乙年常年期第廿二主日读经及释义
2015-04-22 15:46:56   来源:网络   评论:0 点击:

进堂咏上主!求祢怜悯我,因为我整天呼求祢。上主,祢良善又仁慈;凡呼号祢的,祢必宽待他。集祷经全能的天主,祢是万善万美的主宰,求祢激发我们敬爱祢的圣名,并加强我们的虔敬之情,使祢播种在我们心中的美善
进堂咏
上主!求祢怜悯我,因为我整天呼求祢。上主,祢良善又仁慈;凡呼号祢的,祢必宽待他。
 
集祷经
全能的天主,祢是万善万美的主宰,求祢激发我们敬爱祢的圣名,并加强我们的虔敬之情,使祢播种在我们心中的美善,得到滋养,又赖祢的照顾,得以保存。因祢的圣子、我们的主耶稣基督,祂和祢及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。
 
读经一(我吩咐你们的话,你们不可增删;天主的诫命,你们务要谨守遵行。)
恭读申命纪 4:1-2, 6-8
梅瑟劝勉人民说:「以色列!现在,你要听从我教训你们的法令和规律,并尽力遵行。这样,你们才能生活,才能进入和占领,上主你们祖先的天主,所赐给你们的地方。「我吩咐你们的话,你们不可增删,但要按照我所训示你们的:上主你们天主的诫命,完全遵行。「你们务要谨守,并遵行我的诫命,因为这样,在万民眼中,才能显出你们的智慧和见识。「万民一听到这一切法令,必会说:『这实在是一个有智慧,有见识的大民族!』有那一个大民族的神,这样接近他们,如同上主我们的天主,在我们每次呼求祂时,这样亲近我们呢?又有那一个大民族,有这样公正的法令和规律,如同我今天在你们面前,所颁布的这一切法律呢?」──上主的话。
 
答唱咏 咏 15:2-3, 3-4, 4-5
答:上主,谁能在祢的帐幕里居住?
领:只有那行为正直,做事公平,从自己心里,说诚实话的人。
答:上主,谁能在祢的帐幕里居住?
领:他不信口非议,危害兄弟,更不会对邻里,恃势欺凌。他睥视作恶犯罪的人,重视敬畏天主的人。
答:上主,谁能在祢的帐幕里居住?
领:他从不放债,贪取重利;他从不受贿,伤害无罪;这样行事的人,永远坚定不移。
答:上主,谁能在祢的帐幕里居住?
 
读经二(你们务要按这圣言来实行。)
恭读圣雅各伯书 1:17-18, 21-22, 27
我亲爱的弟兄姊妹:一切美好的赠与,一切完善的恩赐,都是从上而来,即从光明之父降下来的;在祂内没有变化,或转动的阴影。祂自愿用真理之言,生了我们,为使我们成为祂受造物中的初果。你们要脱去一切不洁,及种种恶习,并要以柔顺之心,接受那种在你们心里的圣言;这圣言能拯救你们的灵魂。你们务要按这圣言来实行,不要只听,自己欺骗自己。在天主父前,纯正无瑕的虔诚,就是看顾患难中的孤儿和寡妇,保持自己不受世俗的玷污。──上主的话。
 
福音前欢呼
领:亚肋路亚。
众:亚肋路亚。
领:父自愿用真理之言,生了我们,为使我们成为祂受造物中的初果。
众:亚肋路亚。
 
福音(你们离弃天主的诫命,而只拘守人的传统。)
恭读圣马尔谷福音 7:1-8, 14-15, 21-23
那时候,法利塞人,及一些从耶路撒冷来的经师,聚集到耶稣面前。他们看见耶稣的几个门徒,用不洁的手,就是用没有洗过的手吃饭。原来,法利塞人和所有犹太人,都拘守先人的传统:若不仔细洗手,就不吃饭;从街市上回来,若不先沐浴,也不吃饭;还有其他许多按传统,应拘守的事:如洗杯、洗壶、洗铜器等。
法利塞人和经师们就问耶稣说:「祢的门徒,为什么不遵守先人的传统,竟然用不洁的手吃饭?」耶稣对他们说:「依撒意亚论及你们这些假善人的预言真好,正如所记载的:『这民族用嘴唇尊敬我,他们的心,却远离我。他们恭敬我,也是虚假的,因为他们所讲授的教义,是人的规律。』你们离弃天主的诫命,而只拘守人的传统。」耶稣又叫过群众来,对他们说:「你们都要听我,且要明白!不是从人外面进入他里面的,能使人污秽,而是从人里面出来的,才使人污秽。因为从里面,从人心里出来的,是恶念、邪淫、盗窃、凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄:这一切恶事,都是从里面出来的,并且使人污秽。」──上主的话。
 
献礼经
上主,愿这神圣的献礼,时常带给我们救恩的祝福,并使这奥迹所实现的救恩,赖祢的德能,在我们身上得以完成。因主耶稣基督之名,求祢俯听我们的祈祷。
亚孟。
 
常年期主日颂谢词
 
领主咏
上主,祢为敬畏祢的人,所保留的恩泽,是何等丰盛!
缔造和平的人,是有福的,因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人,是有福的,因为天国是他们的。
 
领圣体后经
上主,我们由天上的餐桌,饱飨了这食粮,恳切求祢,以这爱德的滋养,坚强我们的爱心,促使我们在弟兄姊妹身上,为祢服务。因主耶稣基督之名,求祢俯听我们的祈祷。亚孟。

 

 

读经一 释义

申命纪四章1至2及6至8节

 
申命纪是梅瑟五书中的最后一部,记述他率众抵达约但河东岸的摩阿布平原,向新一代子民讲述过去四十年在旷野所经历的一切,包括他在西乃山与天主的结盟,和天主对选民的爱护,目的是劝戒当代和后代的子民,务要恪守盟约的法律,以对天主表示忠诚孝爱,善用天主的恩赐,必定国泰民安,否则必招致家破人亡。今日的读经,是梅瑟劝勉人民说:「现在,以色列,你们要听从我教给你们的法令和规律,好好遵守,好能生存,并进入上主你们祖先的天主赐给你们的土地,将它占为己有。我所命令你们的,你们不可增删,要按照我所命令的,遵守上主你们天主的诫命」(1-2)。梅瑟向新一代的以色列子民述说天主如何亲率选民脱离埃及,和祂在旷野如何悉心的照顾;现在你们已来到约但河边,不久便要渡河进入祂赐予的福地。所以梅瑟规劝他们要对天主忠贞不贰,要谨守天主的一切命令,就是他教给的规律,尤其是进入福地后,你们自会发现自己是天主特别眷顾和爱护的民族,因为只有你们才可以接近天主,这是其他外邦人所不敢妄想的恩典。为此梅瑟一再提醒选民,对他所教导的天主规诫要谨守规行,不可随意增删或修改,要按照他的命令,才能在预许的福地得到天主的祝福;你们也定会生活安定幸福。梅瑟说:「你们必须遵守上主的诫命,这样在万民眼中才能显出你们的智慧和见识,他们听见这一切法令,必会说:『这实在是一个有智慧、有见识的大民族』」(6)。我们在这里可感受到梅瑟确像个慈父关怀子女,多于像个立法者的口气,故圣经学者称赞他这番心意,实开启了后世的先知和智者与贤士们对以民的谆谆劝勉,目的是使他们对天主诫命谨遵不违。而事实上,以色列民原是个弱小贫穷而又顽梗的民族,在当时简直是个不能与其他物质文明先进的国家同日而语,但在宗教方面却得到唯一真神天主的祝福,这是其他民族所没有,而这至大的宝藏却成了全人类一切民族生活的标准;以民的法律经过福音的净化和充实后,简直成了一切民族宗教生活的准则。梅瑟因而说:「有那一个民族的神会这样接近他们,如同上主我们的天主,在我们每呼求祂时,这样亲近我们呢?又有那一个民族,有这样公正的法令和规律,如同我今天在你们面前所颁布的一切法律呢」(7-8)。他不断提醒百姓要遵守上主的法令和规律,就是要人「以己心契合天心」,达至天人合一的境界,才堪配在上主所赐的这片流奶流蜜的好地方。梅瑟就是基于个理由,一直苦口婆心的规劝选民,要谨守遵行,其他四方的民族看到,定必赞赏他们是个有智慧有见识的大民族,更会因他们善行的熏陶而皈依上主天主。何况在法律上更显示出,世上没有一个民族的神能如天主这样亲近他们、保护他们,因而他要选民谨记-「上主为他们所做的一切,并要他们代代相传下去」。而他也知道自己离世的时候近了,在一切安排就绪之后,便对以民分施了他的祝福,然后上到乃波山顶,遥望福地与世长辞了。
这段读经给我们带来了一个非常宝贵的讯息,梅瑟一再提醒以色列子民,其实也包括了我们,要遵行天主的法令和规律,且又再三保证这律法并不难守,也绝不是难于背负的重轭,更不是无情的规诫。相反地是天主赐予我们无价的至宝,是导引我们人获得生命的唯一道路(申 十:43)。并且谁也不能说自己不认识天主的法律,因为以纯洁无瑕的虔敬来响应天主,就能以-「诚于内而形于外」的待人,这种立诚尽性的要求,正是梅瑟在旷野中对他们的教诲。所以这对以民来说,是熟视目睹,确切了解的-「天主的话早就在人的口中,在人的心里」。因而耶稣说:「我的轭是柔和的,我的担子是轻松的」(玛十一:30)。只是后来因为经师与法利塞人固作标新立异,矫揉造作,妄如条目,简直是误导百姓。以致一提到天主的法律便畏缩躲避。可惜的是,这种人不但出现在过去,就连现在也一样出现我们的眼前;我们不妨放眼身旁的人,甚至还有可能这是发生在我们「自己」的身上啊!我们试低首自问?自己有否「以己心契合天心」?抑或已离弃天主的诫命了,像法利塞人一样只拘守着世俗、人为的传统;甚至有任性妄为,不敬天主不爱近人?只为了个人私欲、名利、虚荣…把自己当作举世的偶像,当今的天主?一如今日福音中的法利塞人,只知炫耀自己于人前,高视阔步,目中无人;还竟敢责问耶稣,斥门徒不守先人传统,竟不洗手吃饭,借故羞辱耶稣。耶稣因而对这些口中称是恭敬天主,但心却远离天主的「伪君子」;只知以外在的条文约束别人,却借故放纵自己。故耶稣叫群众过来,对他们说:「从人外面进入他里面的,不能使人污秽;但那从人里面出来的,才使人污秽」。因此,我们身为基督的信徒,既有昔日在旷野梅瑟的呼声,还有耶稣亲自的训诲;因而对天主的圣言,自然不会只以口耳接受为满足,更要身体力行,实践福音的教导,除坚固自己信仰做天主的好儿女外,更要将这宝贵的天主圣言带给迷途的人,让他们回到我们这个大家庭里,同声赞美及光荣我们的上主天主。

 

 

读经二释义

圣雅各伯书一章17至18及21至22和27节


圣雅各布伯书的作者是次雅各布伯(雅 一:1;谷十五:40),按教会传统的意见 - 即「主的弟兄」(迦一:19),是保禄口中的「教会柱石」,耶路撒冷的主教,最后被大司祭亚纳尼亚判处石击死刑,于公元六十二年在耶路撒冷为主光荣殉道。因为福音只记载他是十二位宗徒之一,但宗徒中叫雅各布伯的就有两位,故他们就以长雅各布伯James the Greater和次雅各布伯James the Less 来分别,此「长」、「次」并非以年龄老幼而别,而是以耶稣所召叫的先后而定。长雅各布伯是载伯德和撒罗默的儿子,是若望的长兄(见玛 四:21-22;谷一:19-20;路 五:10),他很早便为主殉难,于公元四十三年被黑落德所杀(宗十二:2)。而次雅各布伯「主的弟兄」,据说他是「圣母亲姊嫁给阿耳斐」的儿子,但又有一说是「圣母的净配若瑟的弟弟克罗帕娶了玛利亚」生的儿子(若十九:25)。而他的三个兄弟 -即犹达、西满和若瑟,其中除若瑟外,都跟随了耶稣。因为圣经对次雅各布伯的记述甚简,保禄说他是「教会的柱石」,主耶稣复活后曾特别显现给他(格前十五:7)。保禄归化后曾往耶京进见过他(迦 一:19),当时耶京的宗徒会议,就是由他与伯多禄主持(宗十五),保禄第三次传教归来曾往耶京谒见已担任主教的他和长老们(宗廿一:15-18),他任耶路撒冷主教历三十年之久,他深得当时犹太人及基督的信徒爱戴及尊敬,但不幸为主致命。次雅各布伯写这封「公函」,是因为他听到有信友们正处于道德堕落的光景中,因有人只着重于信德,而轻忽了善行,所以他写信要纠正他们对道德的错误观念,同时也劝勉他们要忍受来自各方的困苦和灾难。「公函」又称为「通函」,是写给全教会的,是有别于保禄的书信只写给某一地方的教会(如格林多教会、厄弗所教会等)。雅各布伯的公函是写给散居的十二支派,也就是写给犹太的基督徒,包括巴勒斯坦本土及以外的,如叙利亚、塞浦路斯、基里基雅等地(宗 十一:19;十五:23-41)。教会共有七封公函 Epistolae Catholicae,即雅各布伯书一封,伯多禄前后书两封,若望书三封,和犹达书一封。
今日这段书信,是次雅各布伯宗徒安慰及鼓励侨居在海外,而遭受患难的犹太基督徒,要他们安心忍受,因为经过患难的人,才是成全的,但人能乐于受苦就须有上天的智慧,为此人应以依恃的心向上主天主祈求这恩宠。所以雅各布伯他强调;天主是至圣的,是诸善之本-「是光明之父」,是祂把救恩赏赐给我们(17)。他说天主所赏给我们的都是美好的,这一切都是从光明之父降下来的。他说光明之父就是天主,祂是光明之源,是永恒不变的,是祂赐给了我们恩宠的生命,成了祂的子女。而你们这些归化的犹太子民,更是祂慈爱的最大标记,目的是要你们-「成为祂所造之物的初果」(18)。「初果」是指你们的归化,无异是福音宣讲所产生的丰硕果实。所以人要弃绝一切罪恶,接受真理之言,「因此你们要柔顺地接受那种在你们心里的道,这道能拯救你们的灵魂」(21)。就是要热切地聆听,像个勤谨的学生要留意信德的传报,和教会的道理;雅各布伯因而强调在「听」之外,还要加上「行」的重要-「你们务要将这道付诸实行,不要只是聆听,自己骗自己」(22)。人必须先除去一切阻碍,就是生活中尚存的各种恶习,要像穿衣服前先脱去肮脏的衣服。虽然耶稣也曾提过「行」的重要(见玛 七:24;路 六:47-49;若十三:17),就是免得人以为听了天主的话就够了,那实在是「自己欺骗自己」。因为这好比是个对镜照看自己容貌的人,倘不细心注视就会很快便忘掉刚才所看到的一切。明确地再说一次,如果你在照镜时,看到脸上有块污点,却不立即抹去,接着便忘记所看到的一切,一点改正也没有,那你说这人是不是胡涂呢?同样基督徒的神修观点也是一样,在天主教训的光照下,不断考察自己的心灵,是否照着天主的教训去做,省察自己的行为是否与基督相符合。因为「只有听天主的话而又遵行的是有福的」(路十一:28)。而遵行时还要保纯洁无瑕的虔敬,「照顾患难中的孤儿寡妇,保持自己不受世俗所沾污」(27)。更该箝制自己的唇舌,以免自傲、毁谤、抱怨,好「保持不受世俗沾污」,所以我们若能以天主圣言作为生活的南针,又作出真诚虔敬的回应,在行事中又能确切做到爱主爱人,并努力效主基督,定得享世上平安和幸福。
 

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