我们的天主。

 

耶稣的第二个名号是「『阿耳法』和『敖默加』,最先的和最后的,元始和终末」(默廿二13)。 这个名号说明耶稣的天主性,它的意义与下一个说明耶稣人性的名号紧密相连:耶稣是「达味的根苗和后裔」(默廿二16)。这两个名号向我们说明了耶稣真实的身份,他是真天主也是真人。耶稣真天主和真人的身份是救恩的身份,而耶稣这救恩的身份又更清楚地表明在另一个名号当中:耶稣是「明亮的晨星」(默廿二16)。其实,耶稣的名字本身就是救恩,「耶稣」这个字在希伯来文的字意上就是救恩。那么耶稣带给我们的救恩是怎样的救恩呢?它是一个如晨星般的救恩,也就是充满希望和光明的救恩。圣史若望在福音中已经告诉我们说,耶稣是「那普照每人的真光」(若一9),而在默示录第廿一章23节,若望又说耶稣也是新耶路撒冷城的光,永恒救恩的光:「那城不需要太阳和月亮光照,因为有天主的光荣照耀她;羔羊就是她的明灯。万民都要借着她的光行走」。

 

耶稣「在天父那里」做什么呢?耶稣在天父那里不断地光照我们生命的行程,赐给我们救恩。这是积极为我们辩护的救恩、护慰我们的救恩。在路加福音第廿一章12-15节,耶稣论及基督信徒未来的苦难说:「为了我名字的缘故,人们要下手把你们拘捕、迫害、解送到会堂,并囚在狱中;且押送到君王及总督之前,为给你们一个作见证的机会。所以,你们心中要镇定,不要事先考虑申辩,因为我要给你们口才和明智,是你们的一切仇敌所不能抵抗及辩驳的。」基督信徒的苦难是一个作见证的机会,在天主的右边耶稣会亲自为我们辩护,做我们的护慰者。耶稣甚至为我们自己的罪过辩护,救赎我们。若望就这么说了:「我的孩子们,我给你们写这些事,是为叫你们不犯罪;但是,谁若犯了罪,我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。祂自己就是赎罪祭,赎我们的罪过,不但赎我们的,而且也赎全世界的罪过」(若壹二1-2)。耶稣不但要作我们的护慰者,祂还要赐给我们另一个护慰者,就是圣神,似乎是为了确保我们获得护慰的救恩。耶稣说:「我也要求父,祂必会赐给你们另一位护慰者,使祂永远与你们同在」 (若十四16)。

 

耶稣「在天父那里」对我们的生命有什么特别的意义呢?我们上个主日说过,耶稣「到天父那里去」是去到天主完全的爱和共融当中,去到天主的完整和圆满中。现在,耶稣「在天父那里」就能以祂真天主和真人的身份,让我们所有人在现世中就开始参与天主的爱和共融,投人天主的完整和圆满。这也就是说,因着耶稣在天父那里与天主同在,我们在现世的日常生活中就已经能够与天主同在,真实地品尝到天主。这就是救恩的生命。

 

在这主日的福音中,耶稣向天父祈求说:「我在他们内,祢在我内,使他们完全合而为一,好使祢对我的爱存在他们内,我也在他们内」(若十七2326)。基督信徒的合一是一个见证的标记,它同时源自天主圣三的共融,也趋向天主圣三的共融。若基督信徒破坏这合一,就是在作信仰的反见证。因此,我们不要相反合一,而要促进合一,以我们生活的信仰见证「耶稣在天父那里」圆满的共融和爱。 阿们。

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