常年期第二十主日圣母升天节证道
2015-08-14 12:00:46   来源:网络   评论:0 点击:

常年期第二十主日圣母升天节证道房志荣神父默想:  圣母灵肉升天,是给人带来平安喜乐的信仰奥迹。天主教会虽然要到1950年11月1日,才由教宗碧岳十二世隆重宣布为当信的道理,但是圣母升天的事实本身,一直是东
常年期第二十主日圣母升天节证道

房志荣神父 
默想:
  圣母灵肉升天,是给人带来平安喜乐的信仰奥迹。天主教会虽然要到1950年11月1日,才由教宗碧岳十二世隆重宣布为当信的道理,但是圣母升天的事实本身,一直是东西方教会深信的真理。1950年,我在罗马传信大学就读的第四年,有幸在圣伯多禄广场参与上述的大典。翌年赴西班牙入耶稣会,于1955年6月底领受铎品。这年暑假,西班牙举世闻名的长雅各伯朝圣地Santiago de Compostela小修院的神师、耶稣会神父P. Benjamin, S. J.有事外出,请我代替他担任修生们的神师。除了每周帮助他们办和好圣事外,每天要举行拉丁文感恩礼。8月15日圣母升天节的感恩礼,读经跟今天的是一样的,我用西班牙文讲了简短的道里。
  约半个世纪后,2002年暑假,位于德国波昂附近Sankt Augustin 的圣言会「中国中心」主任马雷凯神父(P. Roman Malek SVD,波兰人,于2012年6月过世)组织中国留欧同学五十多人参访波兰天主教。由北到南三周之久,受到他十分周到诚恳的款待。好几个月以前,他寄给我很多德文资料,让我准备在每天出发前,为大家简介当天参访地点的历史。有位于华沙附近,令人惊心动魄的纳粹Auschwitz集中营,圣国柏和圣史坦茵(St. Edith Stein,即圣十字德兰本笃修女)都在此殉道。琴斯托霍瓦(Częstochowska)的黑圣母,及波兰信友对圣母的孝爱之情,则令人神往。我们拜访过的许多教堂,正祭台都供奉蒙召升天的圣母为主保。这一传统,最能代表整个天主教会。
  以上两段话可当作本文的导言。现在可略谈本节日前夕和本日感恩礼的圣言。本庆节两台感恩礼的六篇圣言形成一个整体,都指向圣母灵肉升天的奥迹,和我们基督信友对末世的期盼,即我们在宗徒信经宣认的最后两端信条:「我信肉身的复活,我信长生」。先看前夕感恩礼的读经一。编上15:3-4、15-16及16:1-2,描述达味将上主的约柜迎接到他所预备的地方,即他所搭的帐幕里。约柜代表天主的亲临,约柜里存有刻着十诫的约版和玛纳。这些《旧约》的事迹到了《新约》,都贴合耶稣的母亲玛利亚;教会在〈圣母德叙祷文〉里称她为「结约之柜」,因为她为我们带来了「厄玛奴耳」。
  本日感恩礼的读经一选自《默示录》11:19、12:1-6、10。「那时天主在天上的圣殿敞开了,天主的约柜也在祂的圣殿中显露出来了」昔日在旷野帐幕中的约柜,现在,出现在天上:「天上出现了一个大异兆;一个女人身披太阳,脚踏月亮,头戴十二颗星的荣冠。」好一幅美丽的圣母画像!怎么说这女人是约柜呢?答案是下面的一句话:「她胎中怀了孕,在产痛和劳苦中,呼疼呻吟。」美丽的天主之母,也是痛苦之母,就如玫瑰经痛苦五端所瞻仰的。身披太阳是她的美,脚踏月亮是她与恶势力的交战,最后胜利是在耶稣与她的死而复活。其他有关《默示录》第十二章的解释,请翻阅思高圣经的注释。前夕和本日弥撒的第二篇读经都采自《格林多前书》第十五章。
  前夕感恩礼选读的格前15:54-57,这四节肯定《旧约》 先知的两句话:「祂要永远取消死亡」(依25:8a);「死亡啊!你的灾害在哪里?阴府啊!你的毁灭在哪里?」(欧 13:14)保禄对他心爱的格林多教友说的胜利到底是什么呢?他自己这样解释:「死亡的刺就是罪过,罪过的权势就是法律。感谢天主,祂藉着我们的主耶稣基督赐给我们胜利。」胜利了又怎样呢?答案是保禄在开头所说的:「弟兄们:我们知道,几时这可朽坏的,穿上了不可朽坏的;这可死的,穿上了不可死的,那时就要应验经上所记载的这句话:在胜利中,死亡被吞灭了。」这是为所有的人说的。
  本日感恩礼的读经二格前15:20-26中,保禄在肯定肉身复活的事实以前,在此先说出了复活的次序:「死亡既因一人而来,死者的复活也因一人而来;在亚当内众人都死了,照样,在基督内众人都要复活;不过各人要依照自己的次序:首先是作初果的基督,然后是在基督再来时属于基督的人,最后纔是结局。」这次序有助于我们了解圣母先于其他人复活升天的奥迹。关键性的一句话是「基督再来时属于基督的人」。基督再来首先指祂末世的光荣降临。但在此也可懂为祂死后的复活。「属于基督的人」懂到最彻底的地步,非祂的母亲玛利亚莫属。如此,耶稣复活之后,无原罪的母亲在死后三天复活,也就顺理成章了。
  《编年纪》、《默示录》,和《格林多人前书》第十五章的两段选读,把我们的视野带向福音。前夕和本日的福音分别采用《路加福音》11:27-28和1:39-56。前者是耶稣宣道生活中的一段小插曲:「耶稣向众人说话的时候,人群中有一个妇人高声向祂说:「那怀过你的胎,并哺育你的。是有福的!」耶稣却说:「可是那听天主的话而遵行的,更是有福的』。」妇人回应妇人,比较得体,但耶稣的答话常会提高一个层次,在这里把那妇人的真心话导向两篇读经一所说的约柜上去。怀过祂的胎就是那约柜。约柜里的两块十诫约版刻着天主的话,还有玛纳,是天主给的食粮,都由玛利亚之子耶稣带到世界上来了。听祂的话,领受祂罢!
  庆节本日的福音路1:39-56描述圣母领报后,由纳匝肋南下到犹大山区的一座小镇,去拜访老年怀孕的表姊丽莎。这座山区小镇是今天到圣地朝圣的人都要参访的艾殷卡陵(Ain Karim),在耶路撒冷西边的山区。楼上大堂的祭台、圣所处有圣母高颂「我灵赞颂吾主」的大壁画,正对面圣堂尾端壁上则画着一个女人身披太阳,脚踏月亮的图像,把今天读经一的那个女人生动地表达出来。这正是充满了圣神的丽莎,大声呼喊着向玛利亚说出的:「在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里,这事怎会临到我呢?」又是一个妇人讲另一个妇人,但丽莎跟路11:27的那个妇人不同。丽莎是因了圣神而明了玛利亚和她胎儿的不平凡。
  圣母往见表姊丽莎的事迹是如此丰富美好,使得路1:39-56这则报导,不单在礼仪年里多次读到,每天的日课晚祷也都要咏唱圣母的「谢主曲」,唱的乐曲千变万化,音调(尤其中文语音的平上去入)委婉曲折,真的是百唱不倦,百诵不厌。这不只是来自诗歌之美,还是因其内涵的丰富:天人相遇,无穷无尽,欢乐感恩,无边无涯。一字一句地去体会圣母专家、也是妇女专家路加以无比爱心写出的这些话,能激发许多洞见和热情,像焊工铸铁时冒出的火花,有光亦有热。这里就不需多讲,每人翻开这段福音,慢慢去体会,必有所得。如「那时候,玛利亚起身,急忙往山地去,来到犹大的一座城」等。
  两名妇女,胎中各怀着一个婴儿,开始了她们的对话:「请看,妳问安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢喜跳跃。那信了上主传给她的话必要完成的,是有福的。」丽莎称许玛利亚的信德,玛利亚则凭此信德,把视线投向过去和未来,把心胸由自身扩展到整个人类。至于此时此地的当下,她只知赞颂上主,感谢祂的无限智慧和恩德:「我的灵魂颂扬上主,我的心灵欢跃于我的救主、天主。」过去是值得回忆的:「祂垂顾了祂卑微的使女,全能者为我作了奇事;祂对敬畏祂的人广施慈爱,千秋万世;祂扶助了祂的仆人以色列,常念及自己的仁慈,正如祂曾应许我们的先祖,永久眷顾亚巴郎和他的家族。」玛利亚心中满是感恩。
至于未来,上主的安排自有祂的旨意和方向:「今后万代的人都要称我有福;祂运用手臂大施神威,把心高气傲的人击溃,祂从高位上推下权贵,却提拔了弱小卑微;祂使飢饿者饱飨美味,却使富有者空手而回。」玛利亚圣言在玛利亚的胎中摄取人性,她与圣言已融为一体,圣言的视野就是她的视野,圣言的胸怀就是她的胸怀,故她完全信任上主的安排。透过玛利亚的这些话来体会天主之母蒙召升天的奥迹是很恰当的,正如玛利亚在谢主曲中所说的「全能者为我作了奇事,今后万代的人都要称我有福」。我们就是那万代中的其中一代,值得以此为荣,以此为福。
 
 
 
 
乙年 圣母升天节
吴智勋神父 
  路1:39-56
  天主教徒对圣母蒙召升天不会陌生,念过玫瑰经的人,总会记得荣福四端是讲这个奥迹的。这个瞻礼有甚么意义?不是每个教友可以答得出来。
  这端当信道理,天主教会虽到一九五零年才颁布,但远在第三、四世纪已有基督徒相信,第六世纪已有此瞻礼。教会长时期反省圣经的记载,最后肯定圣母蒙召升天是个启示的道理。
  首先,圣母是个最完美的基督徒,一生与魔鬼为敌。创世纪已预言女人(圣母)与蛇(魔鬼)之间的仇恨;圣经压卷的默示录亦提到,有大能的火龙(魔鬼)要伤害那怀孕的女人(圣母),但不能成功。圣母不光是消极地与魔鬼为敌,而更被新约称为「万福,充满恩宠的」、「在女人中蒙受祝福的」、「万世万代都称为有福的」、「听天主的话而实行的」。她一生都是「背着十字架,跟随基督。」
  圣母这位完美的基督徒,生时既充满恩宠,从未受过魔鬼的控制,与天主为敌,到她结束尘世旅程时,无须经过炼狱净化过程,整个人的灵魂和肉身被提升到天主台前。
  圣母蒙召升天对我们有甚么启示?这端道理不应只是个美丽的思想,它显示出一个一生与天主恩宠合作的人,可到达怎样的境界。天主赐人的恩宠常是无限的,人总以有限的容器去装载。圣母一生不断扩大自己的容量,承接天主的恩宠。她从答应做耶稣的母亲开始,一生的路不好走,但她从不埋怨,常怀着基督去生活。天主不但祝福她,也祝福她接触的人。
  福音记载圣母探访表姐时,是怀着耶稣去的。她像旧约时代的约柜,是天主临在的标记,天主常祝福存放约柜的家庭。旧约的约柜早已不存在,新约的约柜却永远长存。圣母就是新约的约柜,天主也因她而祝福别人。
  圣母是教会的母亲,她既蒙召升天而在光荣境界,更会为有需要的子女祈祷。圣母的蒙召升天是从心存基督开始,只要心存基督,我们也能够是新约的约柜,受天主的祝福,成为充满恩宠的人。心怀基督的圣母,将喜乐与祝福带到表姐依撒伯尔一家;同样,只要我们探访别人时把基督带去,天主也会祝福他们喜乐平安。
  不少教友有一种恐惧,怕在炼狱受炼苦,故常为炼灵祈祷。其实,只要我们和恩宠合作,不断向天主开放,把自己承接恩宠的容量扩大,在世已是充满恩宠的人,我们也能像圣母一样,结束尘世旅程时,不需走净化的道路,立刻蒙召升到天主台前。
  让我们不要老是想着炼苦和惩罚,圣母蒙召升天带出的讯息是积极的。只是我们像圣母一样心怀基督过爱的生活,天主自会赐其子女喜乐平安,因为「在爱内没有恐惧」(若一4:18)。
 
 
 
乙年 圣母升天节 蒙祝福的身体
路加福音 一39~56
薛恩博枢机 着 丁颖达教授 译

默想:
  教会在盛夏之际庆祝圣母升天节。许多乡村地方有不少传统庆祝活动(譬如祝圣蔬果和农作物、水上朝圣等等),对其他人来说,这是个炎热天不可多得的假日。然而我们不该因此把这节庆的意义、这假日的由来置之脑后。
   这是一个圣母的节庆,不少地方将这天称作「圣母日」。这节庆已有千百年的历史,牢牢植根于教会传统里,尽管如此,它还是引发了不少疑问。
第一个、也是最重要的疑问,出自今天的福音。我们在这篇读经里,找不到只字词组提及「圣母玛利亚身灵一同荣召升天」(这个节庆的全称)。至少,那是我们的最先印象。
   一个没有圣经依据的节庆?一起圣经中没有记载的事件?对如此隆重的庆祝,是否证据稍嫌不足呢?不但如此,教会一直等到一九五○年,才由当时的教宗比约十二世庄严宣布:「荣福童贞玛利亚在结束其尘世生命后,她的身体和灵魂同被提升到天上的荣耀中」。圣母升天才因此成为教会的信条。如此看来,这节庆的根据岂不相当薄弱吗?
   然而事情会不会并非如想象一般呢?事实上,千百年来,信友们特别喜欢这个节庆。或许,信友们已经正确地领悟到、感受到圣经里面没有多提,但却精准地归纳出的有关圣母的奥迹。或许,今天的福音读经能让我们摸索出这奥迹。
   那是个简单、却扣人心弦的场景。玛利亚的表姊依撒伯尔业已年老、而且被判定荒胎。天主的使者天使却来告诉玛利亚:她的表姊正在待产中。玛利亚自己也怀了孕──不是出于若瑟,而是经由天主的奇妙化工──她也在待产。
   现在两位怀孕妇女相见甚欢,各自在母胎中孕育着意想不到的胎儿:一个已经妊娠六个月;另一个则刚刚开始怀孕。
   令读者惊讶的是,依撒伯尔以一种极不寻常的庄严口吻问候她的小表妹:「在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的!」从那时起,这句问候语被无以计数地重复着。
   「女中尔为赞美??」文言文的《圣母经》就是取自依撒伯尔的问候辞。玛利亚是蒙祝福的。「尔胎子耶稣并为赞美」,玛利亚所怀的孩子同样蒙祝福,没有别的孩子能够与其相提并论。天主子由玛利亚的母胎取得人形的事实,不可能没有影响到她。
   依撒伯尔惊喜地问:「吾主的母亲驾临我这里,这是我哪里得来的呢?」她称呼来自纳匝肋的小表妹玛利亚为「吾主的母亲」,那就是今天这个节庆的最佳根据:玛利亚是上主、救赎者的母亲。
   在玛利亚身上,我们最先看到「救赎」的意义:她被免于一切凶恶,尤其是死亡。那就是为甚么我们相信,玛利亚荣福的身体,不会停留于死亡的国度。她的身体不属于坟墓,而属于天国。我们对圣母玛利亚的相信,正是我们内心对自己所怀的希望:我们不属于坟墓,而属于天国。
 
 
 信德与爱德的考验
箴9:1-6
弗5:15-20
若6:51-58

默想
  前三个星期,我们分别从不同的人物、人的心态和人的抉择上反省生命食粮的言论。今天也是生命食粮的延续,让我们从信德和爱德这两方面去反省。
  耶稣叫人吃祂的肉,喝祂的血,这是需要有信德才能够接受的事。没有基督信仰的人,看见教友排队领「饼仔」,会认为是不可思议的无聊行为。所以每次祝圣饼酒后,神父会说:「信德的奥迹」这句话,而教友亦会回答自己承认,自己相信。这是我们信德的考验,可以帮助我们认识自己信仰的深度,与及信仰的基础在甚么地方。
  今天耶稣说:「我是自天而降的食粮」,又说:「吃我的肉,喝我的血」。这几句说话不能用常理去理解,不能用一般人的逻辑去领悟。耶稣这几句话亦不合当时的风土人情,当时的风俗并不容许人吃人肉,法律更不许人喝人血。所以耶稣这几句话在当时已是一个信德的考验,考验祂的门徒究竟有多相信祂。
  耶稣没有解释,只是说「吃我的肉,喝我的血,你便会有永生。」一个人如果相信这是基督的身体,这是基督的血时,便会有不同的态度。每一次我们在圣体台前,我们的态度便显示了我们的信德在一个怎样的境界。所以,要分别一个人是否教友,其实并不是太困难,只要留心看一看他在圣体台前的态度便可知道。通常一个教友在圣体台前是必恭必敬的,因为他深信这是基督的身体,基督确实临在那里,所以,在圣体台前很自然便会有一种恭敬的态度。一个人对圣体的态度,对圣体的相信程度,亦反映了他信仰的深浅。人如果对信仰有怀疑的话,许多时是从怀疑圣体开始,因为他已经对耶稣基督所说的话开始怀疑了,而我们的信仰是以耶稣的话为基础的。让我们记得:这是信德的奥迹,是我们信德的一个考验,我们相信耶稣基督是临在于圣体里面的。
  当耶稣说:「吃我的肉,喝我的血」时,也是在说爱德,亦是在说爱的共融。「吃我的肉,喝我的血,我便会住在你内,你也住在我内。」这回应了若望福音一开始时说:「圣言成了血肉,寄居在我们中间」,和我们住在一起。
  我们领圣体的时候,表示了我们愿意和基督住在一起。「住在一起」是一件很特别的事,我们能够与人和平喜乐地住在一起是一件不简单的事,要有很大的爱德。中国人说:「相见好,同住难」,没有爱的共融,住在一起会变成互相折磨,难怪今天不和的人宁愿搬开住。所以,耶稣在这里所说的一句话其实是很贴切的。
  让我再用中国人的结义作比喻 : 刘关张三人桃园结义,歃血为盟,结为兄弟,三人把血滴在酒中,然后分饮,这里有许多象征意义。在中国人眼中,血代表了生命,把血滴在酒中,象征人以自己的生命参与盟约;饮血酒,表示分享别人的生命,与别人的生命结合为一。他日兄弟有难,便会慷慨赴义。
  圣经中的盟约与中国人的结盟有相似之处。旧约中,以色列人也认为生命是在血里面,生命是来自天主,所以人不能流人的血,也不能喝动物的血,只能用动物的血立盟约。新约时,耶稣在十字架上用自己的血,代人类和天主立约,所以祂说:「这一杯是我的血,新而永久的盟约之血。」祂叫我们喝祂的血,代表了我们分享了祂的生命。
  我们有时会听到人批评弥撒太过形式化,甚至觉得难以投入,这便要问一问理由是什么? 别忘记刘关张三人在饮血酒前便已有一个很深的关系,而不是在饮酒那一刻才有。同样我们参与弥撒领圣体时,并不是在那一刻才和耶稣基督有深厚的关系,这一刻应该是表达我们已有爱的共融的一个高峰。所以,我们不能投入,可能我们和天主、和基督的关系疏远了。我们必须和耶稣基督有深厚的关系,那么在弥撒中「吃祂的肉,喝祂的血」才会有意义。同时,因为我们彼此饮同一个杯,吃同一个饼,我们在信仰上亦像结拜的兄弟姊妹一样。刘关张三人喝了血酒,愿为对方把生命拿出来;基督徒吃喝基督的体血后,愿拿甚么出来与人分享?
愿意我们记得 : 领圣体既是一个信德的表示,更是一个爱德共融的表示。
天国驿站
蔡惠民神父
常年期第二十主日
箴言第九章将智慧和愚昧拟人化为两位太太。她们分别在家中摆设宴席,邀请路过的人分享。智慧太太说:「你们来吃我的食粮,饮我配制的酒!你们应放弃无知,好使你们得以生存,并在神圣的道路上迈进。」(箴9:5)凡接受明智太太邀请的,将获得生命。反之,凡回应愚昧太太的,其实是身处阴府的深处。(箴9:18)
在复活基督的光照下,早期教会领悟智慧太太的宴席就是感恩祭。因此,厄弗所人书劝勉信众,不要像无知的人,醉酒淫乱;却要做明智的人,充满圣神,以圣咏,诗词及属神的歌曲,互相对谈;在心中歌颂赞美主;为一切事,要因耶稣基督的名,时时感谢天父。(弗5:19-20)
人总希望做个智慧的人,寻获生命;谁想成为糊涂的人,身处阴府也慒然不知?但甚么是智慧?甚么是生命?人生怎样才能光明而不是行尸走肉?当年跟随耶稣的群众中,不乏诚意寻求智慧的人。为此,耶稣向他们说:「我的肉是真实的食品;我的血是真实的饮料。」(若6:55)祂声称自己就是智慧的宴席,在场的人听了,实在大惑不解,彼此争论说:「这人怎能把他的肉赐给我们吃呢?」(若6:52)面对这个疑问,虽然教会一直在神学上努力尝试化解,但时至今天,心中存有这疑问的,相信仍大不乏人。
「我的肉是真实的食品,我的血是真实的饮料。」耶稣所讲的「真实」,是指隐藏在生命每一天事实深处的永恒世界。祂邀请我们分享的,绝对不是重拾祂昔日的经历,因为那只是一段平实无华的巴勒斯坦日子。政治上,当时犹太人切望推翻罗马人的殖民统治,但耶稣并无把握时势,造就自己民族英雄的角色,名留青史。经济上,祂出身寒微,赖父传的手工艺为生,三餐温饱虽不成问题,但从来没有将自己木匠的本行传授给门徒。感情生活方面,祂亦从不要求跟随祂的人,要像祂一样为理想而舍弃家庭及婚姻生活。
「我的肉是真实的食品,我的血是真实的饮料。」耶稣的血肉能使人生活直到永远,祂邀请我们从生活的一点一滴,去品尝智慧和生命。就好像一粒米或一口饭,表面上平平无奇,每餐如是。当我们用心去咀嚼,全神投入去品尝时,我们所体味的,却是人与人,人与大地的感通。细嚼这粒米,我领悟食物得来不易,若非风云雨露的滋润,大地何来生产五榖。浅尝这口饭,我为拥有的幸福而感恩,也想念千万在温饱边缘努力挣扎的人。虽然眼前的米饭能使人温饱,隐藏的却使人内心无穷尽的渴求得到止息。
耶稣的生命虽短,在犹太人的历史上,还来不及留下任何涟漪便消失了;然而,祂每一句说话,每一个行动都是开启永恒的一扇天窗。小时侯颠沛流离,年少时丧父,事业颠峰时遭好友出卖,都无阻祂对生命的浅尝细嚼。为祂来说,无论甜、酸、苦、辣,生活每一刻都是人与人,人与天主关系的交织。生活中没有一件事件的发生,不加深祂与天主的亲密关系;没有一个决定,不影响祂与整个人类休戚相关的命运。今天,当我们细嚼耶稣的血肉,祂的智慧使我们的生命充满光明;教我们每天的生活,跨进了不朽的门槛。
每天的起床、工作、学习、饮食、运动、休息看似千篇一律,有人为此而觉得烦厌、逃避、失去方向,以致无意识地让生命在手中白白溜走。这好像群众听了耶稣是真实的血肉的话后,部份的反应是:「这话生硬,谁能听得下去呢?」(若6:60)不过,同样是平淡无奇的日子,有人会因一个问候的电话,一次失败的经验;一张天真的笑脸¼¼而体味人与人,人与天地的一体无间。或许这些人会像伯多禄一样,由衷地说:「主,惟你有永生的话,我们去投奔谁呢?我们相信,而且知道你是天主的圣者。」(若6:69)

和平纶音,吴智勋神父
    信德与爱德的考验

 
前三个星期,我们分别从不同的人物、人的心态和人的抉择上反省生命食粮的言论。今天也是生命食粮的延续,让我们从信德和爱德这两方面去反省。
耶稣叫人吃祂的肉,喝祂的血,这是需要有信德才能够接受的事。没有基督信仰的人,看见教友排队领「饼仔」,会认为是不可思议的无聊行为。所以每次成圣体圣血后,神父会说:「信德的奥迹」这句话,而教友亦会回答自己承认,自己相信。这是我们信德的考验,可以帮助我们认识自己信仰的深度,与及信仰的基础在甚么地方。
今天耶稣说:「我是自天而降的食粮」,又说:「吃我的肉,喝我的血」。这几句说话不能用常理去理解,不能用一般人的逻辑去领悟。耶稣这几句话亦不合当时的风土人情,当时的风俗并不容许人吃人肉,法律更不许人喝人血。所以耶稣这几句话在当时已是一个信德的考验,考验祂的门徒究竟有多相信祂。
耶稣没有解释,只是说「吃我的肉,喝我的血,你便会有永生。」一个人如果相信这是基督的身体,这是基督的血时,便会有不同的态度。每一次我们在圣体台前,我们的态度便显示了我们的信德在一个怎样的境界。所以,要分别一个人是否教友,其实并不是太困难,只要留心看一看他在圣体台前的态度便可知道。通常一个教友在圣体台前会是必恭必敬的,因为他深信这是基督的身体,基督确实临在那里,所以,在圣体台前很自然便会有一个恭敬的态度。一个人对圣体的态度,对圣体的相信程度,亦反映了他信仰的深浅。人如果对信仰有怀疑的话,许多时是从怀疑圣体开始,因为他已经对耶稣基督所说的话开始怀疑了,而我们的信仰是以耶稣的话为基础的。让我们记得:这是信德的奥迹,是我们信德的一个考验,我们相信耶稣基督是临在于圣体里面的。
当耶稣说:「吃我的肉,喝我的血」时,也是在说爱德,亦是在说爱的共融。「吃我的肉,喝我的血,我便会住在你内,你也住在我内。」这回应了若望福音一开始时说:「圣言成了血肉,寄居在我们中间」,和我们住在一起。
我们领圣体的时候,表示了我们愿意和基督住在一起。「住在一起」是一件很特别的事,我们能够与人和平喜乐地住在一起是一件不简单的事,要有很大的爱德。中国人说:「相见好,同住难」,没有爱的共融,住在一起会变成互相折磨,难怪今天的人宁愿搬开住。所以,耶稣在这里所说的一句话其实是很贴切的。
让我再用中国人的结义作比喻 : 刘关张三人桃园结义,歃血为盟,结为兄弟,三人把血滴在酒中,然后分饮,这里有许多象征意义。在中国人眼中,血代表了生命,把血滴在酒中,象征人以自己的生命参与盟约;饮血酒,表示分享别人的生命,与别人的生命结合为一。他日义兄有难,便会慷慨赴义。
圣经中的盟约与中国人的结盟有相似之处。旧约中,以色列人也认为生命是在血里面,生命是来自天主,所以人不能流人的血,也不能吃动物的血,只能用动物的血立盟约。新约时,耶稣在十字架上用自己的血,代人类和天主立约,所以祂说:「这一杯是我的血,新而永久的盟约之血。」祂叫我们喝祂的血,代表了我们分享了祂的生命。
我们有时会听到人批评弥撒太过形式化,甚至觉得难以投入,这便要问一问理由是什么? 别忘记刘关张三人在饮血酒前便已有一个很深的关系,而不是在饮酒那一刻才有。同样我们参与弥撒领圣体时,并不是在那一刻才和耶稣基督有深厚的关系,这一刻应该是表达我们已经有的爱的共融的一个高峰。所以,我们不能投入,可能我们和天主、和基督的关系疏远了。我们必须和耶稣基督有深厚的关系,那么在弥撒中「吃祂的肉,喝祂的血」才会有意义。同时,因为我们彼此喝同一个杯,吃同一个饼,我们在信仰上亦像结拜的兄弟姊妹一样。刘关张三人喝了血酒,愿为对方把生命拿出来;基督徒吃喝基督的体血后,愿拿甚么出来与人分享?
愿意我们记得 : 领圣体既是一个信德的表示,更是一个爱德共融的表示。


道亦有道,阎德龙神父
敬畏上主


中国人有一句说话,就是「敬神如神在」,虽然我们不能触摸或看到神,但如果我们对祂有一份敬畏的心,便会感受到神时时刻刻的临在。当我们明白耶稣所说的话:吃祂的肉、饮祂的血,我们相信领受的是耶稣基督的身体,应时刻对主怀有一份敬畏的心。不过,是否每个人都有这信念,我们却可从我们外在的行为作一了解。 

圣堂是上主临在的一个最具体的地方,在圣堂内有圣体柜,内有耶稣基督,每一次当我们踏入圣堂的时候,我们怀抱一份怎样态度?我们由进入圣堂开始,点圣水、划十字圣号,然后到跪椅祈祷,这些惯常的行动足够表达我们对主的敬畏呢? 

到圣堂参与礼仪的时侯,有否想过自己的衣着呢?不是神父保守,或对你们的衣着不满,刚才我说过:「敬神如神在」,你觉得上圣堂参与礼仪时穿「波裤」、「拖鞋」、或穿低胸露背装是否合适呢?我不是说「不可以」,我在问:「这合适吗?」同样,如果你去球场「踢波」,你会穿西装、打「领呔」吗� 

另一方面,当我们领受圣体前,我们的内心又应作怎样的准备呢?举一个现实生活的例子,有时我们会有亲友返港探亲,我们会不计较地招呼他们饮食,但由于香港地方狭窄,招呼他们住宿便显得困难。不过最近我妹妹一家回港,分别在我的兄弟姊妹家中居住,他们不介意睡在地上。于是每晚家人都会先把地板打扫干净,再铺上被铺,使妹妹一家睡得舒服些。 

同样,一会儿我们将领受圣体,耶稣要进入我们心内,进入我们生活当中,我们有否将心灵打扫干净,预备好迎接耶稣呢? 

耶稣说:「谁吃我的肉,饮我的血,就可获得永生。」永生并不等待死后才开始,永生现在已开始了。当我们深信神父所祝圣的是耶稣的身体,我们领受过后,耶稣要住在我们的生命之中,我们要将与耶稣结合的生命带入生活里。让我们各人抚心自问:我每天的生活相似耶稣基督吗?我愿意将自己的生命交出来吗?我可有一份愿意牺牲的心,或我依然继续按自己喜爱的方式下生活? 

保禄宗徒在第二篇读经再次提醒我们:让圣神进入我们生命,我们对天主要怀有完全的信心,每天尽心爱天主、爱自己、爱身边的人,使生活变得更加美好! 
 
朝夕相随,陈日君主教
吃 喝 歌唱


「如果你们不吃人子的肉,不喝他的血,在你们内便没有生命」,「我的肉是真实的食粮,我的血是真实的饮品」,「谁吃我的肉,喝我的血,便住在我内,我也住在他内」。 

听说有一个野蛮民族,长子在父亲断气前,应该挖出他的心脏而吞下,为保证父亲的精神留在他的身上,这样,让祖宗的生命在世世代代的子孙身上活下去。我们一定会认为这样的做法很不文明,不会效法它;但其实这行动背后的想法并不完全荒谬。 

物与物之间最深切的结合正在于有生之物吸收食物,把它同化。食物入了生物体内,与生物再分不开了,被吃喝的东西,消化后,就成了吃喝者的身体。 

耶稣不怕用「吃、喝」来表达我们和祂的结合,更发明了以「吃、喝」的方式,真正完成祂和我们的结合:「他住在我内,我住在他内」。不过,其效果正和平常的「吃、喝」相反。这里不是被吃、喝的成了吃、喝者,而是吃、喝者成了被吃、喝的。祂的生命吸纳了我们,我们成了耶稣。 

中国的文化是吃、喝的文化。甚么大事都不能少了一顿饭:满月、做寿、结婚、送殡、做生意、聚朋友(有些神父常忙于「牧民餐」哩!)几对筷子交叉,分享同一席菜,成了团体共融最佳的象征。 

耶稣追求的就是和我们结成一体,也让我们彼此在祂内结成一体。 

若望福音从「增饼奇迹」讲到「信从耶稣」,又从「信从耶稣」讲到「吃耶稣的肉,喝耶稣的血」。今天的其他两篇读经似乎从「吃耶稣的肉、喝耶稣的血」再带我们回到「信从耶稣」。 

读经一说:邀请我们赴宴的是天主的智慧,被邀请的是自认愚昧的穷人,宴上供应的又是天主的智慧,让我们分享;吃了喝了,可以放弃愚昧,走上明智的道路。 

读经二更详细解释:「不要做糊涂人,却要明白甚么是主的旨意」,「应把握时机,因为这些时日是邪恶的」。 

耶稣给我们吃的是祂为我们牺牲的身体,耶稣给我们喝的是祂为我们倾流的血。当耶稣牺牲了祂的身体,倾流了祂的血,末世的时机已来到,救恩已完成,永生已有保证;但这些时日还是邪恶的,因为救恩还未圆满完成,这圆满的完成也要靠我们和心中的圣神合作。 

路途是漫长的,愚昧和明智之间的斗争是不会罢休的。不肯放弃愚昧的人「醉酒」、「淫乱」(读经二),自以为这样是自由,这样才是丰富的、多姿多采的人生;但「富翁变成赤贫,忍飢忍饿」(答唱咏),他们找到的是空虚。 

「上主的圣民」,「凡敬畏祂的人」,自认「卑微贫困」而「寻求上主的人」却「一无所缺」,「安享福乐」,「生活顺遂,延年益寿」(答唱咏);「谁吃这食粮,必要活到永远」(福音)。 

参与感恩祭时,我们放弃愚昧,追求智慧,并「以圣咏、诗辞及属神的歌曲……歌颂赞美主……感谢天主」(读经二)。这里描写的好像正是我们的弥撒聚会,尤其是主日的弥撒。 

歌唱是隆重礼仪的必须要素,「它能发挥祈祷的韵味,培养和谐的情调,增加礼仪的庄严」(礼仪宪章第112节)。当然歌唱该是出于内心的(在你们心中歌颂赞美主),感谢之情来自圣神的启迪(充满圣神)(读经二)。 

不论在最美妙的歌声中,或在最简陋静默的小堂,甚或因被阻参与(卧病、坐牢)而只能「神望弥撒」、「神领圣体」时,让我们常常体味,常常细察:「上主是何等甘饴」!(答唱咏) 




天主失而复得的喜乐

主内的兄弟姐妹:

我们教会有四条关於圣母玛利亚的信理。两条信理源自教父时期:一、圣母卒世童贞;二、圣母是天主之母“Theotokos",她怀孕并生下天主圣子耶稣基督。第三和第四条只在十九及二十世纪才被钦定为信理,但许多世纪以来早已一直在很多地区深受信众敬礼:三、圣母始胎无染原罪(1854年钦定);四、圣母灵肉被擢升天(1950年钦定)。今天我们喜庆圣母升天节,一个让我们充满希望,令我们欢欣鼓舞的节日。

庆祝圣母升天实在就是庆祝人类的未来,那时人类将重返乐园,再次密切地与天主同在同行。这人类的未来是可实现的,因为人类的一个女儿,圣母玛利亚,已经先我们到达了那里,并且一直在为我们代祷。圣母玛利亚最懂得如何把我们的祈祷带到天父面前,使我们的祈求蒙俯允;因为她满被圣宠,能最敏锐地察觉天父的旨意并付诸实行。其实,因着圣母玛利亚,我们时常都感觉得到天主总是聆听我们,多过我们聆听祂;天主总是乐意聆听我们,多过我们愿意聆听祂。

《创世纪》记载,人和他的妻子被天主赶出乐园,因为他们违犯了天主的禁令,吃了知善恶树的果子。这是罪,导致人类堕落的罪。之前,他们富有灵性,在天主前深感安宁,常与天主亲密交谈。但是,当他们发觉自己因犯罪而变得赤条条、一无所有後,他们就躲藏起来,害怕与天主相遇。他们与天主的相互信任关系已经破裂,不能再留在乐园里。有罪必有罚,这是正义的要求。因此,天主把他们赶出乐园,而且派了持火剑的天使加以防守,以免他们再靠近生命树。在乐园外,人必须艰辛劳作才能存活,他的妻子每次都得历经痛苦才能成为母亲;而诱惑他们的古蛇则成了被咒骂的,毕生得用肚子爬行,永远站不起来。然而,慈悲的天主绝不弃人於不顾;天主依旧爱护他们,甚至做了件皮衣,给他们穿上。皮衣是很耐穿的衣服,说明天主对人的爱护是持久的。最後,天主还向人许诺,在女人生下的後裔中,有一位将要踏碎古蛇的头颅,也就是战胜罪恶和死亡。这许诺就是「原始福音」(参阅:创三1-24)。

《创世纪》接着记述人在乐园外的生活,「人认识了自己的妻子厄娃;厄娃怀了孕,生了加音,以後她又生了加音的弟弟亚伯尔…」(创四1-2…)。虽然圣经没有记载,但我们可以凭感觉继续想像「原始福音」在乐园内的发展。天主把人赶出乐园後,祂闭上眼皮,长叹了一口气。众天使静默地鞠躬跪拜。整个乐园笼罩着一片哀悼和怀念之情。这不是天主乐见的氛围,因此天主决定来到世界,寻找被祂逐出乐园的人。天主把自己化为人内在的良心之言,在人的生命旅途中默默地引领人,从另一条没有火剑天使防守的路走回乐园。虽然人一路上跌跌撞撞,但终究还是能成功抵达。天主终日引颈翘望,期待离开乐园的人能够早日成功归来,使乐园内再次且永远地欢宴喜乐(参阅:路十五11-32)。

今天,我们庆祝天主的大能成功地把人类的一位後裔带回乐园,我们也庆祝人类确有能力与天主合作,以完成天主的救恩工程。今天,我们庆祝一位全然接受良心之言指引的女人,我们更庆祝天主的良心之言在这女人内成了血肉,降生成人。祂就是耶稣,「死者中的首生者;天主乐意使整个的圆满居在祂内」(哥一18-19)。祂是人类的导师、善牧、救主,祂来带领人类回归乐园,使乐园重新充满欢乐。因此,这位在世界上生了祂的母亲,圣母玛利亚,合情合理且必然地要先与祂重归乐园;反之就太不合情理了。

今天我们诵读的《福音》有两大部分:「圣母往见表姐依撒伯尔」(路一39-45)和「圣母心神颂扬上主」(46-55)。第一部分叙述两个有福的女人的际遇,但她们有的不是一般的福气。依撒伯尔原本不能生育,却在老年蒙天主祝福,怀了男胎,因而除去了她在人间的耻辱。她这位蒙天主祝福的女人,一听到玛利亚请安,立刻便认出玛利亚更是蒙天主祝福的女人,是吾主上主的母亲。玛利亚蒙受的是上主与她完美同在的万福,使她满被圣宠。换言之,当天使加俾额尔以「万福!满被圣宠者,上主与你同在!」这句话向玛利亚请安时,天主也把这话深置於玛利亚心灵之中。玛利亚曾因这话惊惶不安,但她顺从这话,守护这话,谦卑地让这话成就於她,让圣神在她内工作,使这话在她内成为血肉,降生成人(参阅:路一26-38)。祂就是耶稣,「厄玛奴耳,天主与我们同在」(玛一21,23);祂同我们「天天在一起,直到今世的终结」(玛廿八20)。

今天福音的第二部分是圣母心神颂扬上主的赞歌。圣母的赞颂满溢着喜乐及信赖天主眷顾之情,因为天主从天降下施以救恩,使生命有价值,使痛苦有意义。圣母说:「我的心神欢跃於天主,我的救主,因为祂垂顾了祂婢女的卑微。祂伸出了手臂施展大能,驱散那些心高气傲的人。祂从高座上推下权势者,却举扬了卑微贫困的人。祂曾忆起自己的仁慈,扶助了祂的仆人以色列」(路一46-55)。圣母的赞颂其实是在重读以色列的救恩史,非常相似撒慕尔的母亲亚纳的颂谢词。原本不孕的亚纳生下了撒慕尔并把他奉献给上主後,颂谢说:「我从心底喜乐於上主,我的头因上主而高仰;因为我喜乐於祢的救助。上主由尘埃中提拔卑贱者,从粪土中高举贫困者,使他与王侯同席,承受光荣座位」(撒上二1-10)。

我们不必把玛利亚和亚纳的赞颂诠释为扭转乾坤,贫富命运倒转的局面。她们的赞颂是在见证大能的天主始终眷顾卑微贫困的人,不怕与穷人打成一片。这不是说天主浪漫感性、诗情画意或理想主义,而是说卑微贫困的人能实际地打动天主的心,让天主深感欣慰。因为卑微贫困的人常常想起天主,从不忘记天主,总是呼求和信赖天主;这就足以让天主在眷顾卑微贫困的人时,找到祂在乐园中所失去的喜乐,并且也让天主渴望获得更大更圆满的喜乐。与此同时,玛利亚和亚纳的赞颂也邀请和劝勉富人,那些领受了天主很多恩赐的人,不可独享富裕,却要与穷人同享富裕,这样才能与天主同乐。

圣母的赞主颂实在不是一首扭转贫富命运的赞颂。我们不可轻率地应用相信天主的大能来对抗社会的不公不义。不过,相信天主的大能却能让我们更加敏锐地察觉到社会的不公不义,从而站在天主这一边,优先关注穷人,努力去找到纠正不公的方法。向天主的大能敞开心门必使我们更为正直,也必使我们更加有福。在我们回归乐园的旅途中,恳请「天主圣母玛利亚,为我等罪人,今祈天主,及我等死候。」    阿们。

~ 张德福神父 ~


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