丙年 将临期第四主日证道
2015-12-17 14:52:39   来源:网络   评论:0 点击:

丙年 将临期第四主日证道扭转乾坤的两位母亲房志荣神父耶稣会士默想:  两个母亲,一老一少,前者的先生是司祭匝加利亚,后者嫁给木匠若瑟。匝加利亚在耶路撒冷圣殿献香时,天使来给他报喜:他要由荒胎老伴得

丙年 将临期第四主日证道 

 
丙年 将临期第四主日证道 - 小  德  兰   - 美丽de丑小鸭

 
扭转乾坤的两位母亲

房志荣神父 耶稣会士

默想:

  两个母亲,一老一少,前者的先生是司祭匝加利亚,后者嫁给木匠若瑟。匝加利亚在耶路撒冷圣殿献香时,天使来给他报喜:他要由荒胎老伴得子。若瑟在纳匝肋小镇打工,不知许配给他的少妇也曾领受天使的预报,要因圣神降孕。今天感恩礼的福音选读,路1:39-45就是在这个关键点上,给我们展开一幕空前绝后的感人镜头:「在那些日子,玛利亚动身赶往山区,来到犹太的一座城,进了匝加利亚的家,即刻问候依撒伯尔。」(乐仁出版社,《四福音》,39-40)这几句话揭开了序幕,接受天使佳播报喜的玛利亚,长途跋涉,由北至南,到了犹太的一座城(39)。下一节(40)带出三位关键性的人物:「进了匝加利亚的家」,是匝加利亚在圣殿与天使交谈,玛利亚现在来到他的家;「即刻问候丽莎」,已怀孕六个月的丽莎,是匝加利亚的老伴。玛利亚抢先问候表姊丽莎。

  「依撒伯尔一听到玛利亚的问候,腹中的胎儿就跳跃起来,依撒伯尔就充满了圣神,大声高呼说:『在女人中,妳是最有福的!妳的胎儿也是有福的!』」(41-42)这两句话置换了剧中的主角:由两个母亲到两个胎儿。母以子贵,母亲有不凡的表现,是因为儿子的不同凡响。丽莎大声呼喊,宣告这真理:你的胎儿是有福的,所以你在女人中是最有福的。这宣告,不是她在自说自话,而是来自圣神:「依撒伯尔就充满了圣神,大声高呼说……」不过这也是因为她体验到那不平凡的胎动:「看,妳问候的声音一入我耳,我胎中的婴儿就欢欣跃动!」(44)六个月大的小若翰在出生以前,就为他的表弟作见证了。这见证将来有何结局,他并不明白,我们却从福音书中得知。

  玛利亚的问候起了极大的作用。充满了圣神的丽莎说:「我主的母亲来探望我,我怎会有这么大的福气呢?」(43)圣神也启示她,玛利亚已有身孕,且那婴孩是她的主(kyrios),所以她感到极大的荣幸。丽莎的最后一句话,不但出自圣神,并且也告诉我们,怀着信德,相信天主的话,是人幸福的泉源:「妳真有福啊!因为妳信了上主对妳所说的话必会实现!」(45)这当然是指玛利亚信了天使向她说的、天主要她作圣言的母亲,同时仍保持她的童贞之身。这是空前绝后、令人难以相信的事。但天使说;「对天主来说,没有不可能的事!」(路1:37)玛利亚的答覆是:「看,我是上主的婢女,愿照祢的话成就于我吧!」(38)

  本主日的福音,路1:39-45,是一场精采的多幕剧:39-40两节描述圣母带着身孕,从加里肋亚平原南下到犹太山区。数天的行程并不孤单,因为有圣言和圣神陪她同行,一路走来,有多少的默观、交托、对话、神游!41-45这五节是表姊丽莎的回应,是在圣神的推动和胎儿的胎动下,发出的欢呼和赞扬。她赞扬圣母因信了上主的话,使天主的计划得以实现,更赞扬降孕她胎中的「我主」。

这两位母亲,一老一少,承行天父旨意,顺从圣神引导,孕育了人间最伟大的先知若翰,和人类的救主耶稣。这两位母亲扭转了乾坤。

 

救恩史的过程

张春申神父 着

默想:

(路一39~45

  圣经以耶稣基督的来临,作为旧约与新约的分界点。在基督身上,天主创造与救援的计划得以完成。全部旧约历史应当说是等待时期,期待天主圣子的来临。今天的主日福音把将临期带进高潮,纪念圣母玛利亚,也帮助我们发现她在创造与救援历史中扮演的身分与角色。圣母玛利亚生在旧约与新约的交界点上,她生活在以色列民族期待默西亚来临的高潮之中,也因为基督的诞生,她跨入新的时代。那么圣母又是怎样期待默西亚的来临呢?她的期待又是怎样改变了她的生命呢?

   在受到原罪玷染的人类历史中,天主创造与救援的计划一步一步地展开。我们首先应当纠正一个错误概念:在基督降生与救世之前,人类生命只有原罪,没有天主的恩惠。的确,罪恶弥漫人间,但是天主的恩惠同时融入历史当中。甚至我们应当跟随古代有些教父的说法,认为天主的创造与救援能力,推动有罪的人类积极准备迎接救主的来临,并日渐加深对祂的渴望与期待。有人问第三世纪的教父圣依勒内,为什么基督不更早降生,而要在人类历史的晚期才来临,他的答覆是天主要促使人类准备迎接创造与救援主宰的降临。或者可以说,在有罪人类的历史中,天主要为自己的圣子准备一块无罪的净土。这样看来,人类在基督来临之前,虽然染有原罪,但并不是一片黑暗。天主的恩惠同时在万民与以色列民族中,推动人向善,启发、引导他们期待救世主的来临。在这种看法之下,我们可以指出圣母玛利亚的特殊身分与角色。

   圣母玛利亚是旧约与新约交界点上的人物;从准备与期待那创造、救援的主宰耶稣基督来临的历史观之,应当承认她是高峰。准备与期待基督,一方面是天主恩宠的能力,另一方面也是人自由的参与和努力。出身于旧约时代的圣母玛利亚,实在是天主恩宠的满盈,也是人类圣善的结晶。她是在天主与人类的合作下、罪恶氛围中的净土,为的是欢迎基督的降生。她在天主创造与救援的杰作中,是最完美的受造物,也是最完美的被救者。教会相信圣母玛利亚是始胎无玷,无染原罪,又相信她是卒世童贞;如果我们知道圣母是旧约的高峰,那么第二条信理也容易解释。

   天主在创造与救援历史中,透过人类,准备基督的降生;无染原罪的圣母玛利亚是准备圣子来临的摇篮,她没有罪的气息,只是充满恩宠的芬芳。

   不过圣母玛利亚作为天主为其圣子预备的母亲,并不只是被动的角色;如果亚巴郎曾欢欣喜乐地企望基督来临的日子,圣母玛利亚怎能不集万民与以色列的期待于一身呢?教会称她为卒世童贞,她童贞的心,早在天使报喜之前,已完全属于天主了;她是这样地期待,使得她的身心除了天主,不会再有别的牵挂,这便是童贞的意义。

   今天福音中,圣母玛利亚已经怀了耶稣,要去给依撒伯尔祝福。她的内心是那么地迫切期待自己的儿子,耶稣基督的降世。教会不是因此称她为「圣望之母」吗?

 

将临期第四主日 两位孕妇

薛恩博枢机 着 丁颖达教授 译

默想:

路加福音 一39~45

  有个古老的传说声称,第三部福音的作者圣史路加是位艺术家。他曾多次伴随圣保禄宗徒外出传教,保禄把他介绍成医生(哥四14)。那是为甚么路加是医生主保的由来。他究竟是不是艺术家、画家,我们不得而知。我们确知,长久以来,艺术家们一直敬路加为他们的天上主保。许多古老的圣像,尤其那些描绘圣母玛利亚的,常被归属是出于路加的手笔。

   任何传说通常都包涵一定的真实成份。我们在其他圣史的福音里,确实找不到这么多有关耶稣的生活场景。路加的文字打动着艺术家们,使他们从中获得灵感。因着路加,我们有了耶稣在白冷出生的福音故事,马槽中新生婴儿的圣诞景象,跟十字架上的耶稣一样,是最普遍常见的艺术作品。如果包括各种塑胶制品(尤其是圣诞马槽)以及印刷品的话,那真的无以计数。

   路加不愧是提供艺术灵感的大师。以路加福音为主轴的丙年已经从将临期第一主日开始,我们将在这个礼仪年里不断地领略路加的细腻描述。

   本主日福音的主题,也不例外地像绘画般地逼真。自古至今,每个世纪都有无数的艺术家用画笔来描绘「圣母访亲」(旧称「圣母往见圣妇依撒伯尔」)这一幕。

   两位孕妇相见的那一刻,是艺术家们最爱捕捉的景象。玛利亚来到依撒伯尔的家,向她请安。那是艺术家们为我们泼洒笔墨的时刻,两位孕妇彼此相拥问候。年轻且刚开始怀孕的玛利亚,前来探望依撒伯尔。依撒伯尔虽然业已年老且从未生育,却因着奇迹怀孕,已经六个月了。

   两位孕妇彼此相拥,这幕情景着实打动我们的心。在这两位孕妇的腹中,各自孕育着一个婴儿,那永远是件神奇的事。我们每个人的生命都起源于母胎;每位母亲都会把自己的孩子放在心上,哪怕孩子已经长大成人。

   路加在这里写下了画笔无法表达的事情──两位胎儿在各自母亲的腹中「欢喜踊跃」,彼此请安!依撒伯尔感觉到她的胎儿在腹中欢跃──孩子将来要取名洗者若翰,要为耶稣预备道路──她也明了这问候的意义,并且清晰地说出口,把自己的小表妹称作「吾主的母亲」。她不但高兴地迎接玛利亚前来帮助她打理家务,并且更欢欣于玛利亚带来耶稣──「蒙祝福的胎儿」。

   每当我们唸圣母经的时候,就是在重复依撒伯尔的问安。最令我们喜乐的,不但是玛利亚孕育了耶稣,而且因为她把耶稣带进「匝加利亚的家」,也就是我们每一家。玛利亚仍在不停地把她的圣婴耶稣带给所有的人,那就是圣母在圣诞节、到每一个家庭里的意义。

 

女人,妳们是蒙祝福的!

吴智勋神父,是耶稣会士

默想:

米5:1-4a,,希10:5-10,路1:39-45

   路加福音以若翰洗者不平凡的诞生,带出另一个更不平凡的耶稣基督的诞生。这个重要时辰的来临,有如一天的早晨,充满美感、诗意、喜乐和希望。路加是个艺术家,四部福音以他写得最有美感;这一幕,他安排了两个女性做主角,用赞美诗去歌颂天主的仁慈,提也不提她们的丈夫。就让我们跟随路加,从两个女人身上做反省。

  福音这样记载:「玛利亚.....急忙赶往犹大山区的一座城去。」为甚么要如此匆忙?从前有人认为是圣母急于前往帮助她的表姐,匆忙是爱德的急切表现,可是路加大概另有体会。若翰洗者的父亲是司祭,当司祭的并非贫穷,他的家里定有佣人,况且圣母只住了三个月,若翰还没出世就走了;要是真的帮忙,她就应多留一些时间。路加写得好就是「急忙」这两个字,他把圣母的性格活现出来。后代基督徒对圣母有错误的投射,把她想象成皇后一样,出入有侍女陪同,仪态万千,认为这才适合圣母的身份。但历史的事实并非如此,圣母许配给木匠若瑟,当时也有门当户对这回事;木匠是个穷人,嫁给穷人的,大概本身都是穷的。因此「匆忙」的动作是劳动妇女的特性,不惯劳动的人,一匆忙便会出错或失仪。路加笔下的圣母是一个勤劳的女人,她的「匆忙」有特别的意义,就是她愿意赶快把福音的喜讯与人分享。「匆忙」是自然、不做作的流露。

  我们要像圣母,做个与人分享福音喜讯的人,真正的喜讯是不应独享的。喜讯本身有一份催迫力,像保禄说:「若我不传福音,我就有祸了」。这个喜讯,不在于老年怀孕或是贞女神奇地生子,而是在于天主降生成人,居住在我们中间。

  当然传喜讯是要牺牲的,依撒伯尔住在近耶路撒冷的山区,从纳匝肋要走上数天才到达,途中还要经过不太安全的撒玛黎雅区,那就是传福音要背的十字架,正如我们传喜讯的时候,也不时会经验到不礼貌的对待。

  当圣母抵达时,依撒伯尔的胎儿就在腹中跳跃,大概不是因为听到圣母问安,其实路加想说明,耶稣的临在,才是喜乐的原因。让我们效法圣母怀着耶稣探访别人,心怀基督的人,肯定能为人带来喜乐和平安。

  至于依撒伯尔,从她的赞美诗,我们可以看到她的优点,也感受到路加对女人的尊重。女人在犹太社会的地位甚低,旧约也常常将女人看成罪恶的来源,因为是厄娃首先引亚当犯罪。路加透露天主的启示:「女人是蒙受祝福的」。因为圣母的答应,救恩才揭开序幕。假如旧约认为女人带来罪恶,起码路加福音强调女人带来祝福,带来天主的救恩。

  不少人认为女人心胸狭隘,对比自己美丽、能干、幸福的女人,不会称赞,只会妒忌。可是,路加对女人却有另外的体会,他笔下的依撒伯尔并没有妒忌圣母那么幸运当上救主的母亲,她满足于天主所赐的恩宠,并为圣母得到更大的恩宠而高兴:「在女人中,妳是蒙受祝福的」。一个女人能够赞美别的女人是很了不起的,路加写出女人高贵的一面。

  谦下的人会得到上主特别的祝福,我们也有经验,妒忌使人不快乐、不自由,不能逍遥地欣赏生命的丰富与美好。依撒伯尔谦下的赞美诗,成为千秋万世圣徒津津乐道的祷文。我们颂念圣母经:「女中尔为赞美,尔胎子耶稣并为赞美」的时候,不要忘记是一位谦下女子对别人的赞美,对天主恩宠的歌颂。

  在将临期的尾声,让我们效法圣母内心有催迫感,愿与人分享福音的喜讯,效法她怀着基督探访别人;效法依撒伯尔歌颂天主的恩宠,以谦下的心,欣赏天主在别人身上所做的工程。

 

隐藏的默西亚

天国驿站

蔡惠民神父

当先知米该亚预言说:「厄弗辣大白冷!你在犹大群邑中虽是最小的,将由你为我出生一位统治以色列的人,」(米5:1)以色列人感到疑惑。一个弱小的民族如何产生一个强而有力的君王,牧放自己的羊群?一个昏庸的君王,权能怎能直达地极?(米5:3)然而这个最小的犹大群邑,的确要出生一位伟大的人物,按希伯来书所载,他就是一位大司祭。藉着对天主旨意的服从,祂不单圣化了犹大的白冷,甚至是地上所有的邦国。 

耶稣童年史中有关圣母访亲的片断,也是一幕救恩在隐敝中呈现的故事。当玛利亚和依撒伯尔在山区相遇时,没有人会想到她们身上已怀有天主的救恩。依撒伯尔是一个老妇,她所怀的孩子,日后要在一晚宴中被斩首。玛利亚却是一个年轻、未婚而有身孕的女子,她腹中的孩子将会凄惨地死去,然后却要复活并永远地影响这世界。就在这落后的山区,两个被人投以怪异目光的女人身上,依撒伯尔看到隐藏在玛利亚身上的天主救恩:「在女人中你是蒙祝福的,你的胎儿是蒙祝福的。看,你请安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢跃。」(路1:42, 44)她以深邃的信德告诉我们,在她们的血肉中,在老者、未出生者、未婚的母亲及穷人当中,隐藏了天主的临在。只有怀着信德,才会发现这隐藏的救恩,如何在脆弱、静默中慢慢呈现。

自古迄今,天主的许诺,往往是隐藏在脆弱的面孔上。今天的福音选择腹中的小孩作为许诺的标记,因为没有甚么比胎儿更能像征脆弱的事实。为人母亲的,相信都曾经验过因怀孕而四出向亲戚朋友宣告的心情。胎儿在腹中愈活跃,期待的心情便愈热切。不过,胎儿同时也是最隐敝、最无声、最脆弱的一群。过去可能由于医疗照顾、卫生设施不足,他们的来临完全得不到保障。今天,医学虽然发达、设施先进,但由于父母的种种的抉择和考虑,胎儿比以前更无把握进入这个世界。

既脆弱又充满希望的胎儿,无论在甚么文化,都能提醒我们天主救恩实现并不是一个可以操控的计划,也不是一个可以掌握的过程。人只能在期待、相信和忍耐中白白的接受。曾经认识一位朋友,婚后一直希望能够得到一个孩子。可能由于迟婚的关系,一直求而不得。有一天,好消息终于传来了,兴奋的心情实在不言而喻,但几个星期后,胎儿不知何故流产了。如是者几次之后,她又再次怀孕,焦虑的心情实在可想而知。她仍怀着希望,经过九个月的煎熬,最终看到这个许诺如何在患得患失中实现。

天主对人的期待,某程度亦好像一个怀胎的母亲。一方面天主在爱中呼召了人,并热切期待人的回应。不过,由于自由的原故,人的拒绝或逃避使天主感到焦虑、疑惑,使这个希望变得渺茫、无把握。然而,无论腹中的胎儿怎样脆弱和不起眼,天主都将自己的爱和希望完全放在他身上。

今天人心硬地拒绝一个新生命的来临,因为这突如其来的出现,会破坏自己的既定计划,耗去自己的全部时间,或打扰自己的私人空间。然而,救恩不正是在生命中喜悦地接纳这些不速之客吗?救恩不正是在生命中坚定地相信这些疑惑吗?

每一个胎儿都是一个脆弱的希望,一个会最终实现的希望。他们的成长需要时间,也需要爱的滋养。没有母亲的怀胎九月,那会有小生命的呱呱堕地。将临期就是邀请我们在爱中相信和期待,天主的许诺最终要在人的逃避,软弱和抗拒中得到实现。一如当年的依撒伯尔,我们能否为一个未婚少女身上的伟大救主而喜乐?「那相信上主传给她的话必要实现的,是有福的。」天主相信了,玛利亚也相信了,你也相信吗?
 

在女人中你是蒙祝福的


道亦有道
閰德龙神父
如果有人向你说:「你真有福气!」那人在你身上看到甚么呢?对方可能看到你生活无忧、儿孙满堂、父母长寿、子女成材,所以赞许你很有福气!今日福音的主题讲的正好与福气有关。玛利亚在女人中蒙受祝福!她蒙受祝福的原因有三: 

第一:玛利亚相信天主对她讲的说话。她听完天主的话后、便接受了,变成有福的人。每个主日我们都有机会到圣堂参与弥撒,聆听天主的说话,我们也该满有福气;可惜,我们对天主的说话常常「左耳入、右耳出」,又或听完之后,心存怀疑、不相信、不接受、也不在生活中加以实践。即使我们拥有福份,却没有惜福。我们像一个泄气的球,让福气白白溜走。 

第二:玛利亚不单拥有上主赐的福气,她更将这福气带给别人。当天使告诉她:「且看,你的亲戚依撒伯尔,她虽在老年,却怀了男胎,本月已六个月了,她原是素称不生育的,因为在天主前没有不能的事。」(路1:36-37)玛利亚想到表姊依撒伯尔高龄怀孕,生活上一定需要有人协助,便急忙往犹大山区的一座城去探望表姊。「急忙」指不再等待,立刻前去的意思。玛利亚急忙前去是爱心、关心、细心的具体表现。我们听完天主的说话,有没有类似玛利亚的心态和行动?我们或看见许多人、许多事情需要帮忙,但我们因为怕受气,怕惹麻烦,于是漠不关心,置若罔闻。相反,玛利亚一想及表姊的需要,没有顾累自己刚刚怀有身孕,便骑着骡,不畏艰难,往山区走去!其实没有人要求玛利亚这样做,她是甘心情愿的,为照顾表姊,她愿意作出牺牲。不惜一己辛劳,为对方带来祝福,玛利亚使表姊也成为有福的人。 

第三:福气不单临于两位女性中,在她们相遇时,连同她们腹中的胎儿也蒙受祝福,耶稣与若翰均各在自己母亲的腹中欢喜踊跃!这两位胎儿的相遇源于天主将福气赏赐了两位特别的女性--玛利亚及依撒伯尔。这相遇的奇妙成了最神圣的时刻! 

准备庆祝基督的诞生,我们不妨反省一下:在过往三星期的准备中,我们是否欢乐,是否一个有福气的人?玛利亚聆听上主的说话后,「思虑这样的请安有什么意思。」(路1:29)让我们学习圣母玛利亚的榜样,用心聆听上主的说话,反覆思量主的话有什么意思,以便在生活中回应主的召叫。 

今日第二篇读经记载「基督一进入世界便说:『牺牲与素祭已非你所要,全燔祭和赎罪祭,又非你所喜悦,看,我来了,为承行你的旨意。』」(希10:5-7)这段圣经章节与玛利亚对上主的回应「看!上主的婢女,愿照你的话成就于我罢!」(路1:38)互相呼应。 

让我们像玛利亚一样,在生活中承行上主的旨意,成为一个有福气的人! 

 

恩宠的来临


朝夕相随
陈日君主教
五月卅一日是圣母往见圣妇依撒伯尔的庆日,但在将临期的十二月廿一日(除非是甲年或乙年的一个主日),教会也纪念今日福音(路一:39-45)所记录的事迹。将临期丙年的第四个主日也读同一段福音。让我们细心欣赏、回味。 

爱德的催促 

天神加俾额尔向玛利亚报喜讯说天主选了她做圣子的母亲时,也告诉了她,她表亲依撒伯尔已怀孕六个月。圣经并没有说天神指示圣母去拜访她的表亲。从纳匝肋到依撒伯尔所住的「犹大山区的一座城」,是一个艰巨的旅程。 

圣母为甚么「急速」上路?到了那里又同依撒伯尔「住了三个月左右」?当然这完全是出于爱心,为了服务。 

玛利亚已成了天主的母亲,她却像自己的圣子一样,没有以她这崇高的身份「为应当把持不舍的,却使自己空虚,取了奴仆的形体:贬抑自己」去服侍她的表亲。 

依撒伯尔惊奇地说:「吾主的母亲,驾临我这里,这是我从哪里得来的福气呢?」世世代代的信徒也在圣母身上见到了谦德和爱德的模范。世上的身份或地位,无非是为了服务,主动地、忘己的服务。 

恩宠的工具 

往见表亲的玛利亚已不只是玛利亚了,她胎中带着降生成人的天主子。原来是这还未离母胎的救主耶稣心急要开始祂的使命,分施祂的恩宠。依撒伯尔的胎儿若翰「在腹中欢跃」,「接纳了基督的来临」(《天主教教理》523)。圣母到那里,也就把耶稣带到那里,也就把救主的恩宠带到那里。她自己接纳了救主,也成了恩宠的工具。 

十二月廿一日礼仪用雅歌二:8-14来配衬路加一:39-45。基督像一位情郎,春天来临时,他「跳过山岗,跃过丘陵」来看祂的爱人,而祂的爱人也焦急地寻觅祂,找着了便「拉住祂不放」。 

路加福音的描写原来是以撒慕尔纪下第六章为蓝图的:正如天主的约柜在加特人敖贝得厄东家中存放了三个月,上主降福了敖贝得厄东和他的全家。圣母胎中的耶稣到匝加利亚家里,降福了依撒伯尔和洗者若翰。约柜代表天主的临在和助佑,是祂使以色列得到胜利。耶稣带来的是决定性的胜利。 

牧者和园丁 

米该亚先知预言说:「祂以上主的能力,和天主之名的威权,牧放自己的羊群。」(读经一)。答唱咏(圣咏80)说:「以色列的牧者,请留心细听;坐在革鲁宾之上者,求祢大显光荣。请彰显祢的威能,来拯救我们。」圣咏也称天主为「亲手种植了园圃」的那一位,求祂「保护」、「照顾」祂「亲自培育的葡萄树」。 

信任和服从 

读经二希伯来人书指出,基督的祭献如何胜过旧约的「牺牲和素祭、全燔祭和赎罪祭」。这里所奉献的是基督承行天父旨意的决心:天父要祂降生成人,祂决意做一个十足的人,包括接纳痛苦和死亡。我们也正因这祭献「得到了圣化」。 

为准备我们的心灵参与圣诞节的祭献,让我们在心中培养耶稣对天父的信任和服从。 

世俗的默西亚主义把希望放在物质的富裕、科技的进步、社会的组织上;我们等待的救主却是这位信任和服从天父的圣子,祂是我们的胜利,「祂就是和平!」(读经一) 

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