乙年常年期第廿七主日:天主的国天主的家人
2015-10-03 09:35:55   来源:梵蒂冈台   评论:0 点击:

天主的国天主的家人~张德福神父~主内的兄弟姐妹:圣经采用多种不同的文学叙述形式,有时用法律诫命的形式,有时用历史记录的形式,有时则用诗词、故事的形式。无论是用哪种形式,圣经的核心始终在於传递信仰的
天主的国天主的家人

 

~ 张德福神父 ~

 

主内的兄弟姐妹:

 

圣经采用多种不同的文学叙述形式,有时用法律诫命的形式,有时用历史记录的形式,有时则用诗词、故事的形式。无论是用哪种形式,圣经的核心始终在於传递信仰的真理和生命的讯息。这主日的福音虽然貌似婚姻法律的言论,但若我们从圣经故事的角度来理解,我们就会发觉天主对人真正的意愿:天主从起初就愿意人生活,而且完善成全地生活。

 

每则圣经故事都有一个预定的目标,为引发人深思信仰真谛和信仰传统。以色列子民的信仰传统主要是围绕在两个最大的宗教节日而建立起来的:一个是每周的安息日;另一个是年度的逾越节。这两个宗教节日都是家庭的节日,是全家在一起实际地纪念天主与以色列子民立定的救恩盟约。在新约的基督宗教中,这个救恩盟约在耶稣的复活上达到圆满实现。因此,这两个节日都成了庆祝耶稣复活的节日:每周一次纪念耶稣复活的主日;每年一次大肆欢庆耶稣的复活节。

 

让我们首先看看逾越节故事的要点,然後再细看安息日的家庭故事。以色列家庭每年一次重复地讲述和演义逾越节故事。当家庭团聚在一起庆祝逾越节时,家中的一个小孩首先得发问,家长为了解答那个小孩的提问,就有声有色地重述一遍整个「出埃及事件」的故事。在《出谷纪》第十二章26节,梅瑟在颁布遵守逾越节的法规时就对以色列众长老说了:「将来你们的子孙若问你们:『这礼节有什麽意思?』你们就应回答说:『这是献於上主的逾越节祭』,并且还要给他们讲述出埃及事件的神迹和奇事。」在《申命纪》第六章20-21节,梅瑟向全体以色列子民颁布天主的法律时,又对他们说:「日後你的儿子若问你:『上主我们的天主吩咐你们的这些教训、法令和规则,究竟有什麽意思?』你应对你的儿子说:『我们曾在埃及做过法郎的奴隶,上主却以大能的手将我们由埃及领了出来』,然後又要再次给他们讲述出埃及事件的故事。」

 

既然要讲故事,当然得加上感人的细节,绘声绘色,使故事活灵活现,好能得到激动人心的效果。例如:在埃及的瘟疫,水变成血,白天有云柱、晚上有火柱,红海的水分开成为乾路,天上降下面粉、掉下鹌鹑,尤其是以一对百、空手对战马打胜仗的微妙过程。总之,就是要加油添酱,说得稀奇古怪、变幻百端,越引人入胜、越感动人心就越好。不过,中心的讯息一定要捉稳,而且它是永久不变的,那就是与天主立定的盟约:「以色列!你要听:上主我们的天主,是唯一的上主。你当全心、全灵、全力爱上主你的天主!」(申六4-5)。

 

安息日的故事则是比较综合性的,概括的范围也比较广。它从创造世界的故事开始,然後是婚姻、孩子和家庭。创造世界的故事其实并不需要用到婚姻、孩子和家庭来解释安息日的意义。可是,婚姻、孩子和家庭却是一个在还没有创世故事之前就已经存在的社会事实;若略过在一起庆祝安息日的具体家庭,创世故事就会减少其实际的意义。

 

这主日取自《创世纪》的第一篇弥撒读经是第二个创造世界的圣经故事。在第一个创世故事中,当天主以自己的肖像造了人以後,天主认为样样都很好,就进入了祂的安息日,也就是休息了(参阅:创二2-3)。然而,这第二个创世故事的重点已不在於天主进入祂的安息日,却转移到了一个在一起庆祝安息日的家庭。在这个创世故事中,天主造了人以後并没有休息,而是人在休息,更明确地说,是天主使人休息(参阅:创二21)。人的休息立即开始了婚姻、孩子和家庭;厄娃来了,她首先在原则上成了「众生的母亲」(创三20),之後又成了真正的加音、亚伯尔和舍特的母亲(创四1-225)。

 

整个安息日或「休息日」的神学概念,其实就是天主国概念的总合。一个在一起庆祝安息日,也就是在一起休息的家庭,因此就在为天主的国作见证。「天主的国」在此的意思是天主的亲戚朋友的国度,也就是天主与祂的亲戚朋友之间的联盟。这是一个建立在关系上,在朋友和家庭关系上的联盟。因此,我们在旧约里常听到天主把梅瑟当成祂的朋友(出卅三11),称亚巴郎为祂的朋友(依四一8),又称以色列人为祂的子民(依四十1;欧四6)。这个同样的亲情关系在新约里更加受到强调和发展;所以耶稣不只是称我们为朋友(若十五1),耶稣更把祂的母亲赐给了我们,使她做我们的母亲(若十九27),如此就使祂自己成了我们的兄弟,也使我们都成了天主的子女。

 

让我们更仔细地再看这主日的第一篇读经。这篇圣经创世故事原本是由犹太辣彼们为了解答一个婚姻和家庭问题而构想出来的、富有教益性的故事。这个问题就是:「为什麽人应离开自己的父母,与他的妻子结合,二人成为一体?为什麽夫妻的结合不可被拆散?」我们可以放心地假定他们之所以提出这个问题,是因为他们确实在婚姻和家庭关系上出了问题、有了困难,否则他们又何必如此大费周章呢?而辣彼们给出的答案非常肯定:夫妻的结合不可被拆散,因为这从起初就是天主的意愿!但是,後来这些辣彼们自己又否定了他们之前所肯定的答案,就如在这主日福音中所描述的那样,允许丈夫休妻。在福音中,耶稣引用这第二个创世故事当然是为了要这些辣彼们重新站在他们原本肯定的立场,而不是停留在他们否定的变卦里面;因为人不可违反天主的意愿,人无权修改天主的法律。

 

我们最後又该如何总结这个故事呢?我们再把孩子带出来,因为孩子是婚姻家庭的结晶;就如我们无法把一个孩子切成两半而不杀害孩子,我们也不能把一对夫妻切成两半而不杀害家庭。耶稣迎接孩子就如祂迎接天主的国,因为天主的国就是天主的家人;孩子极度需要依靠家庭中健全的关系才能生活、成长和茁壮。

耶稣一再重申,夫妻的结合不可被拆散从起初就是天主的意愿;祂并且藉由降福小孩的仪式指明,夫妻若以小孩般的纯朴接纳天主的意愿,就必得到天主的恩宠和祝福,获得进入天主的国的保证(参阅:谷十6-913-16;玛十九4-613-15)。家庭关系倘若出问题,起因往往都是因为这个家庭缺乏一起休息、一起庆祝天主为家庭而设立的节日。为能营造一个健全的家庭,全家人应常有一起休息的时间,一起进堂参与主日圣事,一起向天主感恩和祈祷。    阿们。

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