2018年5月27日天主圣三节
2018-05-22 14:41:43   来源:网络   评论:0 点击:

2018年5月27日天主圣三节读经一﹙上主爱你的祖先,才拣选了他们的后裔。﹚恭读申命纪 4:32-40只有上主是天主,除祂以外再没有别的神梅瑟对民众说:「你且考察在你以前过去的世代,从天主在地上造了人以来,由天...

2018527日天主圣三节

 

读经一﹙上主爱你的祖先,才拣选了他们的后裔。﹚

恭读申命纪 4:32-40

只有上主是天主,除祂以外再没有别的神

梅瑟对民众说:「你且考察在你以前过去的世代,从天主在地上造了人以来,由天这边到天那边,是否有过像这样的大事,是否听过像这样的事?是否有一民族,如同你一样,听到了天主由火中说话的声音,还仍然活着?或者,是否有过一个神,以灾难、神迹、奇事、战争、强力的手、伸展的臂和可怕的威能,企图将某一民族由另一民族中领出来,如上主你们的天主在埃及于你们眼前,对你们所做的一切一样?这一切只显示给你,是要你知道,只有上主是天主,除他以外再没有别的神。他由天上使你听到他的声音,是为教训你;在地上使你见到他的烈火,叫你听到他由火中发出的言语。他由于爱你的祖先,纔拣选了他们的后裔,亲自以强力把你由埃及领出来,由你面前赶走比你更大的民族,领你进入他们的国土,赐给你作为产业,就如今日一样。所以今日你该知道,且要牢记在心:天上地下,只有上主是天主,再没有别的神。你应遵守他的法令和诫命,就是我今日所训示与你的,好使你和你的后代子孙得享幸福,在上主你的天主永久赐给你的土地内,能以久住。」

 

释义

申命纪和新约有很大的关联,圣经学者指出,新约大概有二百多处引用申命纪的观念或词汇,足见申命纪的重要和地位,也是犹太教极度重视的经书。全卷可分为三大部分,这三大部分皆由梅瑟的讲词构成。

本日经文是梅瑟第一篇讲词中劝勉遵守律例典章的结束语,也是最主要的训词。训词说明这律例典章是上主自己的话,是他们亲自听到从天上而来的声音。诫命和律例虽有许多,总括来说是要人对上主有正确的态度,除祂以外不可敬拜别神,因为别神根本就不是神。

天主拣选以色列人,将客纳罕(迦南)地应许赐给他们,为的是要他们以上主为独一的神来朝拜,以色列若如此行,必能得福长久。

 

答唱咏 咏33:4-5, 6,9, 18-19, 20,22

【答】:上主选为自己产业的百姓,真是有福!(咏33:12)

领:上主的言语是正直的;他的一切作为都是信实的。他爱护正义和公理;他的慈爱瀰漫大地。【答】

领:因天主的一句话,诸天造成;因上主的一口气,万象生成。因为他一发言,万有造成;他一出命,各物生成。【答】

领:请看,上主的眼睛,常关注敬畏他的人;他的双目,常眷顾靠他仁慈的人,为使他们的性命,脱免死亡,使他们在飢馑时,生活如常。【答】

领:我们的灵魂,请仰望上主;他是我们的保障和扶助。上主,求你向我们广施慈爱,有如我们对你的期待。【答】

 

读经二(你们所领受的圣神,使你们作义子。因此,我们呼号:「阿爸,父呀!」)

恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:14-17

圣神的作用(二)

弟兄们!凡受天主圣神引导的,都是天主的子女。其实你们所领受的圣神,并非使你们作仆人,以致仍旧恐惧;而是使你们作义子。因此,我们呼号:「阿爸,父呀!」圣神亲自和我们的心神一同作证:我们是天主的子女。我们既是子女,便是承继者,是天主的承继者,是基督的同承继者;只要我们与基督一同受苦,也必要与他一同受光荣。 

 

释义

罗马书第八章可以说是保禄专论圣神作用的篇章。在今日保禄继续发展他的圣神论。

借着圣神,基督徒当治死身体的恶行,意即肉性之我所带出的行动(参阅:罗七18-25)。惟有那些拒绝罪被圣神引导,与基督一同受苦的人,才是真正的基督徒,因为内居在基督徒里面的圣神是「义子的神」,基督徒乃能和圣神一起呼号:「阿爸,父呀!」,因而意识到自己是天主的儿女。

 

福音前欢呼

领:亚肋路亚。

众:亚肋路亚。

领:光荣归于父、及子、及圣神;就是归于那今在、昔在,及将来永在的全能者、上主天主。(参阅默1:8)

众:亚肋路亚。

 

福音(因父及子及圣神之名,给他们授洗。)

恭读圣玛窦福音 28:16-20

我同你们天天在一起,直到今世的终结。

天上地下的一切权柄都交给了我,你们要去使万民成为门徒。

教会:天主与人同在的场所

耶稣的十一个门徒往加利肋亚去,到耶稣给他们所指定的山上去了。他们一看见他,就朝拜了他,虽然有人还心中疑惑。耶稣便上前对他们说:「天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。」

 

耶稣升天的圣经传统

新约圣经的作者中只有路加叙述了有关耶稣升天的故事。一般基督徒对于耶稣升天所有的生动想象,都是来自于宗徒大事录的记载。因此在耶稣升天节的感恩礼中,不论是礼仪年的甲、乙或丙年,第一篇读经都同样地选读宗一1-11。但是,本专栏囿于篇幅限制,只能对这个主日选读的福音玛二八16-20稍作介绍。

 

节日的来源

「天主圣三节」所纪念与庆祝的核心,并不是一个耶稣在世上生活的事件,而是教会有关天主内在本质所肯定的一个信仰教导。这个节日产生的历史背景是有关「基督论」和「天主论」的神学争议,第四世纪中著名的亚略异端(Arianism)过度强调严格的一神主义,主张天主子不能被视为和天主一样。教会面对这个挑战,则根据圣经的整体启示,肯定天主父、子和圣神是三个不同位格,但却是同一个天主,并运用希腊哲学的概念,将这个信仰内涵用「三位一体」的信里来综合表达。于是,许多不同的地方教会便开始庆祝这个庆节,但直到主历1334年才由当时居住在亚威农(Avignon)的教宗若望二十二世订为普世教会共同庆祝的节日。

 

庆节的日期与福音选读

教会在圣神降临节后的主日庆祝天主圣三节,具有双重目的:一方面邀请普世基督徒,怀着感恩的心一起回顾在历史中已完成的救援奥迹,也就是天主圣父、借着天主圣子、在圣神的共融中施予人类的救援工程;另一方面鼓励信友在圣神的带领下,把这个救恩喜讯传给普世万民。这两个幅度都完全反应在今日的福音中:一方面「天主圣三」之名同时出现在经文中,另一方面福音清楚地呈现出普世性的福传使命。

这个主日的福音选自玛窦福音的结束词(玛二八16-20),内容叙述复活的主在加里肋亚的一座山上,显现给十一位门徒,给予他们最后的教导。这个最后的教导含有「一个肯定」:耶稣掌握一切权柄;「一个派遣」:要门徒们往训万民;以及「一个许诺」:耶稣将永远与门徒同在。

 

【经文脉络】

今日的福音是玛窦福音的结束词,内容叙述复活的主在加里肋亚的一座山上显现给十一位门徒,给予他们最后的教导。这个最后的教导含有「一个肯定」──耶稣掌握了一切权柄、「一个派遣」──门徒要去往训万民、以及「一个许诺」──耶稣要永远与门徒同在。

 

复活显现

玛二八10记载复活的主显现给几位妇女,并要他们转告门徒们,祂将在加里肋亚向他们显现。犹达斯以外的十一位门徒听从了指示,在加里肋亚看见了复活的主。借着这个方式,福音一方面回到耶稣公开生活的起点(参阅:玛四14-17),另一方面也同时展望耶稣以后的时代,向普世万民开放。在旧约中,「山」是一个象征,表达天主临在之处,也是人和天主来往的地方。复活的耶稣在山上显现给门徒,表达这是祂整个生命过程的高峰,证实祂所做的一切完全被天主认可和接纳,祂具有天主的权能。所以,门徒看见祂时便跪地朝拜。福音经文提到「有些人心中还是疑惑」,事实上,几乎所有复活的叙述,都含有怀疑的主题。这情形反映初期基督徒面对信仰的态度,相当务实,并非一昧粉饰太平。

 

复活的主拥有权柄

复活的主宣称「天上地下一切的权柄都交给了祂」,意思是指天父把一切都交给了祂(玛十一27)。这是圣经中常见的被动表达方式,目的是避免直接称呼天主的名号。这句经文和玛二四30以及二六64的经文一样,都是间接引用旧约达七14有关末世性的人子的经文:天主把统治权、尊荣和国度都赐给了人子。玛窦福音的作者透过「天上地下一切的」这样的语句,使达内尔先知书中原本针对犹太民族的预言,获得了一个崭新的普世性观点。

 

派遣门徒往训万民、建立教会

耶稣对门徒的派遣,更加强化了这个普世性的幅度:他们不只是被派遣走向犹太人,更是走向所有的人。耶稣在世时对门徒的派遣,原是针对以色列的(玛十5-6);复活的基督把这个派遣扩展到对普世万民的福传使命。福传的目标就是使万民都成为基督的门徒,方法则是以天主圣三之名施洗,并教训众人遵守耶稣所教导的一切。这段经文反映出玛窦写作时的教会生活实践,所谓「基督的门徒」,在玛窦福音的整体脉络中,指的就是「教会」(参阅:玛五1,十,十八1)。

 

天主与教会同在的许诺

复活的主最后许诺要和门徒(教会)天天在一起,这个福音结尾处的许诺,和福音一开始时的耶稣的名号「厄玛奴耳」前后呼应。玛窦福音以耶稣的族谱开始,说明天主自始就一直和祂的犹太子民同在。这个盟约,在历史中的耶稣身上,更为鲜明,如今透过复活的主的许诺,更得到一个超越时空的幅度。借着领受洗礼和遵守耶稣的一切教导,诞生了一个全新的天主子民的团体,就是「基督的教会」。这个团体充满信心与安慰,在主基督的带领下走向未来,直到今世的终结。

 

【综合反省】

玛窦福音虽然没有叙述耶稣升天的故事,但却透过复活的主亲自教导门徒们,如何继续在历史中生活。复活的基督现在亲自派遣门徒们到世界各地,继续执行耶稣在世时的使命,使普世万民都成为门徒。虽然门徒们再也无法用肉眼看见耶稣,却仍然满怀信心。因为他们确信,他们的主已经复活,拥有上天下地的一切权柄,并且时时刻刻与他们同在。

耶稣复活后必然是回到天父那里,但是祂最后的教导,并不是要门徒们举目向天,期待人子在父的光荣中带着威能降来(参阅:玛十六27,二四30)。相反的,耶稣要求门徒把眼光集中在现世,派遣他们去扩展门徒团体,建立基督的教会。今日教会团体的每一个成员,也必须遵守耶稣的教导,努力吸引万民成为门徒。只有在具体的福传工作中,基督徒才能在生活中经验耶稣的权能,确知天主与我们同在,不断加深自己身为基督徒的意义,和所拥有的恩宠。 

 

反省

1、玛窦圣史没有直接记录耶稣升天的情景,但却以我同你们天天在一起,直到今世的终结,作为这部福音的结语;玛窦撰写福音时,他经验的主并没有因为升天而离开他,也没有离开任何一个门徒。我们也经验到主与我们天天在一起吗?

2你们要去使万民成为门徒,这是主基督给我们的命令,我们怎样承行这命令呢?

3、门徒中有人见了主仍心中疑惑,是什幺障碍了他们呢?反观我们自己的信仰经验,我们心中又有疑惑吗? 

4、人必须在内心相信了,才能报道真正的喜讯,否则,便只是转述宗徒或圣者的信仰经验罢了。因此,传福音不单是一项工作,它更是信仰的响应,你准备好作这响应吗?

5、玛窦经验的基督并没有掉下信众,自己升天,相反,他相信主仍然天天和他在一起,也和教会在一起;在这个主日,从玛窦的文字中,体验他所通传的、天天与人在一起的主罢!

6天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要去使万民成为门徒。这两句文字充分反映了耶稣的受傅者,也就是基督的地位,但门徒在他复活后才体会得到的,因此,他们所宣讲的,既是受傅者,也是天天与人在一起的受苦默西亚 

7、作为旅途中的教会的一份子都有责任继续执行基督所托的使命:使万民成为门徒你的生命是否起到光和盐的作用?使你周围的人成为基督的门徒?

8看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。确实,基督通过圣体圣事每天都心甘情愿进入我们的生命。你是否意识到基督在你生命中的临在?你怎样改善自己的生活使基督活生生地临在于你的生命中?

9、基督徒生命的根源在于基督,基督徒最终的渴望也是与基督在一起。与基督在一起难道你还缺少什么吗?放弃对世俗的贪恋,把生活的重心转向基督吧!反省今天中,我可以为基督放弃什么? 

10、《玛窦福音》没有耶稣升天的记述,却在最末一段带出耶稣的承诺“我同你们天天在一起,直到今世的终结”,圣史要表达他不能接受主离开他的事实,还是主从没有因为升天而离开他呢?我们又是那一种体验呢?

11、复活的主与门徒在一起,但门徒们仍是心中疑惑,他们感到疑惑的是什么呢?似乎单是复活显现,对人的信德帮助不大。现代人因宗徒的宣讲而相信主的复活,我们又有什么疑虑呢?把这一切在祈祷中与主分享吧!

12、为何耶稣要强调他的权柄呢?他的降生和一切言行,都是为了我们,那么,他的权柄也应是为了我们罢。可知,他是多么渴愿所有人都跟随他,接受他的权柄。你愿意为主拓展天主的神国吗?  

13、耶稣复活、升天,当门徒们真的见到祂时,有些人还心中怀疑。反省自己,我们呢,相信耶稣复活、升天吗?若是,我们是如何表现在行动上?

14、读经一及福音中分别提到耶稣对门徒们的要求,也就是要他们到天涯海角,为祂作见证,使万民作祂的门徒。请想一想:我们真的一直在传耶稣的福音吗?真的没有常常在配合世俗权势的利益需求吗?我们在生活中要如何以实际行动为基督作证呢?

15、耶稣允诺:「我要天天跟你们在一起,直到今世的终结。」我们真实感受到耶稣临在我们的生活中吗?是否常以圣事、礼仪及祈祷等方式来感受「我在祂内,祂在我内」呢?

16、本主日是耶稣升天节。在显现,并同宗徒们讲论天国的事达四十天后,耶稣升天了,但在本主日福音中耶稣允诺说:「我要天天跟你们在一起,直到今世的终结。」这句话到底是什么意思呢?我是否真实感受到祂临在我的生活中?是否常以圣事、礼仪及祈祷等方式来感受「我在祂内,祂在我内」呢?

17、读经一及福音中分别提到耶稣对门徒们的要求,也就是要他们到天涯海角,为祂作见证,使万民作祂的门徒。足见,为基督作证不只是门徒们的使命,也是教会内所有基督徒的共同使命。请想一想:现在的我,是什么样的证人?又,我能成为什么样的证人?在生活中要如何以实际行动为基督作证呢?

18、我如何了解天主圣三?我和圣父、圣子、圣神分别建立怎么样的关系?圣三的共融,带给我什么样的启发?我如何介绍天主圣三给亲朋好友?

相关热词搜索:天主

上一篇:2018年5月26日常年期第七周 星期六
下一篇:最后一页

分享到: 收藏