内衣与外套
2015-04-23 14:07:29   来源:网络   评论:0 点击:

内衣与外套-萧永伦在玛窦福音的「山中圣训」中,耶稣曾提出基督信徒应有的宽容精神,祂说:「那愿与你争讼,拿你内衣的,你连外衣也给他。」(玛五40)这段话所说的内衣(tunic),不是现代人的所谓汗衫或背心或
内衣与外套

-萧永伦

在玛窦福音的「山中圣训」中,耶稣曾提出基督信徒应有的宽容精神,祂说:「那愿与你争讼,拿你内衣的,你连外衣也给他。」(玛五40)这段话所说的内衣(tunic),不是现代人的所谓汗衫或背心或胸罩,而是耶稣那时代一般人日用所穿的衣服。外衣(coat)或外氅也不是指现代人的衬衫或夹克,却是相当于现代人的大风衣。

 最简单的内衣没有袖子,长至膝盖,是穷人穿的;而较好的内衣有袖子,长至脚踝,布料也是上等细软的材质。至于外衣,一般上是用麻布或羊毛织成,颜色以深褐色或蓝色为主,军人则穿红色的外套。这外衣白天用来遮阳,晚上睡觉时可以当被单用。在暖天,穷人常常只是穿内衣。有钱人在家?也只穿内衣,但他们招待客人或外出时,就一定会穿上外衣。  创世纪卅七3所描述雅格伯送给若瑟的彩色长衫,根据一些学者的意见,认为指的是一件外氅,另一些学者则认为是指有长袖的内衣,讨论的结果尚无定论。耶稣受难时,兵士们拿了祂的衣服,又拿了祂那无缝的长衣。由于长衣由上到下浑然织成,所以他们决定不要把它撕开,却用掷骰子的方式来决定给谁(参若十九23)。这?所提到的长衣,应该是指长袖的内衣,而不是指外衣。

有关外衣,旧约列王纪下有一段特别的记述,牵涉到厄里亚与厄里叟的叙别。在约旦河边,厄里亚将自己的外衣卷起,击打河水,水立即左右分开。过河以后,厄里叟要求他把所拥有的精神赐予两分。后者答应了,随后就乘着旋风升天而去,留下了外衣。厄里叟拾起外衣,也就继承了厄里亚的使命和能力。(参列下二815

梅瑟法律有一项对外衣的严格规定:「若是你拿了人的外氅作抵押,日落以前应当归还他,因为这是他唯一的铺盖,是他盖身的外氅;如果没有它,他怎样睡觉呢?」(出廿二2526)这项规定是对穷人的一种保障,因为日落以后气温降低,穷人在寒冷的夜晚若没有外衣当棉被用,就很可能会被冻死,把外衣还他就等于救人一命。这种配合仁爱的正义是基督信徒应有的精神。

外出走动时,长内衣对行动造成不便,因此需要绑腰带束紧它。腰带有两种,一种是皮带,大约六寸宽,有环勾。厄里亚和洗者若翰所穿的就是这种腰带(参列王纪下一8;玛三4)。第二种较软,是麻布或丝布织成,这样的腰带用途较多。它可以用来放钱(参撒下十八11)或放别的东西如饼食(参谷六8),也可以用来系带配剑(参撒上廿五13)。圣经中有许多关于腰带的比喻用法,例如耶稣对门徒说:「要把你们的腰束起。」(路十二35)意思是,门徒应该具有随时行动的准备。厄弗所书信特别提醒信友要穿上基督的全副武装来对抗世俗的黑暗势力:「所以要站稳!用真理做带,束起你们的腰,穿上正义做甲,以和平的福音做为准备走路的鞋,穿在脚上。此外还要拿起信德做盾牌,使你们能够以此扑灭恶者的火箭;并戴上救恩当盔;拿起圣神做利剑,即天主的话」(弗六1415)。意思是要信友认识到现实生活中,充满着各种对福音生活的挑战,因此他们应该怀着信德、在教义研究和属神生活上自我充实,以能应付这些负面的冲击。

 男子的服装没有什么装饰,但为宗教的理由他们佩戴两样对象。其中一样是经匣,是一个小小金属箱或小皮匣,内藏一小段经句,拴在额头上或手上。这个作法是按照梅瑟法律的规定:「应把这事做你手上的记号,做你额上的记念。」(出十三9;申六8)所收藏的经句有四段,取自:出十三110、十三1116;申六49、十一1321。经文的主要内容是劝勉以民爱天主在万有之上。

另一样是外氅边沿的繸头,也是梅瑟法律所规定的:「在自己的衣边上做上繸头;每个繸头应用紫绳系着,是为叫你们一看见,就想起上主的诫命,依照遵行。」(户十五3637;申廿二12)法利塞人因着宗教的热忱而把这两样装饰加以强调与夸张,即是把经匣加大,把繸头放长。他们把原本用来提醒个人善尽宗教义务的标记变成引人注意自己的工具。为此耶稣对民众宣讲时,提醒他们要躲避法利塞人的虚伪(玛廿三112)。我们的宗教行为应该反映内心的虔诚,而不是用来作秀,否则它们就失去了增长信仰生活的意义。

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