乙年常年期第廿四主日读经释义
2015-04-22 15:54:03   来源:网络   评论:0 点击:

进堂咏上主!求祢将平安赐给期待祢的人民,好使祢的先知被人认为忠实。上主!求祢俯听祢仆人和以色列的祈祷。集祷经天主,祢创造和治理万物,求祢垂顾,使我们全心事奉祢,好能体验祢慈爱的实效。因祢的圣子、我
进堂咏
上主!求祢将平安赐给期待祢的人民,好使祢的先知被人认为忠实。上主!求祢俯听祢仆人和以色列的祈祷。
 
集祷经
天主,祢创造和治理万物,求祢垂顾,使我们全心事奉祢,好能体验祢慈爱的实效。因祢的圣子、我们的主耶稣基督,祂和祢及圣神,是唯一天主,永生永王。
亚孟。
 
读经一(我将我的背,转给打击我的人。)
恭读依撒意亚先知书 50:5-9
我主上主开启了我的耳朵,我并没有违抗,也没有退避。我将我的背,转给打击我的人,把我的腮,转给扯我胡须的人;对于侮辱和唾污,我没有遮掩我的面。
因为,我主上主协助我,因此,我不以为羞耻;所以我板着脸,像一块燧石,因为我知道:我决不会受辱。那为我伸冤者,已来到了。谁要和我争辩,让我们一齐站起来吧!谁是我的对头,叫他到我这里来吧!请看!有我主上主扶助我,谁还能定我的罪呢?──上主的话。
 
答唱咏 咏 116:1-2, 3-4, 5-6, 8-9
答:我要在活人的地域,在上主面前行走。或「亚肋路亚」
领:我倾心爱慕上主,因祂俯听了我的祈祷;在我呼吁祂的那日,祂侧耳垂听了我。
答:我要在活人的地域,在上主面前行走。或「亚肋路亚」
领:死亡的圈套,缠住了我;阴府的罗网,缚住了我;艰苦和烦恼,困住了我。我呼求了上主的圣名:「上主,求祢拯救我的性命。」
答:我要在活人的地域,在上主面前行走。或「亚肋路亚」
领:上主富有怜悯和正义;我们的天主仁爱无比。上主保护诚朴的人;我软弱时,祂必救助。
答:我要在活人的地域,在上主面前行走。或「亚肋路亚」
领:因为祂救拔了我的灵魂,脱免死亡,使我不再流泪,又使我不致跌伤;我要在活人的地域,在上主面前行走。
答:我要在活人的地域,在上主面前行走。或「亚肋路亚」
 
读经二(没有行为的信德,是死的。)
恭读圣雅各伯书 2:14-18
我的弟兄姊妹们:如果有人说自己有信德,却没有行为,有什么益处呢?难道这信德能救他吗?假设有弟兄或姊妹,赤身露体,且缺少日用粮,即使你们当中,有人对他们说:「你们平安去吧!穿得暖暖的,吃得饱饱的!」却不给他们身体所必需的,有什么益处呢?信德也是这样:若没有行为,本身便是死的。也许有人说:你有信德,我却有行为;把你没有行为的信德,指给我看,我便会藉我的行为,叫你看见我的信德。──上主的话。
 
福音前欢呼
领:亚肋路亚。
众:亚肋路亚。
领:我只以我们的主耶稣基督的十字架,来夸耀,因为借着基督,世界于我,已被钉在十字架上了;我于世界,也被钉在十字架上了。
众:亚肋路亚。
 
福音(你是默西亚……人子必须受许多苦。)
恭读圣马尔谷福音 8:27-35
那时候,耶稣和祂的门徒起身,前往斐理伯的凯撒勒雅附近的村庄。在路上,耶稣问自己的门徒说:「人们说我是谁?」他们回答说:「是洗者若翰;也有些人说,是厄里亚;还有些人说,是先知中的一位。」耶稣又问他们说:「你们说我是谁呢?」伯多禄回答说:「祢是默西亚。」耶稣就严禁他们,不要向任何人谈及祂。
耶稣便开始教训他们:人子必须受许多苦,被长老、司祭长和经师弃绝,且要被杀害;但三天以后,必要复活。耶稣坦白地说了这番话。伯多禄便拉耶稣到一边,开始谏责他。耶稣却转过身来,注视着自己的门徒,责斥伯多禄说:「撒殚,退到我后面去!因为你所体会的,不是天主的事,而是人的事。」耶稣于是召集群众和门徒,对他们说:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背起自己的十字架,跟随我,因为,谁若愿意救自己的性命,必会丧失性命;但谁若为我和福音的原故,丧失自己的性命,必会救得性命。」──上主的话。
 
献礼经
上主,请俯允我们的祈祷,惠然收纳祢子女的献礼,使每个人为尊崇祢圣名,所献上的礼品,都能有助于万民同享救恩。因主耶稣基督之名,求祢俯听我们的祈祷。亚孟。
 
常年期主日颂谢词
 
领主咏
天主,祢的慈爱多么宝贵,世人都投奔到祢的护翼下。
我们所祝福的那祝福之杯,岂不是共结合于基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是共结合于基督的身体吗?
 
领圣体后经
上主,我们恳求祢,以天上食粮的力量,充满我们的身心,好使我们免受感官的操纵,而常能发挥这神粮的实效。因主耶稣基督之名,求祢俯听我们的祈祷。亚孟。

 

读经一恭读依撒意亚先知书五十章59
 
今日这段读经,是出自依撒意亚先知书中安慰书的四首「上主仆人」诗中第三首,内容是阐明「上主仆人」为了以色列民和全人类作出补偿,他虽屡受迫害和侮辱,都没有向上主抱怨也没有要求报复,反而更忠于他的使命甘受一切的迫害。「仆人」一词,按希伯来语是与「奴隶」有别的;「仆人」是指自愿忠诚侍奉神明或君王的人,而「奴隶」则是被强迫失去自由专供驱使的人;所以在圣经中「仆人」的称谓又有别于一般卑微下贱的意思,反而是一种尊敬的称谓,是领受天主特殊使命的,如圣祖们以及梅瑟,厄里亚和依撒意亚及众先知,以至默西亜。故圣经学者咸认为依撒意亚的四首「上主仆人」,就是记述上主派遣他去执行自己的工作,也即是默西亚基督的预像。而依撒意亚蒙召为先知后,共历犹大的乌齐雅、约堂、阿哈次和希则克雅四朝,他的使命是领导犹大渡过当时险恶的关头。当北国以色列被亚述所亡后,人们便怀疑天主给达味的许诺,于是有人故意将这事加以喧染和曲解,致无知的百姓便任意犯罪,这不啻是自掘坟墓。先知为挽救这个政治与宗教都已颓败的国家,只有一再劝勉百姓改恶迁善,并以忠诚依恃的心归依唯一的天主。虽然他自知他的宣讲不会有什么奇效;因为上主要惩罚这背逆的子民,让他们遭到国亡家破的教训,受到充军流徙的悲苦。但他仍深信天主不会灭绝他们,必会留下一些经过净炼,而成为圣善忠信的遗民,从他们中将要生出默西亚,祂要完成天主救赎的大业(依四十二:17;四十九:19;五十二:13)。
 
故先知说:「上主天主开启了我的耳朵,我没有反抗,也没有退避」(5)。这是上主天主差遣他去做这个「仆人」,要他成为上主的代言人,要把他塑造成先知,要他去宣达上主的旨意;他知道自己的使命是多么重要,故他没有抗拒也没有退避。他知道去训诲人不是一件容易的事,尤其是宣达上主的讯息,有人是会乐意接受,但也有人会顽强的反抗,甚至还会予以凌辱和打击。但「上主仆人」却以勇敢和坚忍及依赖天主的心去承受,因此-「人击我背,我就迎之以背,拔我胡须,我就迎之以腮,辱我唾我,我也没有遮掩我的脸」(6)。他对临于身上的屈辱与迫害没有反抗与退避,他确知自己是为了执行天主所交付的任务而受苦;所以他将整个自我交托给上主,深信上主必扶助他完成他的任务和使命。其实,这里所说的却全都应验到耶稣的身上,当祂被拘押到大司祭盖法的庭院内,有人掌掴祂的脸,用拳打祂的头,还有人扯拔祂的胡须,甚至向祂的脸上吐唾沫…。这些痛苦凌辱,祂都没有反抗退避(玛廿六:6768)。所以先知说:「由于我主上主的支持,我不怕蒙羞,我面不改容,像一块燧石,因为我知道我不会受辱」(7)。他在恶人前坚忍如燧石,承受了各种反对和凌辱,是因着上主的支持,为此他说:「那为我伸寃的就在我身旁,谁若控告我,让我们对质吧!谁与我作对,到我这里来吧!请看,我主上主帮助我,谁能定我的罪呢」(89)。虽然他只有在暗中把自己的苦楚诉于上主,任凭上主的裁决。他因而劝勉压迫的人们,也安慰心力交瘁的同胞,也呼吁他的敌人,不要继续作恶抗拒天主,否则定招致灭亡的惩罚,因为审判的定案就摆在眼前。
 
作者在今日这段读经,藉「上主仆人」给我们带来了宝贵的讯息,他因着依靠上主的扶持,终于完成了他的使命,而他的经历正是耶稣受难的预像。耶稣是天主圣子,是尊贵无比,竟为了我们这些卑微弱小的罪人,从天降下,为赚取我们日后能获得天国永生的福乐。祂为了我你受苦难饮苦爵,为了达成天父救赎人类的旨意而牺牲,为赎世人沉迷于肉欲的享乐;祂透过苦难、死亡和复活,使我们得到永生。主耶稣就是这个听命服从的「上主仆人」,所以我们该以「上主仆人」的坚信,作为信仰的典范,为了服从基督,更该舍弃自己,勇背十架,跟随基督,积极地参与祂的救世使命。

读经二恭读圣雅各伯书二章1418
 
今日的书信,是圣雅各伯宗徒紧接上周的「不要以貌取人」的教诲,因为媚富凌贫的行为是违反基督的教义和福音的精神。他因而说只凭理论上的信德是不够的,真正的信德应是诚于中而形于外,更要完全遵守天主的律法;所以他劝勉在患难中的信友,要心怀依恃忍耐和恒心祈祷。故他说:「弟兄们:如果有人说自己有信德,却没有行动,有什么益处呢?那信德能救他们吗」(14)?圣雅各伯说明信友的信若只在承认天主所启示的真理内表示赞同,那么这种信德在罪人的心里也一样会有的,故这样的信德对我们获得救恩是毫无益处,他因而强调为使信德得到益处,善行是很重要的。因为善行是由信德产生出来的结果,故没有爱德的行为(善行)的信德是救不了人。为此,他给我们举出论证,说:「假设有弟兄或姊妹,衣不蔽体,食不果腹,你们中却有人对他们说:『你们平安去吧!要穿得暖,吃得饱』!不供他身体所需要的,有什么益处呢?信德也是这样,如果没有行动,本身便是死的」(1517)。这就是说如果信德与爱德行为脱了节,就如这个口惠而实不至的空话一样。倘若一个信主的人,看到自己主内的弟兄或姊妹,穷到衣不蔽体,食不果腹,向他恳请赒济帮助,而他虽有余钱也有余粮,更有余力,却不与人方便,也不肯加以援手;他不但一毛不拔,反而只会向对方说出风凉的话,「什么平安地回去,要穿得暖暖,吃得饱饱」。这种敷衍的话,更显得这人的尖酸刻薄,对穷困的兄弟毫无帮助,所以雅各伯把这比喻贴用在这里,说「信德若没有行为便是死的」。故他又举出另一个理由说:「也许有人说:你有信德,我却有实际行动,把你没有行动的信德指给我看,我便会藉我的行动,使你看到我的信德」(18)。雅各伯指出:人虽有信德却没有行动的表现,就不能证实自己有信德的。为此,他假设两个人对辨,一个人对另一人说:你认为人可以有信德而不用善行吗?就请你把信德给我看,我则把我行善的信德指示给你。事实是信德是内在的思想,除非用外面的行为表达出来,否则是无法证明。所以大公会议中昭示给我们,说:「信德应深入信友整个生活,连不属于宗教的普通生活也不例外,信德应推动信友实行正义仁爱,尤其对贫者」(现代 2)。故信德不只是认识和信仰,而是要付诸实行才能建立善功;信德更是各种善行的泉源,是一切德行的基础。可惜近年来,有部份前卫的信友竟提出「世俗化的基督信仰」,这不仅是信德幼稚,更是荒谬。圣经说:「信德使人得胜世俗,使人忍耐现世困苦患难,它安慰我们圣化我们,引我们升天」。因而我你身为基督徒,应恳求天主圣神助佑,让我们能以实际行动来承行父的旨意,为天主作出活的见证。


福音恭读马尔谷福音八章2735
 
「那时,耶稣和祂的门徒前往斐理伯凯撒勒雅的村庄」(27)。这个斐理伯凯撒勒雅,原名为帕尼雅斯,是因特敬牧羊神「潘」而得名,也是旧约时代崇拜巴耳邪神的中心,而耶稣时代大黑落德王的儿子斐理伯为讨好罗马皇帝而重建为皇城,更建有凯撒神庙。是个充斥各种不同异教敬礼的地方。故在路上,「耶稣问祂的门徒说:『人们说我是谁』?他们回答说:『有人说祢是洗者若翰,也有人说祢是厄里亚,还有人说是先知中的一位』」(28)。耶稣问门徒这个问题,并不是祂不知道民众对祂的意见,祂之所以问是要激发宗徒表明他们对耶稣的信仰。故宗徒回答说:有人说祢是复活的洗者若翰,这是当时黑落德安提帕的想法(玛十四:2);有人说祂是厄里亚,这是玛拉亚先知的说法,说厄里亚是会在默西亚来临前先到来,以协助救世主复兴以色列(拉三:2224);也有人说祢是古先知的一位,这是犹太人传统认为默西亚到来前,是会有一位古先知来协肋复兴以色列王国的。其实,耶稣最想知道祂的门徒,故转而郑重地问:「那么,你们说我是谁」?伯多禄回答说:「祢是基督」。耶稣就郑重地嘱咐他们,不要向任何人谈及祂(2930)。由此可见宗徒们对耶稣已有更进一步的认识,伯多禄便代表众宗徒,明认耶稣是默西亚是天主圣子,这是出自他内心肺腑的说话,绝不是虚与委蛇的应酬话。所以在玛窦福音中记述,耶稣大赞伯多禄不是血肉的启示,而是天主父的旨意,所以选他作自己教会的盘石

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