耶稣在耶路撒冷受难时中国发生了什么?
2015-05-03 16:02:17   来源:信德报   评论:0 点击:

写这篇日志的目的是让大家通过中国汉代的天文学家所记录的天文现象,来了解耶稣基督降生、受死、复活时的天象变化,而不是人主观上认为说:这事不可能发生,所以就一定没发生过。人不可能死而复活,所以耶稣
    写这篇日志的目的是让大家通过中国汉代的天文学家所记录的天文现象,来了解耶稣基督降生、受死、复活时的天象变化,而不是人主观上认为说:“这事不可能发生,所以就一定没发生过。人不可能死而复活,所以耶稣就一定没复活。”

    最科学的方法是:看这些事在人类历史中是否真实的发生过,而不是以主观的偏见或者知识的短浅,认为不能发生的事就一定不会发生,这是最愚蠢的理由,也是最无力、最不可信的理由。
    要是法官都这样断案的话,可想后果会怎样?“我认为我的朋友那么善良不可能杀人,所以他没有杀人”。最理智的做法是:客观地调查找证据看看这个人是否杀过人。
    圣经中把人名、地名、事件记载得清清楚楚,千百年来,天主从来不怕一些怀疑不信的人去考察。反而多次地强调“天地要废去,我的话却不能废去”。

一、汉朝先进的天文学

    “中国汉朝天文学有很大发展,尤其在观测仪器设备的研制、天文观测精度的提高和历法的创制与创新方面有了重要突破,取得了前所未有的成绩,所以有人将这个时期称为“中国古代天文学的黄金时代”。两汉时期制定的天文历法有太初历、三统历和四分历等,历法内容非常丰富,如二十四节气、日月食和五星运动等沿用至今……”(人民日报海外版2006.5.18)
    “浑天仪,是我国古代一种用于演示天象的仪器。东汉的张衡对它作了改进,用来作为浑天说的演示仪器。这样,人在屋子里看浑象,就可以知道哪颗星当时在什么位置上……”(原载《太空探索》2006.9)

二、耶稣降生、受死、复活时天象的变化与汉朝的天文记载

    这三个事件发生的时间,刚好是处于中国汉朝期间,所以留下了清楚的天文记载。

1.耶稣的降生
    “当黑落德为王时,耶稣生在犹太的白冷。看!有几个贤士从东方来到耶路撒冷,说: “才诞生的犹太人的君王在哪里?我们在东方见到了他的星,特来拜他。”(玛2:1-2)
    这里提到的东方贤士是指当时波斯(伊朗)的星象学家,他们跟着天上的一颗星来找耶稣。波斯到耶路撒冷大约有1000多公里的路程,当时的人骑着骆驼,要走这么远的距离需花上几十天的时间。
    耶稣诞生前后,在中国的汉书中记载了两则特殊的天象。
    “二年二月,慧星出牵牛七十余日。传曰:牵牛日月,五星所从起,历数之元,三正之始,慧而出之,改更之象也,其出久者,为其事大也。”(汉书·天文志)
    汉哀帝建平二年(公元前5年)二月,有一颗彗星从牵牛星座而出,有70多天之久,标志着旧的时代被新的时代所取代……彗星长时间的出现,说明有重大事件发生。
    “汉哀帝建平三年三月己酉(公元前4年4月24日),有星孛于河鼓。”(哀帝本纪)
    “孛”字通常用来形容无尾彗星,而有尾的彗星则多用“彗”字。也就是说在公元前5年和前4年,天空中分别出现一颗彗星。 
    汉代天文家将天鹰座大多数的星均称作河鼓,很可能要到晋朝或南北朝以后,始将河鼓限于α星(即牛郎星)和其旁的β和γ等少数几颗星。牵牛,即二十八宿中的牛宿,在今摩蝎座,位置紧临河鼓之南。
    “不要害怕!看!我给你们报告一个为全民族的大喜讯:今天在达味城中,为你们诞生了一位救世者,他是主默西亚。……你们将要看见一个婴儿,裹着襁褓,躺在马槽里。”(路2:10-12)
    耶稣没有选择降生在王宫中,而是降生在简陋的马槽中,为的是让最卑微最贫穷的人也能听到福音,成为天主的儿女。
  
2.耶稣的受死
    圣经中记载的耶稣死时独特的天文现象是这一事件的标记:
    “这时,大约已是第六时辰,遍地都昏黑了,直到第九时辰,太阳失去了光。圣所的帐幔从中间裂开,耶稣大声呼喊说,父啊,我把我的灵魂交托在你的手中。说完这话,便断了气。”(路23:44-46)
    请注意,在耶稣断气之前,日蚀持续了三个小时,从中午到下午3点(从午正到申初)。在那时,犹太人殿里的帐幔裂为两半,象征着天主与人之间的障碍被一次永远地清除了。
    中国古人也记载了这一重大的日蚀现象,与圣经上记录的时间是相同的:
    “癸亥晦,日有食之,避正殿,寝兵,不听事五日。诏曰:‘吾德薄致灾,谪见日月,战栗恐惧,夫何言哉!其上书者,不得言圣。”(后汉书·光武帝第七年)
    光武帝建武七年三月的最后一天是癸亥日,有日蚀发生。皇帝避免进入正殿,停止了一切军事活动,五天不理国事。他又作了正式的声明,说:“我品德不好,引致这样的灾难,甚至太阳和月亮都被遮蔽了。我甚是恐惧战惊。还有什么话说呢?凡上奏的人,不许提‘圣’字。”
    还有一条紧随其后的记录,记录了这一日蚀现象:
    “夏四月壬午,诏曰:‘比阴阳错谬,日月薄食。百姓有过,在予一人,大赦天下。’”
    这是记载在《后汉书》中的日蚀和月蚀现象。这里的癸亥日是指东汉光武帝(公元25-57年在位)统治第七年,三月的最后一天,这一巨大的天文现象发生在公元31年。当时东汉的首都是洛阳,在耶路撒冷的东部,时差为5个小时。假如这一天文现象出现在耶路撒冷是从中午到下午3点,那么在洛阳,就会是在下午的5点到8点见到这一天文现象。这就解释了为什么中国人既看到了日蚀又看到了月蚀。
    皇帝对日蚀的反应如此强烈是很引人注意的,日蚀是普通的天文现象,但此次是发生在特殊日子中的、持续了很长时间的天文现象。中国人认为这一定是标志着不同寻常的重大事件的发生。皇帝承认自己有罪,他宣称他的罪由他自己负责。这种情况在中国历史中是罕见的。他还宣布,他的大臣们在此期间禁止谈论圣。他知道所有人的罪由一个人承担。最后,他宣告大赦天下。
    在《后汉书》中的一处注释中,一位注释者说:
    “癸亥日蚀,天人崩。”(后汉书·志第十八)
    来自天上的人子死了!“天人崩”,一个多么真确的描述和对十字架受死的理解。
    康熙皇帝曾为纪念耶稣基督的死写了一首诗:
    功成十字血成溪,
    百丈恩流分自西。
    身列四衙半夜路,
    徒方三背两番鸡。
    五千鞭挞寸肤裂,
    六尺悬垂两盗齐。
    惨恸八垓惊九品,
    七言一毕万灵啼。

3.耶稣的复活
    受死展现耶稣的人性,复活展现耶稣的神性。
    一个死人没有什么好信的,其他宗教的教主,他们都死在了历史中,从来没有一个宣称自己会胜过死亡,也从来没有一个说他有权柄定你的罪,赦免你的罪,因为他本身也是罪人。有的创办人的心甚至比一般人还恶毒,很多都是为了敛财骗钱的。一个死人绝对不可能拯救活人,他都救不了自己脱离死亡,怎么会救那些崇拜他的人呢?
    但主耶稣亲口说过他有定罪与赦罪的权柄,也有复活的权柄。他也确实按照他所说的复活了,因他的复活,我们才有盼望。他改变了很多人的生命。
    “天主没有派遣子到世界上来审判世界,而是为叫世界藉着他而获救。那信从他的,不受审判;那不信的,已受了审判,因为他没有信从天主独生子的名字。审判就在于此:光明来到了世界,世人却爱黑暗甚于光明,因为他们的行为是邪恶的。的确,凡作恶的,都憎恶光明,也不来就光明,怕自己的行为彰显出来;然而履行真理的,却来就光明,为显示出他的行为是在天主内完成的。”(若3:17-21)
    “我就是复活,就是生命;信从我的,即使死了,仍要活着;凡活着而信从我的人,必永远不死。”(若11:25-26)
    “谁也不能夺去我的性命,而是我甘心情愿舍掉它;我有权舍掉它,我也有权再取回它来。”(若10:18)
    耶稣复活的日子,在东汉洛阳也出现了奇异的天象。
    “光武建武七年四月丙寅,日有晕抱,白虹贯晕,在毕八度。”(后汉书·志第十八)
    光武帝建武七年四月丙寅日(癸亥后第三日,即四月三日),太阳周围有光环,七彩组成,在毕星八度。历代以来,中西画家都以光环来环绕耶稣的头部,表示圣光。

三、中国古人的信仰

    通过很多的古代文献,我们会发现,中国的古人是敬畏天主的。
   “皇矣上帝,临下有赫,监视四方,求民之莫。”(诗经·大雅·皇矣)
    天主伟大而又辉煌,洞察人间慧目明亮,监察观照天地四方,发现民间疾苦灾殃。
    “商之孙子,其丽不亿,上帝既命,侯于周服。”(诗经·大雅·文王)
    商的子孙虽然有亿万个,但天主已经命定,让他们臣服于周。

四、总结

    请重新思考一下,理智地做选择,一些被灌输的似是而非的学问,使你误认为那就是真的,其实是虚妄的。你如果想知道真相,寻求真理,只能从天主的话语中才能获得,从天主所启示的圣经中才能知道人类历史的开始、发展、结局。不信你就从今天起,开始查考看看,会有什么效果,是会让你越看越傻,还是越看越头脑清楚,越有分辨真假的能力。
    如果你看到这些后愿意成为天主的孩子,就请你在心里默默地做这个祈祷:
    “主耶稣,我愿意接受你做我的救主,求你赦免我们一切言语、心思、行为上的罪恶过犯。从今天起做天主的儿女,成为天国的子民。以上所求是靠我们的主基督,阿们!”
    不论你心中有多少的疑问,唯一验证的好办法就是你自己信一下试试,信了以后自己亲身去经历主的爱。不要学一些人只会站在救恩的门外亵渎耶稣,没有勇气推开门,进来看看。

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