圣经辞典―第七章
2015-04-15 13:49:49   来源:网络   评论:0 点击:

圣经辞典―第七章第七章休妻(Bill of Divorce)以民的男子是有权休妻的(申二四1~4),女人却无此权,这是古代重男轻女的明证。耶稣将这种权力消除,认为它是权宜的措施(谷一○2~12)。。 纳匝肋人(

圣经辞典―第七章

第七章

 


 

休妻(Bill of Divorce)

以民的男子是有权休妻的(申二四1~4),女人却无此权,这是古代重男轻女的明证。耶稣将这种权力消除,认为它是权宜的措施(谷一○2~12)。。

 

纳匝肋人(Nazarene)

这是福音对耶稣的称呼,且屡见不鲜(玛二23二九69,71谷一24一○47一四67,路四34一八37若一八5,7一九19等)。仅就这一点已足以证明,耶稣的确是在北方加里肋亚的纳匝肋村长大的。宗二四5称保禄是「纳匝肋教派的魁首」。但在教会内这个称呼则被「基督」尊号取而代之。

天主子(Son of God)

「天主子」或「某某神明之子」在古代的东方是相当普遍的称呼,尤其是帝王之类的人物,更喜欢以神明之子自居,如此渐渐将自己神化,逼使百姓拿自己来当神恭敬,诸如埃及的法郎及罗马的西泽就是。(旧约中的以民国王也多次被称为「天主子」(见撒下七14)。但是谁都知道他只是天主的代理人,而绝不是神明的化身。后期以民的一些君王圣咏,所讨论的虽然是君王,骨子里却在指示未来的默西亚(咏二、四五、七二、一一○)。有时整个以民亦称为「天主子」(欧一一1)。

新约中「天主子」的说法多用来指示耶稣与天主圣父的关系(见玛四3)。耶稣的这个头衔最初只是暗地里或偶然地加以利用(玛一六16,17),后来却公开正式地利用,且为此而被判死罪(谷一四61,62)。它不但指示耶稣对圣父的服从,而且更进一步地指示耶稣崇高至尊的地位(哥一15等希四14);它指示耶稣来自圣父(若五17~23),圣父与他同在(若一六32),过后竟成了初期教会的信条(若壹四15)。

 

先知(Prophet)

先知亦名「先见者」(撒上九9),其真意是「代替天主或神明讲话的人」,所以「先知」一词颇欠妥当。他们应当不怕任何困难和威胁,来讲述上主传达给他们的真理,甚至于舍弃性命,亦应在所不惜。他们传达上主消息的方式有两种,其一是,缯影缯声,引人入胜,使人触目惊心的言语;其二是具有象征意义的行为,诸如当众打碎瓦罐(耶一九1,10),或者赤足而行等(依二○ 2)。

实际上所有的先知并不是只有留下著作的那十几位,没有著作的先知可能更多,诸如厄里亚、厄里叟、纳堂等就是。著作先知中有大小之别,这并不是指他们的地位,而是指他们留下的著作的大小多少而言。如此我们有四位大先知,十二位小先知。

先知们来自社会种种不同的阶级。

撒上一九20~24记载有一批出神说妙语的先知,他们是先知的弟子。先知真假之分:真先知是天主亲自召叫,代表天主发言的人;假先知是自己冒充的骗子,他们虚报平安(耶二三25,26二九9)。先知也不只限于男子,也有些女先知出现。例如:米黎盎、胡耳达、德波辣等。他们大都生活清贫,靠百姓的救济维生。

先知的主要任务是接受天主的启示,并将这启示宣讲出来,使人们知道并且遵守。他们宣讲的内容主要的是盟约,百姓应当重视,并忠信地遵守与上主订立的盟约。一切相反盟约的行为,先知们都会辞严义正地加以斥责的,例如过多的地产,尤其是以不义手段所抢来的财富,对邪神的敬礼等。先知不惜以可怕的惩罚来恐吓那些违法犯纪的恶人。

他们明知自己确是被天主所召叫的先知,因此亟力攻击那些鱼目混珠的假先知(依六耶二八)。他们不但预报凶险的事,而且也预报吉祥的好消息,例如厄玛奴耳「上主的仆人」等。当然他们所预报的最好消息,是直接有关默西亚及默西亚时代的预言。按新约的证实,耶稣就是先知们所预言的那位默西亚,因为耶稣身上应验了先知们的预言(玛五17)。这种说法尤其见于玛窦福音。

先知的巅峰时代是公元前八至七世纪间,亚毛斯、欧色亚、依撒意亚、米该亚、耶助米亚、索福尼亚及纳鸿都是这个时代的先知。 这并不是说在此时间之外便没有先知,例如厄则克耳就是充军时代的大先知。

教会的初期时代亦有先知的职务存在(宗四31)。先知的被召选是上主的神恩;亦有女先知出现(宗二一9)。


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