2015年5月24日圣神降临节
2015-05-19 15:19:54   来源:网络   评论:0 点击:

读经一(众人都充满了圣神,说起外方话来。)恭读宗徒大事录 2:1-11五旬节一到,门徒及众人都聚集一处。忽然,从天上来了一阵响声,好像暴风刮来,充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头,停留在他们
 
读经一(众人都充满了圣神,说起外方话来。)
恭读宗徒大事录 2:1-11
五旬节一到,门徒及众人都聚集一处。忽然,从天上来了一阵响声,好像暴风刮来,充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头,停留在他们每人头上,他们都充满了圣神,照圣神赐给他们的话,说起外方话来。
那时,居住在耶路撒冷的,有从天下各国来的虔诚犹太人。这声音一响,就聚集了许多人,都仓皇失措,因为人人都听见他们说各人的方言。
他们惊讶奇怪地说:「看,这些说话的,不都是加里肋亚人吗?怎么我们每人听见他们说我们出生地的方言呢?我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太及卡帕多细雅、本都并亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及,并靠近基勒乃的利比亚一带的人,以及侨居的罗马人、犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。怎么我们都听见他们用我们的话,讲论天主的奇事呢?」
 
释经
路加--宗徒大事录:在路加--宗徒大事录语境中的圣神降临
路加同时撰写路加福音和宗徒大事录-福音以耶稣的故事开作,而宗徒大事录以初期教会的故事开始。似乎可惜的是,在新约里,两部书被若望福音分开,因为把宗徒大事录直接编排在路加福音后,会有助我们看到两者的连贯──宗徒大事录如何重拾路加福音所漏掉的东西。这对于五旬节的故事尤其重要,因为初期基督徒的五旬节是植根于路加福音的:
──我们可以想一下初期基督徒的五旬节不是以「五旬节日一到」(宗2:1)这些话作开始,而是以天使给玛利亚说「圣神要临于你,至高者的能力要庇荫你」(路1:35)这句话作开始。圣神负责耶稣的诞生,也负责教会的诞生。宗1-2章叙述教会的诞生与路1-2章叙述耶稣的诞生是相似的。
──宗2所载圣神的降临应验了洗者若翰在路加福音的预言:「要以圣神和火洗你们」(路3:22)。
──充满门徒的圣神(宗2:4)是耶稣受洗时降在他上边的同一位圣神(路3:22)。
──耶稣充满圣神后开始传教生活(路4:1),教会也是一样(宗2:4,38)。
──耶稣告诉门徒在有权柄的人面前时,不要思虑说什么话,因为圣神必要教给他们应说的话(路12:11-12)──这预言在宗徒大事录应验(4:8; 5:29-32; 6:10; 7:1-55; 13:46-47; 16:35-39; 21:37-22:39; 23:6-10; 24:10-21; 25:1-12; 26:1-32; 28:32-30)。
 
1-4节:风与火
1 五旬节日一到(希腊文:sumplerousthai,解作实现),众人都聚集一处。 2 忽然,从天上来了一阵响声,好像暴风(希腊文:pnoes)刮来,充满了他们所在的全座房屋。 3 有些散开好像火的舌头(希腊文:glossai),停留在他们每人头上, 4 众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话,说起外方话(希腊文:glossais)来。
路加以耶稣诞生的故事开始。他以教会诞生的故事来开始宗徒大事录。首先是默西亚降来,现在是圣神降来。
「五旬节日一到(希腊文:sumplerousthai)」(1节)。在此,「一到」是重要的,因为耶稣曾应许:「不多几天以后,你们要因圣神受洗」(宗1:5)。他的应许现在实现了。
五旬节也称为收成节。「教会的诞生,即众灵魂的『收成』在这重要的节日发生,当然不是偶然的」(Cousar, 329)。
五旬节也称为七七节。肋23:15-21要求犹太人无酵节献麦束后的第五十天庆祝七七节:「直到第七个安息日后的次日,共计五十天,那天应给上主奉献荐新的素祭」(肋23:16)。因此,这节日称为七七节,因为计算七个安息日、七周。户28:26-31及肋16:9-12详细说明要奉献什么和包括什么人。
"Pentecost"是希腊文,解作五十,反映倒数五十天。这是三大朝圣节日之一(其它两个节日是逾越节和帐棚节);住在耶路撒冷附近的犹太人必须前往圣殿,而住在其它国家的犹太人应尽量朝圣。
学者有时认为,五旬节也成为「主要庆祝天主向以色列颁布法律的节日,提醒犹太人在埃及的逾越节和在西乃山上颁布法律之间的五十天」(Walaskay, 34)──但这意义是否在初期基督徒五旬节就不肯定。梅瑟的经验与初期基督徒五旬节之间相似之处包括:
──五旬节的风与火跟西乃山上的雷电交作(宗2:2-3;出19:16)。
──伯多禄相似梅瑟作为天主的发言人(宗2:14-40;出31:12)。
──一百二十位门徒在五旬节那天由圣神感默讲方言,相似天主在西乃山上把圣神的恩赐赋予七十位长老(宗2:1-4;户11:16-30)。
──「在两个情况,都是集中于上主的救恩,以及提出上主与人民之间的新关系(2:21,38-39;出19:4-6)」(Faw)。
这些事件在耶路撒冷发生。「对路加而言,耶路撒冷不仅是地理位置,也具有神学意义;这是诱惑(路4:9-13)和死亡(路9:31; 13:33; 18:31-32)的地方。因此,耶稣的路是朝向耶路撒冷,在那里受苦、死亡和复活……相反地,教会是从耶路撒冷走向罗马(宗1:8)」(Randolph and Kingsbury, 3)。在2:1聚集的人们大概是1:15所提及的一百二十位门徒。2:2所提及的房屋使人想起他们可能返回楼房(晚餐厅)。如果是这样,他们显然移到户外向群众宣讲。
「忽然,从天上来了一阵响声,好像暴风(希腊文:pnoes)刮来……有些散开好像火的舌头(希腊文:glossai),停留在他们每人头上,众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话,说起外方话(希腊文:glossais)来」(2-4节)。在耶稣被钉十字架后,基督徒躲藏起来,静候天主的行动。现在,时候已到!上天雷鸣!火烧!充满天主圣神!门徒宣讲!群众惊异!「圣神的首个恩赐是说话的恩赐,用不同方言说话的恩赐……,圣神的第一个果实是宣讲的恩赐」(Willimon, 30)。
要注意3-4节所载火的舌头(glossai)与说起外方话(glossais)之间的双关语。
风与火,五旬节的两个重大的象征,见证天主亲临这些门徒:
──「从天上来了一阵响声,好像暴风(希腊文:pnoes)刮来」(2节)。在创世时,「上主天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔内吹了一口生气,人就成了一个有灵的生物」(创2:7)。其后,天主向以色列、他的首个子民吹气息,而他们的枯骨复活(则37:7-10)。现在,在五旬节,天主的暴风/气息把生命吹向天主的新子民──教会。
──「有些散开好像火的舌头,停留在他们每人头上」(3节)。在旧约,天主以「冒烟的火炉和燃着的火炬」(创15:17)、「荆棘丛的火焰」(出3:2-6)、「火柱」(出13:21)、西乃山上的烟和火(参阅出19:18),以及「烈火」(出24:17),显示他的临在。天主用火来展现他的威能和巴耳的先知的无能,并审判巴耳的先知(列上18:17-40)。天主利用火向索多玛和哈摩辣(创19:24)、埃及(出9:23-24)和制造金牛的以色列民(出32:20)执行审判。天主也指示以色列用火焚烧祭献来赎罪(出29:18)。现在,在五旬节那天,火的舌头吸引群众走向门徒和他们所宣讲的讯息。火的舌头和说外方话是奇迹,宣讲天主的临在和确认门徒作为天主子民的身份──借着天主的德能服务。
伯多禄将是这一天伟大的宣讲者,但要注意经文强调信仰的团体。「众人都聚集一处」(1节)。「火的舌头,停留在他们每人头上」(3节)。「众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话,说起外方话来」(4节)。圣神的恩赐不只是给予特别的信徒的恩赐,而是给予信仰团体内所有人的恩赐。
──初期教会对他们受洗的回应是「专心听取宗徒的训诲,时常团聚,擘饼,祈祷」(2:42)。
──门徒从关闭的门徒来会面人们。
问题是五旬节是否包含讲话、聆听,或两者的奇迹。路加告诉我们,「众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话,说起外方话来」(4节),所以,它显然涉及一个讲话的奇迹。「人人都听见他们说自己的方言」(6节),使人想起他们可能也经验一个聆听的奇迹。
 
5-13节:说自己的方言
这个做门徒的首个召叫,发生在「从天下各国来的虔诚的犹太人」身上(5节)。
时候将到,伯多禄要向外邦人宣讲基督,但先向犹太人(罗1:16; 2:9)。「在路加的叙述世界里,犹太人占了中央的位置;因此,我们必须留心他在此的用语的微妙之处。尤其是『虔诚的』犹太人」(Wall, 55-56)。
「人人都听见他们说自己的方言」(6节)。五旬节倒转巴贝耳故事的诅咒,因为「上主……混乱了全地的语言,且从那里将他们分散到全地面」(创11:9)。
人们感到惊讶,问道:「这些说话的不都是加里肋亚人吗?」(7节)。犹大,即耶路撒冷的本乡,是城市的地方,但加里肋亚则是「乡下」。群众没有期望加里肋亚讲精通的语言,但他们却听到。「圣神的语言不是透过完美的或天上的描辞来通传,没有人的记号,它是某种人的语言,以他们的方言来说话」(Wall, 58)。
正如风声和火的舌头,这些语言吸引人的注意──吸引了一群人。当人远行离开自己的家乡,一听见自己家乡的语言,这是引人注意的。他们一听到门徒说自己本国的语言时,他们的竖起了耳朵。
路加不但告诉我们,群众是「从天下各国来的」(5节),并列出国家的名称。有些国家是位于现今的土耳其或伊拉克。其中两个国家,即埃及和利比亚,是在北非的。克里特是地中海上的一个岛屿。他提及犹大,即耶路撒冷所在的省份,以及罗马。他也提及阿剌伯人,即来自东方和南方。要知道所涉及国家的范围,可看一看现代的地图。由罗马开始,东移至土耳其,然后通过伊拉克和沙特阿拉伯而向南和向东移动,再通过埃及和利比亚,再横过地中海北移至罗马。你会发现,你会画出一个粗略的圆圈,以犹大和耶路撒冷为中心。
众人听到自己本国的语言都感到惊讶。他们显然是明白的,因为他们是讲论「天主的奇事」(11节)。然而,尽管他们明白语言,但不肯定个中的意义(12节)。
他们中有些人讥笑门徒,说「他们喝醉了酒」(13节)。他们的讥笑漠视门徒,企图削弱他们的权威。
 
读经二(圣神的效果。)
圣保禄宗徒致迦拉达人书 5:16-25
弟兄姊妹们:你们如果随从圣神的引导行事,就决不会去满足本性的私欲,因为本性的私欲,相反圣神的引导,圣神的引导,相反本性的私欲;两者互相敌对,致使你们不能做你们所愿意的事。但如果你们随从圣神的引导,就不在法律权下。
本性私欲的作为,是显而易见的:即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、愤怒、争吵、不睦、分党、妒恨、【凶杀】、醉酒、宴乐,以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们,现在再说一次:做这种事的人,决不能承受天主的国。
然而,圣神的效果却是:仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制;关于这样的事,并没有法律禁止。
凡属于耶稣基督的人,已把肉身同邪情和私欲,钉在十字架上了。如果我们因圣神生活,就应随从圣神的引导行事。
 
 五旬节赞歌
圣神,请你降临,从高天放射你的光芒。
穷人的慈父,请你降临!恩宠的施主,请你降临!心灵的真光,请你降临!
你是良善的施慰者;你是心灵甘饴的宾客;你是甜蜜的凉荫。
在劳苦中,你是憩息;在酷热里,你是清风;在悲痛时,你是慰藉。
你是万福的真光,求你充满你信众的心灵深处。
没有你的助佑,人便一无所有,一无是处。求你洗净我们的污秽,灌溉我们的干枯,医治我们的创伤。
求你软化顽固的心,温暖冷酷的心,引导迷途的人。
求你将七种神恩,赐给你的信众。
求你赐我们修德的能力,善生福终,永享天福。
亚孟。
 
福音(真理之神要把你们引入一切真理。)
1526-271612-15
    那时候,耶稣对门徒说:「当护慰者,就是我从父那里,给你们派遣的、那发于父的真理之神,来到时,他必要为我作证;你们并且也要作证,因为你们从开始就和我在一起。
「我本来还有许多事,要告诉你们,然而,你们现在不能承担。当那一位真理之神来到时,他要把你们引入一切真理,因为,他不凭自己讲论,只把他所听到的,讲出来,并把未来的事,传告给你们。
「他要光荣我,因为,他要把由我所领受的,传告给你们。凡父所有的一切,都是我的;为此,我说:他要把由我所领受的,传告给你们。」
 
经文脉络
 礼仪年乙年圣神降临节的福音选自若十五26-27和十六12-15两段经文,这两段经文能够被连结在一起,主要是因为具有相同的主题「圣神」,尤其是十五27以及十六13都把圣神称做「真理之神」。虽然,这个关键词促成这两段经文的连结,但是它们的脉络事实上却并不一样:若十五26-27强调圣神的「作证」,而若十六12-15则是谈论「圣神和团体」之间的关系。
 
圣神的见证
若望福音记载了耶稣的「临别赠言」,其中多次称呼圣神为「护卫者」,若十五26-27就是第三次关于护卫者的言论。这段简短的经文谈论圣神所作的见证,以及子要派遣的圣神就是发自于父的神。和前面两段关于护卫者的言论相比较(参阅:若十四15-17;25-26),这里强调护卫者圣神要为耶稣作证。就如耶稣基督曾经是(父的)见证一样,现在圣神成为(子的)见证,天主启示自己的工作并不因着耶稣的升天而成为过去的事件,透过圣神的作证启示得以延续下去。但是为启示作证不只是圣神的工作,也是门徒团体的工作,他们也成为必要的见证。
 
门徒的见证
福音经文将圣神和门徒们同时称为见证,也许显得有些奇怪;但是,就内容而言,他们彼此互相隶属。二者之间唯一的区别在于,门徒的见证根本上是依赖着圣神的支持。若望福音这段关于作证的经文,很可能就是受到对观福音的影响。在这此我们特别想起谷十三11的经文:「人把你们拉去解送到法庭时,你们不要预先思虑该说什么;在那时刻赐给你们什么话,你们就说什么,因为说话的不是你们,而是圣神。」
但是,若望福音以特别的方式改变了这些话。若望福音讲述门徒必须为耶稣作证,并不是指他们将被带到法庭上,接受鞭打拷问时所作的见证;门徒们被召叫成为耶稣的证人,乃是因为门徒们从开始就和耶稣在一起,耶稣是他们「听见过,亲眼看见过,瞻仰过,以及亲手摸过的生命的圣言」(若壹一1),只有他们能最正确地继续传扬耶稣带来的福音喜讯。圣神将支持他们的宣讲,使耶稣的言语和行动在门徒们宣讲中具体的实现出来。
 
圣神是团体的教师
就经文脉络而言,若十六12-15和十五26-27之间其实并没有直接的关连,而是属于若十六5-15中的一部份。若十六5-15谈论一个新的主题,强调圣神对于(若望)团体的意义。若十六5-11首先说明圣神是团体的护卫者;接着,若十六12-15则指出圣神是团体的教师,透过圣神的教导,信仰团体将被引入全部的真理之中,这是他们最需要的支持与帮助。
 
真理的教师
若十四26的经文指出,护卫者的功能主要是让门徒回忆起耶稣所讲的一切话。但是若十六12-15说明,圣神的工作并不只是单纯的引起门徒对耶稣的回忆,而是更进一步使他们了解一切启示。圣神要把一切由耶稣和天父那里所领受的,重新解释给门徒们,使他们能够明白耶稣和天父的启示。这段经文大概反映出若望团体的自我肯定,他们自认为是真正拥有、并且明了启示真理的天主儿女。
 
 圣神要光荣耶稣
 圣神也要把「未来的事」传告给门徒们(若十六13),这里所谓未来的事并不是指一些关于末世的预言。而是由于门徒正面临和耶稣分离的时刻,对于耶稣的话目前尚无法了解。然而耶稣基督和祂的话语将一直存留在信仰团体中,门徒们将在圣神的光照下,深入了解启示,因此而得到生命(未来决定性救援)。这正是耶稣来到世上的目的,所以护卫者的工作正是光荣耶稣基督。
 
综合反省
耶稣一生致力宣讲天主的福音,虽然,对绝大部分的以色列人而言,祂的宣讲并没有成功,但是祂从未放弃天父给予的使命。祂不因表面的失败而放弃自己的言论,而是派遣圣神推动门徒继续宣讲相同的救恩喜讯。门徒们在圣神带领下成为耶稣的见证人,而其最深的表达在于他们将分享耶稣的命运,以自己的生命不断的证明,耶稣爱的力量永远不变。
基督徒在这个世界中生活并不是完全封闭的,基督徒并不是只生活在这个世界上而已。耶稣在临别赠言中说道:「你们将再看不见我」,这样的话成为门徒们信仰的挑战,他们将成为真正的信徒,也就是在看不到耶稣的时候能真正的相信(参阅:若二十29)。圣神将要把他们引入完全的真理,他们将再看见耶稣,并且不再是一个饥饿、口渴、疲惫、并且走向十字架上的人,而是在天父的光荣中作王的那一位。
 
圣神降临节
主日福音:  
  信经里「我信圣神,祂是主及赋予生命者……祂曾藉先知们发言」这几句话,指出圣神的身份,祂是天主,亦指出祂赐与生命的能力,同时祂藉不同的人物传递讯息,与人沟通。圣神既是天主,祂不会在五旬节主日才开始活动。教父圣启禄说:「第一个有生命的人接受了圣神。」创世纪记载:「天主用尘土形成了人,在他的鼻孔内吹了一口生气,人就成了一个有灵的生物。」(创 2 : 7 )教父把上主的气息,看成是圣神的标记,确是很有见地。
    旧约其实处处留下圣神的痕迹。当上主的神临到民长或君王身上时,他们脱胎换骨,战无不胜;倘若上主的神离开他们时,他们只是凡人一个,不堪一击。
新约宗徒大事录形象化地描述圣神的来临。首先是暴风响声,充满整座房屋。暴风响声,一方面是耳能听到的,同时是触觉能感受到的, 我们不难想象台风吹袭时的经验。风与圣神在希腊文能用同一个字表达,作者有意借助外在的标记,显示圣神的临在与力量。随之而来的,是火舌停留在每人的头上,这种视觉经验,旧约屡见不鲜。天主在焚而不毁的荆棘中与梅瑟对话,之后在西乃山上在雷电交作,浓云密布中,天主藉火降临,与梅瑟谈话。五旬节的现象,有点与西乃山上发生的相似,不同的是火以「舌头」形状出现。
    圣神以火舌的形象来临并非偶然。人用舌头说话,人也往往用舌头犯罪,用舌头破坏彼此的关系。亚当犯罪后,把责任推到天主和妻子身上:「是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子,我才吃了。」(创 3 : 12 )创世纪巴贝耳塔的故事亦显示出,因为罪恶的缘故,彼此在地面上分散,言语不通。五旬节圣神以火舌来临,恢复人类互相交谈的局面。首先,门徒们充满圣神,说起其它语言来;此外,来自天下各国的人,都听见门徒们用他们的方言讲论天主的工程。其实,整件事的重点不在乎讲方言的现象,而在乎他们能够沟通,听到同一的、来自圣神的福音讯息。罪恶破坏关系,使人分裂;圣神重建关系,使人共融合一。
    圣神使初期的教会充满生命力,基督并没有说圣神的恩宠是暂时的,教会一有了基础便不需要。教会不论甚么时代都需要圣神的恩典。每个基督徒都需要经验圣神,人接触圣神后不能不改变,才有真正的感染力,成为属神的人。有圣神的恩宠,人不会陶醉于个人的小天地里。圣神的恩宠总是为众人的好处,为建树教会,像五旬节的宗徒们闯进外面的世界。让我们特别重视来自圣神的沟通能力,多媒体虽然日新月异,但天人之间及人与人之间的沟通、认识,不见得突飞猛进。我们祈求圣神再以五旬节的火舌燃点我们,使我们以说话促成天人之间及人际间有深度的交谈。
( 摘录辅仁大学神学院礼仪中心 )
 
反省
1、为基督作见证是基督徒的根本使命,我们必须与主同在,方有可能为主作证。我自己常与主亲密交往吗?
2、主耶稣早已预示跟随祂的人必会遭遇困难,我面对考验时的态度如何?在困难中我仍敢于为主作证吗?
3、静下心来,反省最近几天来,圣神(内在推动人更爱天主和别人的力量)怎样在你的生命中工作?你是否意识到他的临在?他引领你到何处?邀请你做什么?
4、为基督作证,是我们每一个基督徒应尽的义务。你现在的生活正在为基督作证吗?改善你的生活,使别人更易在你身上认出基督来。
5、为什么追随基督,为基督作证,就会遭到世人的迫害?对于你,什幺更为重要,是基督的爱与宽恕,还是世俗的功名利禄?祈求基督赐你勇气与信德,跟着基督踏上生命的道路,活出生命的丰盈。
6、我感受到时时与主一起吗?主复活的爱、喜乐、光明、信心和希望在我的生命中吗?该怎样为主作证?
7、对观福音中,为了提醒那些冥顽不灵的犹太人,耶稣曾三次哀哭耶路撒冷。类似地,为了坚固门徒们的信德,耶稣提前告诉门徒们他们将来因着他的缘故受许多迫害。
8、一个跟随耶稣的人要明确的知道,十字架的路既不是一条熙熙攘攘的路,也不是一条平坦的路,却是一条少有人走和流血的窄路。有人走了走,有人看了看;有人走了一半,还有人走了十分之九。
9、不过,尽管如此,耶稣会差遣他的圣神来统领一切,来带领他用宝血所赎回的兄弟姐妹。到那时,圣神将要为耶稣所做的一切作最有力的见证。像圣神一样,你曾为耶稣做过怎样的见证?你愿意为他做怎样的见证?
10、我了解圣神降临的意义吗?我在生活中如何体会圣神的临在?我如何在圣神的光照下,践履基督徒的使命?
11、耶稣是如何、又为何,为我们带来祂的平安?保禄宗徒后来说「基督自己就是我们的平安」,又是什么意思?
12、我能经验到在每天的生活中,不断指引我、陪伴我的圣神吗?我如何和圣神所赐的恩宠合作?
13、圣神的果子是:仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。我活出来了吗?
14、我认识圣神吗?圣神在我心中重要吗?我有受到圣神感动的经验吗?如果我有受到圣神感动的经验,那么,圣神是如何在我身上产生作用?我又如何将之运用在生活中?
15、我如何在生活中经验到圣神的降临?我常对圣神保持开放的态度吗?我善用圣神的恩赐,为普世万民服务

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