恩宠由逆境涌出
2015-04-23 13:37:08   来源:网络   评论:0 点击:

恩宠由逆境涌出(上)曲解经文的悲剧人类历史演进过程显示,犹太民族几乎不断地遭遇不同民族的仇视迫害,许多施暴者甚至以圣经使自己的恶行合理化。的确,许多若望福音的读者似乎也感觉到,经文表达出对犹太人怀
恩宠由逆境涌出(上)

曲解经文的悲剧

人类历史演进过程显示,犹太民族几乎不断地遭遇不同民族的仇视迫害,许多施暴者甚至以圣经使自己的恶行合理化。的确,许多若望福音的读者似乎也感觉到,经文表达出对犹太人怀有相当的敌意;然而,其实若望福音作者原本并无仇视犹太民族的意思,而是历史中的「有心人士」恶意曲解并妄用福音,不幸的是这种态度深深地影响了人们对于若望福音的了解,并造成许多令人不堪的历史悲剧。

若望福音形成的时空背景

若望福音的作者本身也是一位犹太人,一定也深刻地亲身体验,身为犹太人如何遭到别人的仇视以及轻看。在他生活的时代,许多外邦人之所以非常憎恶犹太人,只单纯地因为他们是犹太人,独自有一套和外邦人不同的风俗习惯;此外,许多撒玛黎雅人也同样地仇视若望团体。因此,「犹太人」一词,在团体成员的口中成为一个消极贬损的概念,若望书写福音时,自然地也常常采用了这种贬抑的用法。

 1. 敌意的起源

 我们首先说明,为什幺若望团体的成员 ─ 包含福音作者本身 ─ 原本也多是犹太人,却十分憎恶「犹太人」这个名词。

绝对「一神」的信仰

犹太会堂的权威很快的就警觉到若望团体对耶稣的信仰,他们宣称耶稣是天主子,称呼耶稣为「我主,我的天主」(若二十28)。犹太人认为若望团体的成员相信天主有「两位」(五18;十33),完全背离犹太祖传的根本信仰:「天主是唯一的」(申六4)。他们因此将若望团体的成员逐出会堂,禁止他们参与会堂的活动(若九34-35;十二42;十六2)。就现实层面而言,若望团体的成员已不再是犹太人。

宗教政治纠结不清的关连

犹太人对若望团体的排斥,造成相当深远的影响。当时执政的罗马人对犹太人相当宽容,并不强迫他们参加外邦人的社团活动或宗教庆典。因此,只要相信耶稣的人还被认为是犹太人,罗马政权地方性的代表就不会打扰他们;但是,如果基督徒被彻底的逐出会堂,他们就不再是犹太信仰的犹太人,将不再被罗马政权容忍,而有义务遵守罗马法律与民俗。罗马官员便会询问他们,凭借什幺理由拒绝参与社会上的宗教敬礼仪式。难道他们是无神论者吗?事实上,许多若望团体的成员正因为遭受这种怀疑而被杀害。若望福音的耶稣就已经预见了这个危机:「人要把你们逐出会堂;并且时候必到,凡杀害你们的,还以为是尽恭敬天主的义务。」(若十六2)。

「特殊处境」影响福音作者用词遣字

由于这些惨痛的经历,福音作者在他的书中使用「犹太人」这个词的时候,的确表现出非常消极的态度;然而,很多时候他只是要表达一个让人非常不快的事实。在他撰写福音的时候,大部分与他同时期的犹太人都曾听过耶稣的宣讲,却没有接受耶稣的宣讲。对这些相信耶稣的人而言,「犹太人」渐渐成为和他们不同的族群或联盟,甚至是属于拒绝接受耶稣的广大世界。非常明显地,若望福音的作者从未对非犹太人(或其它人)、那些从未听过耶稣的犹太人、或者在以后世代的犹太人表达他的观感。在历史发展的过程中,福音中的话多次被恶意地妄用在这些人身上,相信是福音作者始料未及的。

    若望团体在面对犹太会堂的权威时,明显地欠缺正常的外交手腕(九27);如果他们在教导人群时,能表现出更大的耐心,也许会堂的权威将会发现,这些相信耶稣的犹太人仍然保持着祖传的信仰,相信天主是唯一的主(十七3)。

     此外,当时有许多人虽然相信耶稣,却由于害怕被逐出会堂,而不敢公开的表明信仰;他们也许认为这样比较明智,应该等待一个缓和的时机再表达自己的信仰。然而对福音作者而言,这些人喜爱自己的光荣胜过神的光荣(十二42-43),因此他对这些只图能留在会堂内而隐瞒信仰的人,显出了轻微的敌意和轻视。

恩宠由逆境涌出(中)

 2.耶稣取代犹太的节庆

虽然若望福音造成许多超乎预期的结果,但是我们更该调整目光,注意天主如何经由耶稣将悲剧转为恩宠。若望团体的成员因为相信耶稣而被犹太人逐出会堂,许多和会堂相关的宗教活动也完全被剥夺,例如:安息日庆祝与参与重大节日庆典(逾越节、五旬节、帐棚节和重建节)的权利。因此,这些节日在福音中成为「犹太人的节日」(若五1;六4;七2),意思是不再是若望团体的节日。但是,他们在这幺困难的境遇中却渐渐地了解,他们并没有遭受任何损失,因为这些看起来似乎被剥夺的权利与价值,事实上都被耶稣基督取代了。下面的几个例子将使我们看出,天主圣言如何以其它含蓄的方式,继续临在于若望团体当中。

1)安息日

对犹太人而言,每周一次的安息日是一个神圣的休息的日子,这一天犹太人不工作,因为犹太圣经第一部书中的创造故事告诉人们,天主在第七天停止了创造的工作而休息(创二2)。然而杰出的犹太教师却明白,天主并非在以后的每个安息日中都完全休息。以简单的例子来说:在安息日人们可能诞生,也可能死亡,在这些事件中天主必须工作,因为,只有天主能够给予或取回生命。

若望团体经由反省而领悟,耶稣是如何以自己的生命重新诠释天主在安息日也工作,因为天主已经把生命的一切权利都交给了子,因此耶稣也能在安息日医治病人,而完全不触犯法律。若望团体由此发现,他们不再受梅瑟法律束缚,在安息日也能在爱中自由行动,这是耶稣将他们由死亡带入永生的证明(五16-24)。

2)逾越节

逾越节是犹太民族每年一度的重大节庆,庆祝他们的祖先从埃及得到释放,到达上主预许之地。犹太人世世代代一再重新叙述,天主为他们所行的伟大救援:他们如何跨越红海而不湿双足;在旷野中融合领受天降玛纳作为食粮……这一切原本只是「记号」。

直到若望团体被赶出会堂之外,庆祝逾越节的权利遭到剥夺之后,他们才以更深的信仰眼光看见这个记号完整的意义。它们只是耶稣在逾越节时,步行在加里肋亚的海上,并且以「增饼奇迹」使饥饿的群众得到饱饫(六1-15)的预像。

耶稣解释祂自己才是真正从天上降下的玛纳,是养育一切信祂的人的生命之粮(六35-40)。祂能成为天上的食粮,因为祂是天主圣言,是天主神圣启示的体现,因此,听从祂就是听从天主的教导(六45);耶稣更把自己感恩性的血肉赐给相信祂的人吃喝,成为他们永生的食粮(六5153-58)。若望团体因此了解,他们不但没有失去传统逾越节庆祝纪念的信仰内涵,反而经由相信耶稣得到天主更丰富而完整的恩赐。

3)帐棚节

犹太人出离埃及,在抵达上主预许之地前,曾在旷野中流徙四十年,在这段时间中,他们居住在帐棚内。「帐棚节」就是纪念天主在这段时间,对他们祖先的照顾。传统上犹太人在每年这个庆节时期(九月底至十月初之间),也特别祈求雨季的开始,因此耶路撒冷的人们在这个节日中,由山谷的基红(Gihon)水泉取水,然后一起游行直达圣殿区域,把水泉的水洒在祭台上,象征将要得到的雨水。

先知曾经预言,在末世之时帐棚节「将是独特的一天,没有白天黑夜,晚间仍有光明。」(匝十四7)因此在耶路撒冷庆祝这个庆节的第一天时,妇女们在圣殿的广场举起金质的灯台,取水的游行队伍从中经过,闪亮的光芒照亮了全城。整个传统礼仪使整个庆节显得尤其美丽感人。因此人们可以想象,若望团体由于相信耶稣,而被禁止参与这个充满象征的庆节时的感受。

但是,这个极度的损失,却使他们忆起耶稣自己曾表达的象征意义。福音作者叙述,在帐棚节的最后一天,也就是最隆重的一天,耶稣在耶路撒冷大声喊说:「从他的心中要流出活水的江河」(若七38)。这是指一切信仰祂的人将要领受的圣神(七37-39),在同样的经文脉络中耶稣也说:「我是世界的光,跟随我的,绝不在黑暗中行走,必有生命的光。」(八12)而当耶稣治愈一个胎生的瞎子,使他重见光明时,也更加图像化地表达了这个真理(九1-7)。

恩宠由逆境涌出(下)

4)重建节

另外一个对犹太人十分重要的节日是「重建节」(Hanukkah),这是犹太社会中比较晚出现的一个节日。它回忆并庆祝玛加伯时代的胜利,重新祝圣以色列的圣城耶路撒冷,并且奉献圣殿内举行全燔祭的伟大祭台,因为它们曾经被世俗所亵渎。

同样地,当若望团体丧失和会堂中其它犹太人一起庆祝这个盛大节庆的权利后,他们才想起并了解耶稣曾经解释过:天父曾经祝圣了祂,并且把祂派到世界上来(十36),因此就如耶稣已取代了逾越节和帐棚节的主题,现在祂才是我们真正奉献的祭台。

5)耶路撒冷的圣殿

由重建节我们来到一个相关的主题,在若望团体被逐出会堂、并且被剥夺了参与庆典的权利的同时,发生了一个严重影响耶稣的跟随者以及其它的犹太人的灾难:罗马军队摧毁了耶路撒冷以及圣城中的圣殿。

耶稣活着的时候,从未对圣殿表现出敌意或者是不悦。虽然,祂的确曾经驱逐在圣殿周边贩卖牛羊的小贩以及兑换银钱的商人,但是祂的目的是避免祂父亲的居所转变为商场。耶稣对于圣殿的极度热诚,竟然导致祂被耶路撒冷的领袖、司祭和法利赛人宣判死刑(二13-17;十一4853)。

然而,耶稣身体的毁灭却使祂进入真正的光荣,若望团体也因此了解了祂所说的话:「你们拆毁这座圣殿!三天之内,我要把它重建起来。」(二19)当耶稣说这话的时候,圣殿上各种不同权威人士都认为,祂在谈论耶路撒冷圣殿;然而非常讽刺的是,他们摧毁了耶稣的身体,却使若望团体恍然大悟,发现耶稣受光荣的身体才是真正的天主圣殿。若望团体口中的「犹太人」希望并且期待耶路撒冷的圣殿能够被重建起来,而若望团体却相信真正的圣殿已经重建起来,他们已经拥有了真实而光荣的至圣所:「耶稣的身体」。

的确,这个更好的取代的概念能够回溯到远古时期。犹太祖先在旷野流徙之时,曾经带着会幕四处游走,这个会幕中保存着约柜,象征天主临在的至圣之所。这个会幕和约柜已经消失了非常久的时间,但是现在一切悲叹和哀伤可以终止了。「圣言成了血肉,在我们当中搭建帐棚」(若一14的「字义」),天主光荣的临在于耶稣内,经由耶稣天主临在于我们之中,耶稣自己是新的约柜、新的会幕,不像圣殿一样只被限制在耶路撒冷城中,而是开放给一切「以心神以真理朝拜天主的人」(四21-23),时空的距离再也不能阻隔天主临在于我们中间。

3.综合反省

由此我们可以看出,在逆境中天主的恩宠流溢。若望团体在和会堂领袖争斗的过程中,失去了很多权益;当犹太的各种机制毁灭的时候,他们也有相当大的失落感。但是透过对耶稣的信仰,天主赏给他们更多恩宠,就如他们在团体聚会当中,常常咏唱的圣歌一样:「恩宠上加恩宠,因为法律是借着梅瑟传授的,恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。」(若一16-17)。

若望福音的作者告诉我们,初期的基督徒如何在迫害中深刻反省对耶稣的信仰,重新诠释犹太的庆节以及各种宗教机制,使得他们精神的重要性得到转换与保存。今日基督教会中的各种庆节是这种努力在历史中延续而产生出的美果,每个时代与地方都必须做出相同的努力,才能使信仰真正地在地方教会扎根成长。

 

 

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